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“来者不欢喜，去亦不忧戚” 《杂阿含经 1027》 尊者僧迦蓝的 “ 本二 ”抱着孩子来找他，说： “ 此儿幼小，汝舍出家，谁当养活？ ”——孩子这么小，你出家，谁养活？！ 比丘僧迦蓝也不说话。 “ 本二 ”又说 ： “ 我说好几次了。你不听、不看，那我也不管了！ ”于是丢下孩子，说：“ 沙门！这是你儿子，你自己养活吧！我走了！ ” 尊者僧迦蓝还是不看一眼。（心挺狠啊！） “ 本二 ”说 ： “这沙门对儿子都不看一眼，一定在他师父那里得到了妙法了，看来必得解脱啊！真好！”没闹成，最后还是抱着孩子回去了 。（还是舍不得啊！丢哪儿估计又多一个小沙弥。） 释迦佛知道了这个事情，说： “ 来者不欢喜，去亦不忧慼。 于世间和合，解脱不染着。 我说彼比丘，为真婆罗门。 来者不欢喜，去亦不忧慼。 不染亦无忧，二心俱寂静， 我说是比丘，是真婆罗门。 ” 这个颂子，单独拿出来也很成立。 这里的“本二”，是指前妻，即梵文purAna-ya，汉文里没这个词，于是就照着梵文翻译成“本二”或者“故二”。这里的“本二”不是本科二年级，那时候还没本科。 今天很多人开始发心出家，过段时间又说孩子没长大自己责任未了，出不成……这样的人我已经遇到过很多啦。其实就是放不下…… 师父说：“出家不成，别拿孩子、家人做挡箭牌——把他们包装成你解脱的障碍，对谁都不好！”善哉斯言！

《微课佛教史》115·3 刚才讲了，这些《述记》都是玄奘法师说，窥基法师再进行记录的。其中有些是经过整理的，有个别的《述记》是没有整理完毕的，我记得《杂集论述记》就是没有整理完毕的。又由于玄奘法师的知识面非常庞大，窥基法师的记性也比较好，所以造成了这些《述记》当中涉及的内容特别多。 比如说《因明入正理论疏》，就号称难懂难读。为什么呢？因为它里面的知识点实在太丰富了。提到了数论，马上就会有很多补充数论方面的内容；讲到了因明，足目的事情又会撇出去很远。所以呢，大家看着看着就晕了。后来为了针对这个问题呢，熊十力先生就对《因明大疏》进行了删减，编撰了一部《因明大疏删注》，为什么呢？就是因为这里面撇出去的内容太多了，大家都看晕了，那就把不是很重要的内容删掉，给大家看一个节略版，至少看的时候能够找到头绪。否则学着学着，都不知道最初的问题在哪儿了。 大学里的时候，我学佛也是比较有点名的。针灸班有个女生也跟我们去听课，也会掰扯佛教理论。我记得有一次在公交车上她说了这么一句： “我发现你们佛教就是用一个知识点解释另一个知识点，解释了几层以后，原先是什么问题都忘了，又新生出了一大堆问题……”我当然不能承认，先挡回去，但私下觉得，很多经院派的有点这个调调，而这点在唯识系统特别明显，基大师的著作，特别是《因明大疏》，完全可以称得上是“经典案例”。 窥基法师写的很多《述记》当中都会有这个现象，这就造成了它的流传会出问题 ——因为篇幅实在太大，大家都不愿意抄。比如说一般人钱不多的，肯定更愿意抄《金刚经》，便宜一点。什么二百卷的《大毗婆沙论》，或者大篇幅的《成唯识论述记》，那就只有有钱人才能抄，是吧？所以 这也造成了这些经典流传不下去，篇幅（造成的学习成本）也是一个原因。窥基法师的作品，习惯性地都是非常非常庞大。 那今天我们就先讲到这里吧。窥基法师我们讲的好像有点慢，反正就多聊一点八卦吧。好，那先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》115·2 如果官版的《大藏经》进不去，怎么办呢？那就搞私版的，就几个庙或者一个庙，自己出面来做这个事情。