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微课堂佛教史144·1 好，我们今天继续佛教史。我们已经开始讲禅宗史了，我这里还没有《禅宗史》这本书，看样子什么时候我要去买一下。 禅宗史我们就不从释迦牟尼佛讲起了，还是从达摩祖师开始讲起。其实本来我是想直接从四祖、五祖开始讲的，但是好像现在的习惯还是得把前面的讲一讲，所以就把达摩祖师的故事在这里可以补一补。 实际上说起来呢，今天我们所知道的达摩祖师的故事，绝大部分都是后人写的，可以说是后人编排出来的，所以真正可以确定是属于史料的内容并不多，昨天我们也讲过一点了。 应该说后期在禅宗的传说里面，并不那么要求这些故事是多么地真实（嗯，怎么说呢？也不好说“后期”吧，就说禅宗里面有很多的，包括后期的禅堂里面的开示……），根本不要求这句话是真的。他并不要求他讲的这个故事是历史的真实，他只要求我们一直所讲的“理有固然、事未必然”，只要这件事情可以讲得通、有教育意义就可以了……禅宗里面的很多“公案”故事都是如此。 我看到很多朋友一直对禅宗好像有点兴趣，但是又在那里纠结半天，这主要是对禅宗不太了解所造成的。禅宗的很多故事其实未必是真的，比如说“南泉斩猫”，把一个猫给杀了，而“香严上树”呢，难道真的是有一个人，用嘴叼着树枝在空中悬着吗？这都是不可能的事情。 我曾经讲过的，因为禅宗里面的有些内容其实是属于互相勘验的，这个大概就是在“机锋禅”前面，在“祖师禅”“分灯禅”这个时候就已经开始出现了。什么意思呢？我来拟一个禅宗祖师的问答，甚至是佛祖和他的弟子的问答都没问题，这件事情是真的假的其实无所谓。就是我编一个东西来试探你，或者看你有什么答案，或者看你有什么想法，或者看你听得懂听不懂。 我一直讲这个事情就有点像像庄子的寓言，庄子的寓言有很多是不要求这件事情是真的，是吧？比如说庄子在哪棵大树下坐着等等，并不要求这些事情是真的。还比如说，天叫混沌，然后把它凿开了鼻子、凿开了嘴……这些都不要求是真的。这是一种寓言故事，你只要把这个道理搞懂了，明白了，或者能够把这个道理传承下去，就足够了。 那么现在你就不能认为这些事情一定是真的，其实禅宗的很多故事并不要求是真的。比如说，“哎，你从什么地方来啊？”“我从白云寺来。”“白云寺怎么样啊？你们家风如何啊？”我们以前中学里读书的时候，有学过诗句“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，是吧？你们后来的课本里有没有这个内容我不知道，反正我们那个时候有。“师唱谁家曲”，你是从哪里学来的？“宗风嗣阿谁”，你继承的是谁的宗风？

《微课佛教史》143·2 “二入四行”是达摩祖师所讲的，但是现在有一部伪经把达摩祖师的“二入四行”全部一模一样地抄录进去的，并不是说达摩祖师讲的这个经典，而是伪经抄录了达摩祖师的“二入四行”。是哪一部伪经呢？—— 《金刚三昧经》，如果我没记错的话。（不是《金刚三昧论》，当然《金刚三昧论》也是假的，它又叫《金刚经论》。） 《金刚三昧经》好像有新罗元晓法师的注解，教界、学界有些人就认为这部经是新罗元晓法师自己写的，但肯定不是哦，《金刚三昧经》很明显是中国人写的。这位新罗元晓法师也比较倒霉的，（我记得我看过一篇文章，后来我自己也有一些认识，写下来一些东西，但是现在这些东西都找不到了。）是什么呢？就是学界认为这部伪经是新罗元晓法师写的，因为新罗元晓法师最早对此有注解，所以就认为这是他伪造的。但实际上看起来，新罗元晓法师在注解这部经的时候，实际上是抄错了一些东西。而他抄错的这些内容，也只有中国人才能想得出来，这些是中国人的理解，不是印度人的理解，也不是新罗元晓法师的理解。具体的内容我有点忘了，大家有兴趣的话可以去看一下。 所以呢，达摩祖师的 “二入四行”被 嫁接到了《金刚三昧经》当中，那这部经显然是伪经。