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微课堂佛教史149上 慧可禅师在照料师兄弟昙林法师，但昙林法师就觉得好像慧可禅师这个人 ——该怎么说？不讲究，或者说不礼貌 、不尊重他，为什么呢？因为他发现慧可禅师在给他递东西的时候都是单手给的。昙林法师就说： “你这是存心嘲笑我吗？”差不多有这个意思。 “你不知道吗？”慧可禅师告诉他：“我也是独臂呀！你不要发怒了。”昙林法师问了情况以后才知道，就感谢他——这里面用了“ 感谢 ” 这个词，按照古文里面的意思，是感动 +对不起——昙林法师自知误会了师兄弟，也感到了自己的修行不够…… 在《续高僧传》里记载了慧可断臂这件事情，实际上是想用来证明慧可禅师的禅定功夫非常好，手臂被砍断了以后还能够自己包扎，再通过禅定功夫来忍住疼，然后还很慈悲地去服侍自己的同学，是这样一个故事。 也就是说，今天江湖上说的所谓 “立雪”、“断臂”这两个故事，在《慧可传》当中都有，但并不是后来被戏剧化 了的这个故事。实际是什么呢？慧可禅师的手臂是在当年的乱世中碰到了贼人，被砍掉了。而 “立雪”这件事情是慧可禅师的弟子的另外一个故事。 所以，怎么说呢？中国还是有个好处，就是中国的历史记载比较丰富，只要你留得下来，很多事情都可以找到原文。如果光靠口传文学（特别是禅宗当中，口传比较多），很多东西就很容易失真。其实我们自己也是一样的，如果不去查原文，很多东西都很容易出错的。所以我们一直讲，讲课的水平大概比写作要差两三个段位，写作可以有时间去核对资料，讲课的时候很多东西靠记忆，而记忆有时候则不那么靠谱。 那么这里又要讲到达摩祖师，很多地方都说他是“只履西归”，这个事情至少在《慧可传》或者《达摩传》里面是没有的，他应该也是在中原一带圆寂的。也有可能“西归”的意思是有的，因为“西归”本来的意思就是人走了嘛。可能达摩大师就是圆寂了，然后被人家理解为回到西天竺去。 我们刚才讲了，禅宗当中口头化或者口头传教比较多一点，像 “西方”这种词，哪怕是在禅宗正式的经典当中也会出现两种理解的意思，一种就是把“西方”理解为西域或者天竺。比如说“归西”，可能就是回到西天竺的意思。禅宗有这个情况， 这里的故事，你们有些人有机会也会知道，我就不多讲了。 如果你们要去查的话，是可以查得到的，稍微讲两句 ——禅宗的某重要文献里有理解错的情况，就有把“西天”（西方极乐世界）理解为“西天竺”，又把“西天竺”理解为“西域”……走在基层的宗教徒中这应该是并不罕见的误读。 所以达摩祖师的圆寂，说他提了一只鞋子去了西域 …… 这个事情也是后来的传说。口头的传说当中会有很多失真的地方，我们大家要注意一下。

微课堂佛教史148 好，我们继续禅宗史。前面我们讲到达摩祖师，本来昨天已经准备讲二祖了，初祖讲得太多了，我们现在要讲讲二祖了。 二祖在《续高僧传》当中的名字叫僧可禅师，又叫慧可禅师。他原先俗家姓姬 ——姬发的那个姬，女字旁。他在家的时候儒学、中医都懂一点，据说水平还是不错的。后来出家了呢，他的內典和世间的学问都是不错的。 那个时候 ——南北朝时期的出家人，基本上都是这样。 出家了以后呢，到了差不多四十岁左右——《续高僧传》当中说的，慧可禅师听说达摩祖师在洛阳嵩山一带，就去拜见。一见到达摩祖师，就觉得他水平很高，于是就跟着他学习了。这样跟着达摩祖师差不多学习了六年，这中间就发生了一些故事。 有一个故事说慧可大师在去拜见达摩之前做了个梦，说是天神让他去的，所以他就改名叫 “ 神光 ”—— 这个故事也是后来才有的，这个故事不是真的。在早期的故事当中从来没有一个名字叫神光的人，没有。但是，怎么说呢？丛林里面的多数人，或者文化水平比较低的人，更愿意记住这些故事性的东西。但实际上这些故事性的东西反而是后期才出现的，说他在梦里面梦到了，然后就叫 “ 神光 ” ，后来大家更知道 “ 神光 ” 这个名字了。 上次我还讲到一个故事，是吧？