比如说我是天台宗的，天台宗私版印制的《大藏经》我就不用打报告了，我想印啥就直接刻进去了，入藏了，对吧？然后满天下都可以 “ 请 ”。而且 你做这个事情的话，大家的资源也会往你面前聚集，你可以收到很多书，都要求入藏。比如说《嘉兴藏》，它是禅宗的，所以《嘉兴藏》里面禅宗的作品就非常多。 那么窥基大师的作品就这样大量地散失了，而且如果不是近代从日本再回流的话，散失的程度就更大了。有的说法说是从唐代的晚期唐武宗灭佛的时候开始散失，但我认为应该不至于这么早，实际上还要稍微晚一点，大概在宋代的时候，宋代早期，乃至辽金时期，有些大部头的基大师的书还可以见着。唐武宗灭佛的时候，在河北这一带并不奉诏，可能还有大量的佛教能够保留的，事实上也确实如此，《瑜伽师地论遁伦记》到了宋代就被发现保存在今天石家庄一带的小寺院里。 其实某一宗的衰弱、某一宗经典的散失，应该是由于这个宗派没什么新人出来，又没什么人读它的作品了，这些经典就渐渐散失了。自唐代中晚期一直到宋代，你这个宗派没有新人、没有代表人物出来，那这个宗派的发展形势就很严峻了。 像天台宗、华严宗，是有机会可以把经典从日本重新再传回来的，而三论系和唯识系就没有。一方面是自己宗派就没有高手再出来，没有新的话题，同时代没有精英去关注；另外一方面是这些经典不回来，也就不会有新的研究，在这方面唯识宗是有点可怜的。 窥基法师的作品其实还是挺多的，很多作品都被称为叫《述记》。 “ 述 ” 就是玄奘法师说， “ 记 ” 就是他记录。比如说在《大正藏》当中的《成唯识论述记》，说起来是二十卷，再分上下，实际上篇幅是非常庞大的。早期呢，由于《成唯识论述记》早早地就不见了，所以中国的唯识系统是很久都没法看的。到明代的时候，有些人在搞唯识，基本上是搞不出什么花样的。后来民国的时候从日本把唯识的藏书拿回来以后，唯识宗又重新再兴盛了一把，是吧？ 总之，需要有新的关注点，有新人崛起，这样才可能“中兴”。

金瓶掣签·人神双选和美国大选 乾隆朝对某地高层的朱古转世制度实行 “ 金瓶掣签 ” 制度，由管家或者寺院先寻找到若干候选人，然后在特定日子举行特定仪式，在政府官员监督下进行 “金瓶掣签”，即把候选人名字写在签上放入“金瓶”，抽签决定朱古的人选。若仅有一位候选人，则再放入一枚空白签，若抽中空白签，则为无结果，继续寻找候选人…… 这种制度汉地寺院也有，只是不知道是谁影响到谁，互相之间有没有关系链。 汉地的丛林（方丈） “ 十方选贤制度 ”中，后来出现了一种叫“ 神人双选 ”制度，和“ 金瓶掣签 ” 制度很接近。 “人选”部分，就是由诸山长老及本寺可以参与选举的僧人共同选举，每人在大的备选名单中选择并填写五个名字，上交。收完选票后公开唱票， 票数最高的五人为 “候选人”，入选下一轮。 “神选”部分，这是第二轮选举。将五人法名制成丸子，放入封闭竹筒。选一位外来高僧以长竹筷夹取丸子，每次取一丸，取出记录人名后再放入竹筒。最早记录满三次者为本届方丈，任期三年。 这种“人神双选”制度有别于一般的选举，也不是纯宗教的“抓阄”，是一种有趣的发明。 告子，又叫交子、茭贝 曾听戏班的班主说，东南沿海某省的乡村也有某种世俗选举，看起来也很像这种“人神双选制”——大家先按照选举一般流程选出两位最终候选人，然后二人来到祠堂门口抓阄问告，最后，“告子”得出的结论（可以理解为是“神选”，或者“祖先指定的”、“菩萨挑出来的”）作为最后的结果。选上的那个继任者要出钱演三天戏（就是请戏班子在祠堂门口唱戏。很多祠堂正对面就有个戏台）与民同乐，期间还有点宗教仪式等等，这里就不多谈了。 这种“人神双选”制度还是挺有意思的，其实美国大选最后也是在两个人之间，很可以玩玩“神选”嘛！ 想知道下一任总统是谁吗？！ 告子给你答案！