好像在敦煌本《楞伽师资记》当中也有，我记不得了，敦煌本应该有。不过敦煌本《楞伽师资记》中有倒是很平常的事情，为什么呢？因为他本来就是禅宗的文献。 还有一个很有趣的事情，就是这部伪经后来又被翻译成藏文了，萨迦派就很喜欢用这部经，或者说萨迦派就引用了这部经，而格鲁派基本不用，具体什么原因不知道。 如果我们现在以科学的唯物史观来考证的话，这部经典显然是中国人后来伪造的，而且抄袭了著作权属于达摩祖师的《二入四行论》。当然，要是没有文化的人，他也可以这么说：“哎，也许是达摩祖师抄的《金刚三昧经》呢？”那我们和他就没得谈了：“你说了算，我们就撤了。” 我们再来专门讲一下达摩祖师闭关所修的“十遍处”，是这样十个：地、水、火、风——这是四个；空、识——两个，空无边处和识无边处；然后是青、黄、赤、白。“地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白”——这个就是“十遍处”。修禅定的时候，可以用它们来修神通。如果大家有兴趣的话，可以去看一下《清净道论》，里面专门有说的，以“地遍处”为主，后面的就讲得比较简略了。 达摩祖师今天就先讲到这里，楞伽师还没讲下去呢。 好，谢谢大家！

微课堂佛教史143·1 达摩祖师这一支禅师呢，实际上并不像我们后期所讲的 “ 分灯禅 ”、“机锋禅”等等，包括到后面 的 “默照禅” 、 “ 看话禅 ” ，我们总是习惯以后期的眼光去看前期，实际上达摩祖师那个时候的禅法和今天我们所讲的禅宗还是有区别的。他是属于比较早期的，更加接近于印度的禅，所以禅宗自己是把它称为 “如来禅”，意思是和释迦佛在各个经教中讲的内容差不多，一脉相承的。 ·1 那个时候用的《楞伽经》，是四卷本的《楞伽经》，不是后来十卷本的《楞伽经》。据说，达摩祖师说： “我到中国来，这个四卷本是比较合适的，我就给你们讲讲这个吧。”然后他就给大家讲《楞伽经》。所以他的弟子也都是以《楞伽》为主讲课的，或者说是禅修兼讲《楞伽》的。一直到 禅宗六祖前后，他们都是被称为 “楞伽师资”或是“楞伽师”，就像后来的“天台师”这样的名称。 这个 “楞伽”就是“兰卡”，就是今天的斯里兰卡。 好，我们继续讲达摩祖师的故事。在他传播禅法的过程中，就出现了几位著名的人物。一位是慧可大师，后期的禅宗就称他为 “ 神光 ”——这个名字不知道是从哪里来的。早期的禅宗的传记当中并没有出现过“ 神光 ” 这个名字。其实早期的史传中就称慧可，而没有神光这个名字。慧可大师原先的学习也是很不错的，我们把他放到后面再单独讲。 那么，还有哪些人物呢？还有一位叫道育法师——道理的道、体育的育。还有一位叫僧副法师，僧副法师学习的时间比较短一点。还有一位是昙林法师，据说昙林法师也是跟达摩祖师学习了一段时间，还留下了一点资料，就是达摩祖师的《二入四行论》。 在敦煌本的《楞伽师资记》当中也专门提到了 “二入四行”。其实这个“二入四行”我们现在拿来用，真的是非常好。“二入”是指什么呢？“二入”就是“理入”和“行入”。“理入”就是指学习，“行入”就是指实践，对吧？“理入”和“行入”，可能放在我们今天来讲，就是“ 深观 ” 和 “ 广行 ” ，或者可以这么契合来说 “二入”。 “四行”是指哪四行呢？一个叫“报冤行”，或者叫“报怨行”；一个叫“随缘行”；一个叫“无所求行”，一个叫“称法行”。“报怨行”，就是所有负面的东西都是以前的因所产生的果，我们不要有太多的怨尤的心，因为这是前业所感的果报。这个讲得非常好。“随缘行”呢，就是碰到了因缘，就按照这个去做，当然自己也要努力的啊，否则就变成随业了，这个意思大家要大致地知道。“无所求行”，就是对你所做的事情，不要以求结果的心刻意地去做。第四个“称法行”，就是前面讲的“理入”和“行入”，按照前面的理去行，就叫“称法行”。这就是达摩祖师的“二入四行”。

