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《微课佛教史》140·2 那么，菩提达摩这个南印度人，是从海路过来中国的，先到越南，然后到了广东，他走的路线和方式和真谛法师是一样的。菩提达摩最先是到了广东，然后到了江南一带，再然后就北上了。他是南北朝时期过来的，就来到了北朝的洛阳一带。 这里面有一个故事，这个故事是真是假，另外再说，但是这个故事大家可能都知道的，就达摩去见梁武帝的故事——“因缘不契，一苇渡江”。现在还画了很多图，是吧？就是“一苇渡江”的图。实际上“一苇渡江”并不是一根芦苇的意思，既然这个词出现了，很有可能这个情况是存在的，什么情况呢？一苇的苇实际上是草船的意思，不是芦苇的苇。 现在很多画家都直接画了一根芦苇，达摩站在上面 biu 就飞过去了。我并不是说佛教里面没有神通这件事情，我并不是这个意思。但是 “一苇渡江”的苇，在古代并不是一个生僻的词，因为在《诗经》当中就有出现：“谁谓河广？一苇杭之。”谁说黄河宽呢？我只要一条小船就可以摆渡过去。这是《诗经》当中出现的，说的是客居卫国的宋国夫人回不了家，就在黄河边上写了这首诗：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。”我踮起脚尖就能看到对岸，“一苇杭之”，我只要一艘草船就能过去。所以这个苇是草船的意思，不是芦苇的意思。 以后你们出去也可以说了，那个踩着芦苇过江的，属于没文化。因为当时的人都是有文化的，都是读过《诗经》的，对我们今天的人来说，才会出现这个苇是芦苇的情况。对于以前的人来说，只要稍微有点文化，就会知道这个 “ 苇 ” 是指代草船的意思。 至于说菩提达摩和梁武帝因缘不契就过了江，这件事情到底有没有不知道，但是很传奇，所以大家都愿意相信。后来菩提达摩去到了北边的洛阳等地，和《洛阳伽蓝记》里面讲的故事就串起来了。 但是我前面讲过，也不一定是同一个人的。如果按照串起来的话，就是菩提达摩到了洛阳以后就惊呆了：“啊？房子还能这样造吗？”为什么呢？那个时候中国的寺院非常多，就像《洛阳伽蓝记》里记载的一样，寺院非常多。 我不知道你们有多少人去过日本的京都，我觉得京都那里就是：三步五步就是一个寺院，三步五步就是一个寺院。那么当年的“南朝四百八十寺”，今天有很多人都把这“南朝四百八十寺”算到苏州去了，算到阳澄湖边上去了，其实真的不需要，完全可以在南京城或南京城附近就包括了“四百八十寺”，这是可能的。当然，也可能范围没这么小，但是非常可能就是这样的。 你们去看看《洛阳伽蓝记》，去数数看，有多少寺院？太多寺院了！菩提达摩看到这么多寺院，还看到了皇宫里面的一些建筑，有非常非常高的高楼，可以说是极其富丽，而且极其高广。菩提达摩就说了一句话：“哎呀！房子还能这样建吗？我现在是在天堂吗？”那时候印度人都没见过有这样造寺院造房子的，居然用木头用砖头就能这样造房子。

微课堂佛教史140上 好，我们现在继续佛教史。今天开个新的题目，来讲讲禅宗。 一般来说，如果我们按照顺序来讲的话，讲了三论宗之后，应该先讲天台宗，再讲唯识宗，然后讲华严宗。但是现在呢，我觉得大家可能对禅宗更加感兴趣一点，而且禅宗的历史也比较丰富，可以讲的内容也比较多，那我就先给大家聊聊禅宗。 对中国人来说，可能天台宗还有人不知道的，华严宗也可能有很多人不知道，唯识、中观恐怕绝大部分的人都不知道，但是禅宗不知道的人可能很少。所以我们今天来讲讲禅宗。 关于禅宗，好像大家都知道禅宗有六代祖师，第一代达摩祖师大家都知道的，中间几个可能不知道，最后的六祖大家又知道了。我们首先就从初祖开始，来讲讲达摩大师。 达摩大师的传记其实有很多版本，包括吕良伟还饰演过一个版本的达摩大师，不过后期的这些达摩大师的传记，我们基本上可以不看。应该说，目前相对重要的达摩大师的传记还是《续高僧传》当中的传记。 