《微课堂佛教史》115·1 现在会有一些新的碑挖出来，特别是像西安和洛阳等等地方，就会有一些新的发现。但是呢，出家人当中好像对此也不是很关注。其实，这几十年的出土文献挺多的，如果去关注一下的话，对我们的佛教史会有很多的帮助，有些空白的地方就可以重建。这几十年以来，我们的考古发现真的蛮多的，碑文也是非常常见的，但是佛教界内部好像没有专门进行整理的。我本来以为这些都应该整理得差不多了，后来才发现，整理的人佛教水平有点不太够。 好，我们继续讲基大师吧。实际上刚才那个故事又是假的，不过基大师的确很注重戒律，上次我们也讲了，他每天都会诵菩萨戒——我们一般会称为诵戒。基大师又称为叫大乘基，他每天都诵大乘戒。 基大师的著作挺多的，所以我们也称他为“百部疏主”，意思就是他的注疏非常多，有一百部——实际上可能没到百部。现在我们所了解的他的作品大约是四十多部，好像是四十八部。但是很可惜啊，现存的只有二十八部，不知道还有没有最新的出来。根据汤用彤先生的考证，能够找到的有名字的窥基大师的著作，应该有四十八部。但是呢，目前现存的只有二十八部，有一半没有了。 所以佛教典籍的散失在中国历史上是非常的严重，这也就是为什么后期刊刻《大藏经》具有重要性。在刊刻《大藏经》的时候，会把一些重要的典籍放进去。如果一部作品被纳入中国的《大藏经》系统当中，那这本书或者这篇作品基本上就被保存下来了。 那么历代都会有这样的事情，比如说我是天台宗的，我觉得我们祖师爷的这篇作品非常好，我就写报告给礼部（祀部？），说我的祖师的这篇作品非常好，我提交上来，你们看一下能不能进《大藏经》。然后上面一批，就说可以进《大藏经》了。如果进《大藏经》了，这部作品就被保留下来了。因为相对来说，《大藏经》的印刷会比较多一点，而且一般都会在名山收藏，都会被保存下来。大家都会照着《大藏经》去抄写、去刊刻等等。 如果国家不同意，那你的作品就进不了《大藏经》，就只能自己传抄、刻印。如果私印的话，在古代的流通性就不像今天这么广，而且还有一个保存的问题，保存就比较困难。如果是《大藏经》的一部分的话，大家都会好好保存，是吧？特别在北方，很多都会装藏，那就像今天很多藏经的版本就这样保存下来了。南方呢，相对来说比较难以保存，所以大家都想刊刻，或者进《大藏经》。

越州敏法师立“报化二教” 三论之下的牛头禅系，和一个人关系匪浅——越州敏法师。 牛头法融（《灯录》说为牛头系的初祖）、善伏、惠明（二人皆是牛头系二祖智岩弟子）都曾师从越州敏法师， 《弘赞法华传》： “释法融……后有永嘉永安寺旷法师、会稽一音寺敏法师、锺山定林寺旻法师，并当时义海。融遍游座下，忻然独得。” 《续高僧传》： “释善伏……又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。 ” 《续高僧传》： “释惠明……时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随，明于法席二十五年，众侣千僧，解玄第一，持衣大布二十余载，时共目之 ‘青布明’也。翘勇果敢，策勤无偶。” 又有法聪，复出自三论系统（在栖霞寺学习），也师事慧敏法师： 《续高僧传》： “释法聪。姓陈。住苏州常乐寺……后往金陵摄山栖霞寺，观顾泉石，僧众清严，一见发心，思从解发。时遇善友，依言度脱，遂诵《大品》，不久便通。又往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，荡然无累。” 