微课佛教史142·3 我的一位格西老师给我讲过一个故事，是他亲身经历的。他和一位活f，请另外一位老活f在理塘街上吃饭。他们两个年轻的就在那里辩论，那位老活f呢，就在边上听着。 老活f就有点郁闷，因为他的年纪比较大，在wg的时候没学过经教，他就说：“哎，你们俩是不是存心的啊？是不是存心恶心我啊？是不是觉得我水平不行，是吧？就这样在我面前辩论（，我懂，就是欺负我不懂呗）。”这两个“年轻人”就用手指在嘴上一摆，意思就是以后不说了。 这个意思是说，他们都很尊重这位老和尚，为什么呢？于是我师父就给我讲了下面这个故事。 那位老活f小的时候呢，当时有什么工作组之类的，把那些小活f组织在一起学习，当时大概是五、六十年代的时候，工作组的组长在考虑这批人将来怎么办，怎么去处理这些小和尚。 那个工作组的组长在那里想着，就准备点个烟。他把烟掏出来的时候，一个小和尚——就是我师父请吃饭的那位老活F，就把一个手指伸了出来，结果那个工作组的组长把烟凑过去，就把烟给点着了。 点着了以后呢，他就在那里抽着抽着……抽着……突然之间反应过来！ “哎，刚才在干嘛？刚才是这个小朋友在玩儿，点火的是一个手指啊。哦哟！”他想想佛教好像还是有点道理的嘛，自己就有点害怕。“哎，看样子佛教还是有点道行啊。”这个组长好像是个复员军人，本来就这些小和尚的未来去向、当地F教的未来等等等这些事还在纠结之中，这支烟被点着以后，就没有去执行某些负面的操作。 所以后来，当地的人都很尊敬这位小和尚…… 当时那个小hf（就是现在的老和尚）年纪还很小，就能够伸个手指出去点火，这个恐怕有点接近于“火遍处”。当然，他可能不是修“火遍处”的，修的方法不一样。 地水火风遍处都可以修，吕澄先生就说“壁观婆罗门”达摩大师在修的就是地遍处……

“南无”和“南無” 一、“南无”和“南無” 这是伯希和掠走的一件敦煌的佛画，一眼我就觉得～诶。 “南无地藏菩萨”…… “南无”，为什么不是“ 南無 ”？ 检索一下，发现， “南无”和“南 無 ”，藏经里面 基本通用，但是， “南 無 ”出现的次数多，“南无”出现的次数略少，大概不少于3：1的比率 。在《一切经音义》中 “南无”和“南 無 ” 两种都出现了，意思自然是一样的 ——归依、敬礼。 《一切经音义》： “南无：正言納慕，亦言納莫，此云敬禮 …… 南無：正云萳忙，此曰敬禮 ……” “无”和“ 無 ”，很早就通用了。《 一切经音义》 “互无”（原作“互無”，当作“互无”） 条注释说： “【‘无’】，古文奇字中‘無’字也，古 译經多用此 ‘无’字也。” 说 “无”是“ 無 ”的奇字。 所以， “南无”或者“ 南無 ”在简化以前也都可以出现，都不错。 二 简化字出现有两个字简化为一个字的问题，如 “ 麵 ”“面”，“髮”“發”。最近看到有一个案例—— 这里的“發大悲心”，不能做“髮大悲心”，后面这个，一看就是简化字转为繁体出现的问题。一般这样的错误大家也能理解，但有的错误就很值钱了……（不要问，不要说，一切尽在不言中……） 另外，“挂癡”还是“罣礙”，也是一个问题呢。（“癡”和“礙”虽然是正误，但确实也有其他版本的不同，不谈；但，“挂”和“罣”，恐怕还是有点不太正常呢……）

《微课佛教史》142·2 我们知道，中国佛教的很多宗派是以某一部佛经为传教核心 ——法华宗 《法华经》为传播的核心，涅槃师以《涅槃经》为传播的核心，华严宗是以《华严经》为传播的核心，是吧？禅宗这一支 ——“楞伽师”，实际上 那个时候就是以《楞伽经》为传播的核心。 刚才我们讲到了 “ 壁观婆罗门 ”——达摩大师，他在修地遍处。那么，地遍处是什么呢？ 按照传统的说法，就是你先找一块地方，然后把它搞平整了。就像我们练武的时候一样，要找一块比较平整的地。在平整了以后呢，地上都是黄土，不要有草木之类的，全部都给它铺上黄土。