在历史早期还存在一个问题，就是：菩提达摩和达摩多罗到底是不是同一个人？根据《洛阳伽蓝记》当中所记载的，是菩提达摩。在《续高僧传》当中，也说是菩提达摩。但这很有可能是两个人，另外一个人就是我刚才讲的达摩多罗，为什么呢？因为一个说是波斯人，另一个说是南天竺人，那就完全是两个人啊。 这些比较早期的传说，就没法说了。而且这里面还有一个故事，在《洛阳伽蓝记》里面说他有 150多岁，但是我记得，根据汤用彤先生的考证还是吕澂先生的考证，就是他的实际年龄好像是要除以三——就是除以季节，所以150岁其实是这样算的。这个情况我现在也不是很清楚 了，不再去对资料了。 但是在《洛阳伽蓝记》里面的菩提达摩和《续高僧传》当中的菩提达摩，到底是不是同一个人呢？由于传记里面的差别太大，就有人怀疑他们根本不是同一个人。我也觉得这个事情完全是可以讨论的。 那我们现在大部分来承认的是什么呢？他叫菩提达摩，是南印度人。我们可能在后面也会提到，关于这个南印度，在禅宗当中其实是有一种说法的，说是很重要的。那么大家先记住啊，他是南印度的人。 我们已经说过，中国历史上出现过很多次这样的情况了，就是总会喜欢把历史拔高，所以就说菩提达摩是个王子 ——可能实际上 最初并没有这个说法，他只是婆罗门种姓。还说他**“志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”**，说他禅定特别厉害，而且是大乘的。 这个大乘的 “ 禅师 ” 的意思，和早期对禅宗的理解差不多是一样的，但是和后期 “ 机锋禅 ” 的 “ 禅师 ” 的意思有点不一样。这个禅师的 “禅” 也是一贯的坐禅的 “禅”的 意思，其实一直到六祖时期， “ 禅师 ” 还是打坐、静虑的 “ 禅师 ” 的意思，到后来 “ 禅 ” 的意思在中国才开始有了独立的变化。而早期的禅宗的禅，还是比较传统的静虑、止观的意思更多一点。我们今天 “ 禅 ” 的意思有了变化，也是从 “ 机锋禅 ” 以后才出现的。

微课佛教史139·2 那么，唯识宗或者说唯识这一系很快地就没什么声音了。总的来说时间不长，也就是上次我们讲的，如果从窥基大师算起来，大概也就三代，如果从玄奘法师开始算的话，也就四代。四代人之后，就没什么声音了啊。 这个事情放到现实生活中来看，其实也差不多。一般我们会讲“富不过三代”，是吧？三代，或者四代，基本上也就这样。其实哪怕是其他宗派，大部分其实也是一样的，都是灿烂一下子的。 比如说我们以三论宗来讲好了，哪怕我们是从印度的中观宗来看，前面几代是一下子窜起来的：第一代，龙树菩萨；第二代，圣天菩萨；第三代，罗睺罗大师 …… 再往后就不知道有谁了，不清楚了，当中点点点 ——只能用虚线了。 再比如说佛护论师、清辨论师，那是差不多时候的，然后就是月称论师，接下去就没了。或者再加一位清辨论师的弟子观音禁论师，基本上就没了，又结束了。当然，中间也说了还有龙友论师等等。稍微再晚一点，再出现了寂天菩萨，然后又没声音了。再往后就是阿底峡尊者了 ——在阿底峡尊者前面也有大成就者阿瓦都底巴等等，后来又没什么声音了。差不多都是这样的情况 ，富不过三代。 那么在中国呢，比如鸠摩罗什法师，他的弟子僧肇法师很有名，但是僧肇法师的弟子是谁呢？大家不知道啊。还有道生法师、僧睿法师，他们的弟子都不知道有谁。然后在南方出现了僧朗法师或者道朗法师，他下面有僧诠法师，好不容易传到法朗法师，就已经差不多到极致了。到了吉藏大师以后，又没声音了。好不容易有智凯，也没什么文字留下来，是吧？差不多就这样了。 实际上不仅仅是佛教，也不仅仅是唯识宗一个宗派，其他的宗派其实也是一样的情况，也就差不多几代的样子。你们看华严宗，其实华严宗都可以算得上是 “一代而亡”，就是贤首国师法藏大师，在法藏大师后面的弟子就叛变啦，说他 师父讲得不对。