可见慧敏法师和三论宗关系很近，而已讲说见长，他长期住在绍兴（禹穴、会稽、越州）的一音寺。 慧敏法师说法的内容现在不得而知，但知道他曾经提出过一种判教： 《华严经探玄记》： “十，唐江南印法师、敏法师等，立二教。一，释迦经，名屈曲教，以逐机性，随计破着故，如《涅槃》等。二，卢舍那经，名平道教，以逐法性自在说故，如《华严》等。” 这一种判教，实际大致相当于 “了义教”和“不了义教”（ 此处 “了义”不是中观宗许的“了义” ）。其中， “屈曲教”、“释迦经”，就是“不了义教”，意思是，释迦牟尼佛是化身佛，讲经有所婉转（屈曲），不是一向之说；“ 平道教 ”、“卢舍那教”就是“了义教”，意思是，报身佛说法，自在随转，平常道来（平道），是究竟说。 越州敏法师弟子众多，《法苑珠林》说他去宁波阿育王寺时 “领徒数百”。可惜，敏法师传记不传。

《微课佛教史》114·3 接下来，窥基法师的传记当中又出现了一个故事，这个故事也是很有趣的，就是关于窥基法师和道宣律师比较功德的故事，这个又是中国人最喜欢看的了。这个故事应该是个假故事（好像《神僧传》里面也有这个故事）。唉，这个传记 ——就是《宋高僧传》的取材很有问题。这个故事在道宣律师和窥基大师或基大师的传记当中都有。 说：基大师和道宣律师在山里见面，原先道宣律师是有天人送饭吃的（戒律好感动天神），那天没送来。后来道宣律师问天神昨天怎么没送饭来，天神说因为昨天找不到地方，迷路了，昨天这边都是光——这个故事的意思是借天神之口来夸窥基大师，但是，故事的出处是一部伪书。《宋高僧传》采信了这个故事…… 另外呢，在基大师的传记当中也有关于圆测法师的内容，但是圆测法师的传记当中也就是这一段，《宋高僧传》里面圆测法师传记的主体也还是窥基大师传里面的这个故事，而且这一段还是假故事。道宣律师的传记里面也有和基大师这一段的故事。 好像还有善无畏法师和道宣律师的故事。当然这个故事又是假的，因为这两个人根本不可能碰到，道宣律师去世的时候，善无畏法师还没有来中国呢，他是不是出生都还有问题。哦，出生应该是出生了，反正都还没有来呢。 唉，这个《宋高僧传》实在是没法谈。它就是凑数字来的！

禅宗六代祖师的民间身份 禅宗，作为中国佛教的大乘八宗之一，在中国佛教史上占有极其重要的地位，自宋以后，基本上是一支独大，以一宗之力占有大部分佛教的宗教市场份额，后期，更是以临济一宗就基本代表了正统佛教。 禅宗里面，最为大家所熟知的就是六世相承的六代祖师，即初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。这一段 “历史记忆”，被深深植入中国人的“集体无意识”之中。乃至民间宗教界也都知道这六代祖师的名号。 作为大家所熟知的禅宗六代祖师，民间宗教界有怎么可能“忘记”他们，于是，编排（册封）给他们以新的高位—— 达摩：作为 “ 不远千里来到中国 ”的国际主义教师，达摩在民间宗教里的的地位是“下佛一等”的人物，毕竟“外来的和尚好念经”，他被称为是匡咱弥勒佛教化的祖师。他的地位太高，不需要再有什么化身之类的了。 二祖慧可，被称为是燃灯古佛的化身。 三祖僧璨，被称为是灵宝天尊化身——换了教门了。 四祖道信，天皇尊者化身——这个还真不认识。 五祖弘忍，凌霄童子化身 ——这也是天上的“红人”（弘忍）。 六祖慧能，地藏王化身——我不知道这是怎么论的。 就这样，禅宗的六代祖师一变而成为民间宗教（先天教、一贯道等等）的神灵，被带到民间去走了一回。