你就坐在这块地的中间，这个时候呢，就进入禅修，开始观想：你坐在土地的中央，土是黄颜色的，或者说土黄色吧。然后就慢慢地扩展，想到最大的 ——比如说四天下，然后再收回来，想到自己的面前，等到你睁眼闭眼都能够想出来你坐着的这个大地，那你就可以不用 坐在外面了，在什么地方都可以修了。 吕澂先生就讲了 “ 壁观婆罗门 ”的意思，就是达摩大师在他自己面前对着一个墙壁，是吧？ 禅宗后来说 “心如墙壁 ，可以入道 ”，不是 这里 “壁观” 这个意思啊， “心如墙壁” 这是后人的意思。那个墙壁也涂上土黄色，就有类似修 “地遍处”观 的效果。 修了这个地遍处以后，等到你的禅定功夫更深了，你到什么地方都可以缘这个地的观想而入定，然后从初禅慢慢地修到四禅。修到四禅以后，你就可以在上面修神通。比如说，你的面前是水，但是你可以把它想象成地，在你的功夫足够高的时候，也就是你的定力足够强的时候，就出现了一种神通 ——你可以从水上走过去，如履平地。或者想象在空中也可以的，就是 把空中想象成地面，在空当中这样走过去，这就是 “ 地遍处 ”成功以后引发的神通 。 “ 地遍处 ” 修成功了以后，可以再修水遍处。也是一样的，你坐在水的前面，然后观想自己在水的中央 …… 修了水遍处以后，你在空气当中，或者在地里面，都可以游泳了。然后是火遍处，你就可以随时点着火，是吧？风遍处呢，你就可以御风而行 ……

微课堂佛教史142上 好，我们今天继续禅宗史——达摩祖师。 昨天我们讲到达摩大师来到了少林寺，找到了一个山洞，在里面打坐，大家就称他为 “ 壁观婆罗门 ” （注意， “壁观”不是“闭关”） 。吕澂先生就讲，这个 “ 壁观婆罗门 ”当中“壁观” 的意思就是在修 “ 地遍处观 ” 。一直到现在的南传佛教，禅修也是以地遍处作为开头来修的。我也觉得这个可能性是比较大的。至于说他在里面壁九年，还在墙上留下了影子，像我们这么科学的群应该不会相信这个故事。但是达摩大师一直在里面修行打坐，这是有可能的。 我以前去少林寺的时候还没出家，来到了少林寺后面的少室山，那里有一个栈道（现在不知道情况怎么样了），当时都没什么人走，我一个人走下来的。在路上有一个小的佛殿，碰到了一位和尚，应该出家时间不是很长。他就建议我去那个达摩洞帮他们守着，说他们师父也需要人 ——他们的师父就是我们现在知道的永信法师。江湖上对他有很多的看法，实际上他还是一个比较正统的出家人 ，外面的江湖传闻更类似于小道消息。 我们讲达摩大师就在山上打坐——接近我们今天的闭关，这也是印度修禅的习惯。那么，肯定就有人开始聚集在他的身边，这个时候呢，他就开始讲一些禅修的方法，现在我们叫禅法。 大家要记住啊，这里说的 “禅”还没有到后期六祖大师以后的程度，更没有到马祖大师以后的“分灯禅”、“机锋禅”、“ 话头禅 ”等等的程度，这里的“禅”还是比较早期的禅修 、静虑的禅那。在禅宗当中呢，是把它称为叫 “如来禅”的，这和“祖师禅”的说法又是不一样的，所以是从“如来禅”到“祖师禅”，再到“分灯禅”、“机锋禅”……禅宗也是一个世间的存在，它也是变化的存在，不变化的禅宗不存在。 “如来禅”的这个说法是出自《楞伽经》，而达摩大师在给大家教学的时候，就是以四卷的《楞伽经》为主的，说是“以《楞伽》印心”。这个大家要记住啊，《楞伽经》在禅宗当中是非常重要的，今天的禅宗 门下基本上是不讲这部经了，但是在以前，禅宗被称为什么呢？被称为 “楞伽师”——“楞伽”就是《楞伽经》的那个“楞伽”，“师资”就是师资相承，一代一代的祖师传承下来叫“师资”。在敦煌有一本 文献叫《楞伽师资记》，就是从达摩开始一代一代地讲（其实是从求那跋陀罗开始，然后是达摩 ……） ，哪一代以哪个人为主，或者哪个人更有名气 ——差不多是这个意思。 示童蒙 所以早期禅宗是称为 “ 楞伽师 ”的，按《宗义书》的说法，某某宗 和某某师同义。另外，宗义书系统和禅宗都认为， “宗”这个词的出处就是《楞伽经》，《楞伽经》说： “谓我二种通 , 宗通及言说， 说者授童蒙 , 宗为修行者。 ” （后期的版本是： “我说二种法，言教及如实。 教法示凡夫，实为修行者。 ”） 禅宗后来说的“宗通”与“说通”就来源于此，《宗义书》解释“宗”的时候，给出的原始出处也指向这里。不过，《宗义书》和后世禅宗对这里的“宗”的意思的解读还是有很大差别的……