再过了若干年，才有澄观法师出来，对吧？如果法藏法师算是第三代的话，前面还有智俨法师，到法藏法师这里也就是第三代，是吧？从杜顺和尚到智严法师，再到法藏大师，然后空白一点时间，再有清凉澄观法师出来，也就这样，富不过三代。 这些宗派里面禅宗的情况要好一点，禅宗是绕过了非常非常多的“坑”，才能够活下来。我看看接下来是不是就准备开始讲禅宗了，禅宗铺的面非常广，前面讲过的这些“坑”，它几乎都绕开了，所以禅宗能够存活下来，绝对是有原因的啊。 今天我们先聊到这儿吧，好像还有哪个点没聊到。算了，先到这里，上面已经讲了一大堆了。好，谢谢大家！

《微课堂佛教史》139·1 在那个时候，就是因为刚才所讲的政治、经济、文化各方面的因素叠加在一起，还包括其他佛教宗派的兴起，再加上唯识宗本身在后期没有超一流的大师 …… 没有超一流大师的原因也是和上面（宗派没落的原因）一样的，互为因果 —— 其他宗派兴起了以后，比如说从印度新来了一位译师，或者说义净法师新来了，也开始翻译了，佛教 “学术界”就出现了新的兴奋点、新的热点， 那么，大量的顶尖的佛教人才就会被吸引到那个地方去，是吧？所以原来这里的人才相对来说就会减弱，除非你有特别强的力量去吸引，否则的话，肯定是要衰弱的。 还有一个问题也是我们经常讲的，就是宗教它其实也是有市场的，而且它的市场就这么大。相对来说，宗教市场的大小是固定的，因为人的数量总是有极限的，有顶的。你不能说一下子再出生个 80亿人口， 这不可能啊，人就这么多，所以宗教市场它就这么大。 可能有一段时间你这个牌子卖得好，大家就都跟着你。就好比手机，一开始是诺基亚，过了一段时间，可能摩托罗拉突然又上来了，对吧？再以后呢，三星上来了，苹果、华为 …… 顶尖的品牌也就那么几个。 那么佛教的宗教市场也是一样，顶尖的学说、学派就那么几个，也不可能只有一个学派 ——除非这个学派一直有非常强势的人在那里，否则大众的精神肯定是会被新出现的那些新鲜的东西带走的。这几乎是必然的，或者 至少我们可以说，中国人可能是这样的。 好像美国的一些企业就觉得特别奇怪： “中国人的口味怎么老是变啊？” 中国人就是这样的！因为我们不可能天天吃汉堡的，美国人可能愿意天天吃汉堡，但是中国人不愿意的。我们每天早上、下午、晚上，这个礼拜和下个礼拜吃的东西都不一样。美国人就觉得中国人的口味实在不知道怎么变化，无法预测啊。一段时间卖得好的东西，十年以后就卖得不行了。这才是市场啊！ 因此，佛教作为一个宗教，如果要进行传播的话，从经济学角度来看，它也会出现这样的问题。你们看，中国佛教的第一个宗派可以说是三论宗，再接下去就是天台宗了。好，现在唯识宗来了，唯识宗就一下子起来了，三论宗又下去了，天台宗也下去了。再后来华严宗起来了，前面几个又下去了。然后是禅宗又上来了。天台宗一直等到很后来，他们宗派的一些章疏又从日本回来了，就重新起来看 …… 整个宗教市场就是这样，不断不断地有头部的更迭。

《微课佛教史》138·2 还有一个原因是什么呢？就是后期比较占主导的是窥基大师这一系，因为基大师这一系把其他的都干掉了，可能其他系的弟子的实力不够强。那么像慧沼大师、智周大师他们，就维护了基大师的一些主张。而基大师本身的主张相对来说是比较极端保守的，比如说讲 “ 五种姓 ” 的，讲 “ 究竟三乘 ” 的，这个事情本来在中国佛教看起来就有点保守，他们则是更加走向了保守的极端。唯识宗的其他法师，包括我们前面讲过的法宝法师、圆测法师等等，都没有这么极端。 为了 “ 纯 ” 化自己的宗派，最后基大师这一系的发展就更加走向了极端。而不那么极端的圆测法师这一系，还有法宝法师这一系，都遭到了排斥，或者说遭到了批评。我们也知道，相对来说你越是观点清晰，大家越是记得住。那么好处就是你容易被别人记住，坏处就是你的观点立起来了以后，也更容易遭到来自各方的批评。 