《微课佛教史》114·2 如果以唯识的经典来说的话，其实 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 好像确实有点关联，我个人有点支持这个观点 —— 就是说，唯识宗当中，专门讲阿毗达磨的和专门讲哲学的经典都有，唯识形而下的作品和唯识形而上的作品确实都有。从唯识的阿毗达磨系统来讲，称为法相，我觉得这个是对的；同时，唯识也有自己的哲学系统，称为唯识也是对的。在唯识系统的经典当中，确实可以看到法相和唯识这两类著作，而且确实有些论师在某方面有倾向性或者专长，这是有的。 从这个角度来说呢，唯识不等于法相。但 “ 唯识宗 ” 和 “ 法相宗 ” ，这个定名是后来人定的，基本上说 “ 法相宗 ” 指向的就是 “ 唯识宗 ” ，这个也是可以，就是汉地的这个说法也是可以确定的。 但唯识和法相不完全是一回事。 “ 唯识 ” 相当于唯识宗的哲学、形而上学， “ 法相 ” 则相当于唯识宗的阿毗达磨，或者叫什么呢？我们今天称为知识论。这 “唯识”和“法相”这 两个还是有差别的。比如说，安慧论师在法相上面可能更强一点，而护法论师在这两者当中可能在唯识方面更强一点。 汉传的唯识宗的第一位祖师，我们一般还是认为是玄奘法师。但是也有一种说法，是说从窥基大师开始的，他算作第一代祖师，那么玄奘法师就不算第一代祖师了。有一种说法，说玄奘法师和窥基法师，一个是太祖，一个是太宗，类似于这样。玄奘法师呢，就类似于太祖，而窥基法师或者基大师呢，就类似于太宗——有这样的说法。 这个是什么原因呢？我们上次说过了，就是玄奘法师门下在后期有两位比较重要的弟子：一位就是窥基法师或者基大师，一位就是圆测法师。这两位大师的两支就分别延续下去。这就像中观派往上推的时候，一支是清辨论师，一支是月称论师，从这里开始算应成派的第一代，再往上就算是根本中观师了，是吧？那么汉地的法相宗把窥基法师当做第一代，我个人觉得也有这方面的考量。

用佛菩萨名号来给孩子起名怎么样？ 清 · 赵翼在《廿二史札记》有 “元魏时人多以神将为名”，专列一条，说： “北朝时人，多有以神将为名者。魏北地王世子名钟葵，元叉本名夜叉，其弟罗本名罗刹。孝文时又有奄人高菩萨。尔朱荣子一名叉罗（罗叉？），一名文殊。梁萧渊藻小名迦叶。隋时汉王谅反，其将有乔钟葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时，岭南讨击使上二阉儿，一曰金刚，一曰力士，即高力士也。” 这里说到的钟馗（钟葵）不算佛教的，其他都很佛教有关，也不一定是神将，也有佛菩萨的名字，比如上面说的 “高菩萨”“尔朱文殊”。 这是我收到一块唐代墓志铭的拓片，墓主也是北朝到唐初的人 ——赫连金刚。 这个名字，也是用的佛教名字——金刚。 其实，差不多同一时代的唐初名将李靖，字药师。这里的“药师”，也是从佛教里的“药师佛”而来。李渊还有个堂弟，也是一时的名将，叫李神通，本名李寿。 《房山石经》中，记录了很多施主和刻工的姓名，也常常可以看到类似的名字，比如《房山石经题记汇编》P46~66记录里就可以找到有“菩萨奴”“和尚奴”“高神通”“刘功德林”“阿姊神仙”“佛娘子”“天王奴”“李宁寺奴”“方功德林”“林大德”…… 《房山石经中辽末与金代刻经之研究》P205也有“扈金仙（“金仙”就是“佛”的异名）……李药师（不是李靖，这是辽代的）……马和尚（这里的和尚是名字）……”，可见从佛教取名，直到宋辽金时期也还有。 其实直到今天，藏人蒙古人起名还是经常叫“龙树”“文殊”“佛”“慈氏”，汉人里面起名是很少用这么“大”的名字了，现在人的说法是“怕压不住”。 其实如果给孩子起名叫“张佛陀”“王菩萨”“李金刚”的话。估计老师是不敢骂的，反正至少我是不敢骂他的，哈哈！