我们继续说达摩大师，他来到了嵩山，就在山洞里面住了下来。我们前面讲过，这才是印度人的本份，是吧？住禅窟。所以他一看有个洞，就在里面打坐，这是人家的习惯。这在当时被称为什么呢？闭关婆罗门。 据吕澂先生讲 ——我觉得这个可能性是有的，“ 闭关婆罗门 ” 实际上是在修什么呢？是在修 “ 地遍处 ”——土地的“ 地 ”，普遍的“遍”，处所的“处”。他的禅修功夫很好，在修“ 地遍处 ” 。今天在南天竺或者天竺以南（兰卡），这个地遍处还是禅修入门的一个修法。 在达摩祖师来到中国以前，止观禅修在中国已经进行传播了，而且已经存在和达摩大师平行的其他禅修的方法或者禅修的流派——我们指的是佛教的禅修流派。当时在中国小乘的和大乘的禅修流派都有，包括鸠摩罗什法师也传过一些相关的禅法。我们称之为禅法，因为那个时候还没有形成宗派。 那么，达摩大师的这个禅法，在今天来说属于什么呢？属于大乘的禅法。少林寺的传禅，也不是从达摩祖师开始的，不是从菩提达摩开始的。在此之前有个人叫 “ 佛陀 ”——这个人不是佛哦，是他的名字叫佛陀跋陀罗，就是觉贤，他已经在少林寺教学禅法。 菩提达摩在南北朝的北朝时期到了少林寺，然后在山洞里面开始打坐 …… 我们可以想像一下：这就类似于你在若干年前突然到了法国，没地方去，就找个地方待下来，然后就每天早上在那里练练太极拳。时间长了，就会有人来找你练拳，是吧？这个很有可能吧？菩提达摩的情况也差不多，作为一个印度人，跑到了中国，从南走到北，到了接近北方的政治经济中心的地方，然后到了河南少林寺，在山里面打坐。周围的人知道了以后呢，就有人去请教一些问题，他就开始有机会对大家教学，这是很有可能的事情，是吧？把自己禅修的内容教学给大家，我们想这个也是挺正常的。比如说，我教一下太极拳的姿势，还是比较容易的，对吧？但是你让我刚到法国就讲太极拳的理论，那有点难了，因为语言还没学好呢，是吧？ 好，这个《达摩传》先讲到这里吧。 实际上我们讲的是比较正式一点的达摩大师的传记，不是那种传奇性质的。我们讲的还是传记，历史上的达摩大师应该是什么样的，我们不敢说能够完全恢复出来一定是怎么样的，但是我们尽量地按照现在能够找到的可信的资料恢复出来，然后再踢掉一些明显是假的故事。我们来看看历史上的达摩大师到底是怎么回事，历史上的禅宗，包括历史上的六祖大师，到底是怎么回事。 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》141·2 少林寺和武侠小说也有关，是吧？反正我们大家都知道武侠小说里面的“达摩易筋经”吧，我还练过呢，你们谁要练的话，可以来找我练，我是正宗传人啊！还说这个“达摩易筋经”是达摩祖师带过来的——武学宗师！ 其实和达摩祖师有关系吗？有些人觉得没关系，但是我觉得可能有点关系，并不是因为我自己是个和尚或者因为我学过 “易筋经”。不过，我学过“易筋经”，而且又有朋友是专门研究瑜伽的——你们知道王老师是专门研究瑜伽的，然后我就发现了：哎！这个“达摩易筋经”和瑜伽的“ 向太阳致敬式 ”（向太阳敬礼） 非常相像。你们看 “达摩易筋经”的图谱，真的很相像，只是传到后来，一方面变形越来越多，大家就开始各自地发展了，另一方面就是练法不同了，从印度的练法到中国的练法开始稍微有点不同，就有新的内容出来，这个也很正常。 那么， “达摩易筋经”到底是不是达摩 传下来的呢？