刚才我们讲了 “ 究竟三乘 ” 和 “ 五种姓 ” 说，这些观点在中国，其实在南北朝后期的时候已经不太容易被大家所接受了，而你还继续死守着这个观点，或者说是很刻意地持守着这个观点。那么，如果这个时候没有其它派别倒也算了，但是当时马上就出现了其它的派别。 在玄奘法师圆寂以后，他的译场被关掉。此后不久，皇家再开译场，催生出新的中国佛教宗派 —— 华严宗。再后面又出现了新的 ——禅宗。这些宗派一出现之后，发生什么情况呢？按照冯友兰先生的说法，人家是接着南北朝后期的观点往下讲的，是讲 “世间的一切众生都能成佛”，而你这个“ 五种姓 ” 、你这个 “ 究竟三乘 ” ，站在华严宗的立场上，站在天台宗、禅宗的立场上来看，都是 “ 开历史倒车 ” 的了。他们正好要拨乱反正，对吧？

三·太原（寺）上座道成 此件敦煌本《妙法莲华经》抄本的题记中，还有“详阅太原上座道成”，“太原”，即前述“太原寺”，写本此处漏一“寺”字。 此 “太原寺道成”，即《宋高僧传》之《唐京兆恒济寺道成》。道成，是当时著名律师，武后时与嘉尚、慧立等诏入日照译场为证义，日照三藏之译场，即在两京之太原寺。 《宋高僧传》说道成在 “唐京兆恒济寺”，此寺尚 有东塔律之怀素为著名高僧。《宋高僧传》有 “唐京师恒济寺怀素传 ”，而又有记载怀素住“宏济寺”。 按，据《净土圣贤录》，有律师慧满住 “宏济寺”—— “慧满，姓梁，雍州长安人……贞观中奉勅住宏济寺，专宏律训。 ” 查《续高僧传》，释慧满住弘济寺—— “释慧满。姓梁氏……（贞观）七年……奉勅令任弘济寺上座。 ” 则 “宏济寺”即“弘济寺”。道宣《关中创立戒坛图经》谓“京师弘济寺怀素律师 ”，则怀素贞观中所住之“宏济寺”亦即“弘济寺”。《宋高僧传》之说怀素住“恒济寺”，或此“恒济寺”即“宏济寺”亦即“弘济寺”。 “恒济寺”即“宏济寺”亦即“弘济寺”，贞观七年始建，为唐初律僧辈出的著名寺院，《唐五代佛寺辑考·关内道·京兆府》皆无，当补。

李唐武周时期东西“太原寺”更名录 前说唐代，唐高宗李治、武后在两京（长安、洛阳）各以武氏旧宅为 “太原寺”。据《宋高僧传·日照传》，此二寺又称“ 西太原寺 ”（长安）和“东太原寺”（洛阳）。 《日照传》注说： “西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺。” 按：西太原寺改称崇福寺在载初元年（公元689年），此前垂拱三年（公元687年）则改称魏国寺——此魏国寺又称“西魏国寺”或“魏国西寺”。 《宋高僧传 ·魏国东寺天智传》说“勅令（提云般若天智）**就魏国东寺 (**后改大周东寺 )翻译”，此“魏国东寺”，当即“东太原寺”，若此推测不误，则东太原寺，先改为东魏国寺（魏国东寺），复该称“大周东寺”，再改为“大福先寺”。 日照与天智都曾在洛阳翻译，日照译场在东太原寺，天智译场在东魏国寺，而长安的太原寺又叫魏国寺、魏国西寺、西魏国寺，则洛阳的东太原寺或即东魏国寺（魏国东寺）。 又，敦煌本《进新译大方广佛华严经表》，有 “翻经大德 大周西寺 僧法藏审覆 ”，则，洛阳有“大周东寺”，长安复有“大周西寺”。 或者，武氏掌权时期，两京各有东西“太原寺”、“魏国寺”、“大周寺”，同时更名。可能后来由于称名不便，最终，“西太原寺后改西崇福寺，东太原寺后改大福先寺”，同时期，洛阳未见有崇福寺，长安未见有大福先寺。

微课堂佛教史138·1 好，我们现在继续佛教史。 前面讲到了唐代初年的唯识宗的法师，基本上现在所知的也就这些法师了。但是我们好像还有两位没讲，就是靖迈法师和文轨法师，他们也是玄奘法师的弟子。 这两位法师呢，我们现在知道的是，他们主要是传播玄奘法师所学的因明部分。玄奘法师在印度学习的内容太多了，他的整个知识体系包括翻译的著作的篇幅都是非常庞大的，所以在弟子当中，可能每个人或者早期的几个人都只擅长其中的某一方面。其中有阿毗达磨的，就是《瑜伽师地论》，篇幅比较大，对吧？还有《俱舍论》，小乘的《俱舍论》对吧？比如法宝法师、普光法师等等。还有就是在因明方面比较强的，就是靖迈法师、文轨法师等等。很可惜，又要说这句话了 ——他们的 很多作品都已经佚失了。 那么窥基大师呢，是比较晚期的弟子，他在几个方面都有点强。之前的那些弟子，比如神泰法师等等，都是早就成名了，是以大师的身份来参加译场的。而基大师是后来才出家的。 再往后就出现了一个问题。唯识宗在中国被称为法相宗，那么法相唯识宗在中国的兴盛期是比较短的，这里面应该有几方面的原因。 一个原因就是我们经常提到的皇家的支持。唯识宗的兴盛是因为皇家的支持而被推崇出来的，是吧？反过来就是，后来又是因为皇家的支持力度不够了而衰弱了。后来皇家的支持转移到其他地方去了，转到哪里去了呢？转到后来的华严宗了，再往后呢，又转到禅宗了，所以唯识宗在经济、政治这些方面的支持就没有了。 我们这个微课堂叫“科学唯物史观”，是吧？那我们得从唯物史观的角度来看问题，是吧？我们得把它放第一位，是吧？对于唯识宗来讲，后来在经济和政治方面的有利因素都没有了。 同时呢，它还有一个问题，就是它的传播地域比较集中。比如说我们看日本的一些宗派的法师，他们是全国到处跑 ——当然，日本整个国家也不大。但是们是他全国到处跑的，有一个好处就是他们的弟子在各个地方都会有，就有我们俗话说的“东方不亮西方亮”，是吧？ 但是唯识宗的这些义学的法师，他们的聚集性比较强，基本上都是在大的寺院、大的城市。这样在初期传播的时候，优势当然是比较明显的，一下子就能得到政治和经济方面的支持。可是，劣势就是也很容易出来 —— 由于这样的集中性，如果遭到外来因素影响的话就一下子都不行了。就是说，如果这个宗派之前突然兴盛起来的一个优势是集中在大城市，那么它的劣势也可能是因为这个。其实真的是，很多地方既是优势又是劣势的。 我们举个例子，我们小时候爱吃的香蕉的那一个品种，被广泛地引进到世界各地栽培，就那个生物种类来说，能被广泛地传播是一个好事；但是负面因素随之而来 ——由于基因 基本全同，一个重要的病种出现，这个香蕉的品种迅速受灾，遍及全球 ——优势本身就埋藏着劣势，轮回当中的东西无不如此——存在的本身就带着毁灭自身的“基因”。 中国的唯识宗过分依赖皇家，过分依赖大城市，即使它能够迅速冒头，也令他迅速消沉——活缘即是死缘！

《微课佛教史》137·2 总之，昙旷法师就代表了唯识这一系在敦煌进行流传，这个事情在以前是不知道的，是因为敦煌帮我们保留下来才知道的。其他的情况，就是唯识系统在上次我们讲过的智周大师以后，所知道的人物就非常非常少了。昙旷法师几乎是目前唯一可以稍微整理出来一点内容的唯识系人物。 那么，唯识系统究竟还有哪些人呢？上次我们也提到过，如果再讲的话，就是日本人了。最早跟从玄奘法师学习的一个日本人叫道昭法师——道理的“道”，小昭的“昭”，这是第一个。后来就有智通法师、智达法师，这两人既跟玄奘法师学过，也跟基大师学过。到了智周大师这个时候，又有日本人来大唐学习唯识，就是智凤法师、智鸾法师、智雄法师这三位，然后就把法相宗第三传、第四传地传入了日本。 但是法相宗此后在中国的发展，能叫突然没落吗？这也难说得很，或者不妨说是传承祖师后世的声名不显。法相宗在当时确实存在这样一个问题，就是它的体系非常庞大，就像我们今天学习五部大论一样，体系也是非常庞大。如果只是像以前那样单纯地学习，而没有后面所发展出来的经院化的学习，那确实有点麻烦。但是这种大型的经院化的学习，如果没有皇家的支持，或者大量经济方面持续的支撑，你自己去做这个教育事业的话，是很难做到的，至少在当时是这样的。玄奘法师圆寂以后，他的译场就差不多解散了，一直要到后面地婆诃罗法师再来，然后再到后面的义净法师等等才重开译场。 