我个人觉得很有可能跟他有点关系。他是一个源头，他带来的不就是今天的 “达摩易筋经”，而且今天的“达摩易筋经”已经发展出非常多的流派，某些流派有可能是 和道教有关的。但是从源头来说，我觉得 “易筋经” 这种练法应该很有可能和达摩祖师有点关系，因为太接近于印度瑜伽的向太阳致敬式。 有些人认为易筋经来源于道教，某道观还专门开过研讨会来披露 ……实际呢，最多可以说是某一系“易筋经”和道教有点关系，或者说某些道士参与了现存某个版本易筋经的定型，从源头来说，还是可能有印度瑜伽术的背景。 这只是我自己的看法，可以当作是一种 “学术争鸣”吧。 当然，我不是专门研究瑜伽的，也不是专门研究 “易筋经”的。不过我觉得对于“易筋经” 这一块而言，我算是个小内行了，我还学过三个版本的 “易筋经”，你们如果想要学的话，我可以教。 一般易筋经是十二式，但由于 “韦陀献杵”第一式有两种练法，所以我们的版本是“ 易筋经十三式 ”…… 因为金庸武侠，易筋经都快家喻户晓了，但实际练得人很少，我们自己实践下来，练习易筋经确实有很大好处，而且也不像“少林内功”那样刚猛。

微课堂佛教史141·1 说实话，换了中国人也是一样的，因为是存在文化差异。中国人到了印度一看： “寺院有这样建的吗？”据冯友兰先生讲，他们到了印度看见印度的石窟，他们的感觉也是：“啊？还可以这样吗？”我去过印度，但是他说的那个地方我没去过。 冯友兰先生说什么呢？说印度石窟，是把整个山都给凿空了，凿成了寺院，你的床也好，你吃饭的地方也好，包括寺院的宗教活动场所也好，全都是把山给凿空了，凿成的寺院。 我们看，中国佛教的传播路线上有什么？都有石窟，是吧？新疆，克孜尔石窟，再是敦煌石窟，然后是麦积山石窟 …… 全国各地都有石窟：大足石窟、龙门石窟、云岗石窟，南京也有石窟 ……这些石窟实际上就是最早所保存的印度的建筑风格——就是把山给凿空了，凿成一个建筑，我们和尚住进去。 比如说在敦煌还有禅窟，就是专门打坐用的，它里面不是画壁画的。我们现认为有壁画的地方是一个文物保护单位，其实不是啊，当年这就是寺院。比如说洛阳的龙门石窟也是寺院，它外面是有一半建筑的。还有四川的乐山大佛，如果把它恢复的话，外面也是有建筑的，有梁、有架、有顶，也有岩窟的。你们去看龙门石窟、云冈石窟，那些佛像边上的墙上都有一个一个的洞，这些洞是什么呢？有些是用来做栈道的，有些是把横梁插在里面的，可以再往上加屋顶的，加上前面的柱子，可以建成寺院的大殿。 中国人去看印度人造庙，就觉得：“哇！还有这样造的吗？居然花几百年的时间去凿一个寺院！”而印度人看中国的是什么呢？“哇！还有这样造的吗？光是用石头和木头居然能够建造这么高广的寺院，很难想象啊！”这就是双方文化方面的差异，是吧？ 后来菩提达摩祖师就去了嵩山少林寺。 如果你要问全世界最有名的寺院是哪一座？你不要跟我讲拉萨的布达拉宫，也不要跟我讲什么印度的那烂陀寺，都不可能啊！全世界最有名的寺院绝对是少林寺，而且甩开第二名不知道有多远 …… 我以前去藏地的时候，如果穿着汉装去那里绕寺院，小朋友们就会在旁边围着我转，然后嘴巴里不停地说： “少林寺，少林寺。”我在那里一出现，两个小和尚就开始在我面前“ 虎虎生风 ” 地练拳了 ——当然是他们自己发明的拳，“嘿 ，嘿嘿 ”地就开始打起来了。 包括我们在世间上走动也是一样，人家一开口就是问：“你是少林寺的吗？”好像全世界的寺院就剩下一个少林寺了。一开始我还怼他们：“难道是个和尚，都是少林寺的吗？”后来我发现人家其实不是这个意思，这种问法仅仅运用了我们汉语中“赋比兴”手法中的一个“兴”。他想要跟你说话，但是他也不知道你是哪个寺院的，于是就问你：“哎，你是少林寺的吗？” 从这个角度也可以看到，真的是，全世界你啥寺院都不知道，都不可能不知道少林寺 ——也不能说不可能吧，就是说 全世界的寺院当中，名气最大的绝对是少林寺。