这就有点像今天我们办大学，要有政府补贴、地方补贴，单纯靠大学自身造血还是很难维持一个新兴的、成建制、成规模的学院…… 后面这两个译场呢，也还是有点好处的，因为这两个都是唯识系统的。不过这新的译场，就和玄奘法师这一系的唯识稍微有点不一样了。实际上接续地婆诃罗法师的就变成华严宗系统的法藏大师了，就是后来在中国出现了和他有关的华严宗。和义净法师有关的呢，实际上是后来的有部律，也就是说，新的学风或者新的学术重点开始产生了变化，唯识宗的风头一下子就被其它的内容给抢走了。所以说唯识宗慢慢地衰弱，也是有一定原因的。 今天先到这里吧，谢谢大家！

微课堂佛教史137·1 好，今天的佛教史我们讲一下昙旷法师，这个人因为敦煌文献的发现而被我们一点一点地所了解。 上次我们稍微讲过一点，敦煌保存的一些文献里面有很多唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。那么，昙旷法师的师承是什么呢？据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺，曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。 昙旷法师是建康人，这个建康，应该是今天的南京吧（我们暂时不考虑这个建康会不会是另外一个地方）。可以看到，在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师 ——基大师的作品。如果他确实如日本人所说 （这个日本人叫廉田道雄），他确实是圆测法师这一系的话，那说明圆测法师这一系的学习还是挺开放的，至少他大量地引用了窥基法师 ——基大师这一系的关于《成唯识论》的述记、注解等等。 昙旷法师在敦煌的文献中还有一些作品，现在我们一般可以查到的是《大乘百法明门论开宗义记》、《大乘起信论广释》、《大乘起信论略述》等等。我看看，还有哪些比较重要的。嗯，《大乘二十二问》，应该是他的吧？《金刚般若经旨赞》 ——懿旨的“旨”，赞叹的“赞”。后来昙旷法师到了敦煌，就进行讲 学。 如果我没有记错的话，我记得我是写过一篇东西的，待会我再翻一下。那是我学习《唯识三十论》的时候，顾老讲课的时候用的是《唯识三十论要释》。顾老一开始认为《唯识三十论要释》就是《成唯识论》的一个缩略版，但应该不完全是这样，这部作品也有自己的观点，前面的内容少了一点，可以通过《成唯识论》补上去，后面的内容就有它自己的一些观点。 据周叔迦居士考证，这部《唯识三十论要释》的作者就是昙旷法师。当时我们在学习的时候，不知道这个作者是谁，后来读到《释家艺文提要》，看到周叔迦居士考证下来说，这个作者应该是昙旷法师，也列举了一些理由，我觉得很可以接受。所以实际上我们现在手头的这部《唯识三十论要释》，是可以补全的。前面漏了一小段，因为它是一个残本，但是完全可以按《成唯识论》来补全的。现在《大正藏》是收录了的，金陵刻经处也重新印过一个线装版。好像外面关注这本的人并不多，感觉大家对这部作品不是很重视。但这应该也是昙旷法师的作品 ——《唯识三十论要释》。 从昙旷法师的作品来看都有一个情况，就是他引用或者抄录的情况比较多，在他的作品当中，很多都是对前代大师的作品的抄录，或者再加以解释。这种做法看起来很有可能就像佛教里面经常出现的情况，就是一些法师在写书的时候，应该说本来是为了自学用的，但是考虑到对大家也有些好处，那么就如何如何的。特别昙旷法师又是以讲经开始的，很可能这些作品就是一些讲经用的本子，确实是大段大段地抄录，这个情况也比较正常。但他也不是单纯地抄，比如说《成唯识论》的篇幅很长，是吧？有十卷。而《唯识三十论要释》却很短，应该也就一卷两卷的篇幅，也是进行了一些缩略，并且也增加了一些自己的内容。顾老以前认为《唯识三十论要释》是全抄的，后来有了CBETA，我们查了以后，发现其实不完全如此。