就是在民间宗教当中，是把 “ 神光 ” 作为二祖，把 “ 慧可 ” 大师作为三祖，这就更乱了，先不说了。甚至还说达摩祖师是唐太宗李世民的转世，这个就不谈了，连时间都不对。（禅宗祖师在民间宗教里很有地位，很大一部分原因是，明以后兴起的民间宗教，他们接触的佛教主要是禅宗。） 关于慧可大师，还有一个很著名的故事，就是断臂立雪。 说慧可大师去到嵩山找达摩祖师，达摩就在那里打坐。慧可大师说我要求法，达摩不理他，还是在那里打坐，慧可就跪在雪地里——那时候在下大雪，雪都积得很厚了，达摩还是没睬他。 后来又出现了一个叫 “程门立雪”的故事 （民国时代还有个名中医，叫 “程门雪”），程门立雪 跟这个二祖求法的故事有点接近，谁影响谁，再说了（其实从故事流传的年代来看也知道谁在前面了）。 慧可大师看到达摩不肯传法，就拿出随身的刀，咔嚓，把自己的胳膊给砍了。 达摩祖师看到了，就觉得： “哟，这个是真心要求法的。”达摩就开始给他讲课：“你有什么？你来找我干嘛？要求心安，是吧？‘将心来，与汝安。 ’你把心找出来，我来给你安心。 ”说是慧可大师找了半天，“觅心了，不可得 ”，找过了，心找不到。然后达摩祖师就说： “吾与汝安心竟。”于是慧可大师言下大悟，就有这样一个故事。 这个故事一看就是后期编的，因为很明显是禅宗成熟以后，中国化以后的一种风格，早期的禅宗风格不是这样的。首先你用一把刀把手砍掉，这个很不容易啊！你拿把刀就可以把手砍掉，这把刀，大概是锯子吧？电锯还稍微有点可能。这把刀，是玄铁剑吗？这个不可能哦。然后你把手砍成这样子，不得晕过去吗？难道学杨过点穴止血？所以也不可能啊。 达摩看了这个样子，不害怕吗？ —— 这哪是和尚，这不是黑社会吗？太吓人了吧。如果这个时候晕过去了，你还给他传法吗？先得给他包扎呀，是吧？这个时候还安心呢，不可能啊，应该蹭，飞过去，点穴止血 …… 这个故事当中，实际上有几个元素是有的，应该是后来的人看书不认真，或者是记忆出了差错。首先，关于 “ 雪 ” 这个元素，是有的。这是谁的故事呢？是慧可大师的传记当中说，后来有他的一些弟子，去见同学，去见其他的朋友，然后在雪地里面站了很久 ——雪深三尺，或者雪深五尺，这个事情是有的。但是这个事情和慧可大师没关系，属于在慧可大师的传记里面附带他弟子的故事。而且也不是求法，是去见一个朋友，这个故事就不讲了。所以“ 雪 ” 这个元素的故事，在慧可大师的传记里有，但不是自己站在达摩洞前。 还有 “断臂”的故事。 断臂的故事是什么呢？断臂的故事也是在《慧可传》当中的，说什么呢？说那个时候 ——南北朝时期，佛教有过一些灭法运动等等，慧可大师和他的师兄弟昙林法师——算是师兄弟吧，因为上次我们讲过昙林法师介绍过达摩祖师的“二入四行”，他们一起往南逃。最后他们碰到了一些贼，估计又是造反的——怎么说？说造反的，好不好呢？反正就是碰到了贼——可能用“贼”这个字还是不好，那就说碰到了一些江湖人士吧。这么说吧，可能不知道用哪个词好，也许还是那个“贼”字更好。 然后呢，昙林法师就被砍断了一只手臂，那是真疼啊！慧可大师就服侍他。昙林法师被砍了手臂很痛苦，就在那里叫，说自己刚被贼人砍了手。后来一看，发现什么呢？发现慧可大师的手也被砍掉了。就是说，慧可大师的手臂不是在达摩那里砍的，是在路上被贼人所砍的。故事里说慧可大师遇到了贼人，被贼人把手给砍了，砍了以后呢，慧可大师自己把断臂的地方用火烤了 ——或者怎么说？用今天的话来讲，就是消毒，是吧？然后再用布把断臂裹上，平时照样像一个禅僧一样生活，照样乞食、禅修等等。 在《续高僧传》当中说什么呢？说他**“遭贼斫臂 ,以法御心,不觉痛苦”**，说他禅定功夫很高，没有觉得很痛苦。那么和他做对比的是什么呢？就是他的那个师兄弟昙林法师，也是被贼人砍了手臂，就一晚上都在那里叫，很痛苦。然后慧可大师还帮他治疗，也是一样，先消毒然后包扎，再帮他乞食，服侍他。

《微课佛教史》147·2 包括接下来我们要讲的禅宗后面的祖师，其实也是这个情况。为什么我本来准备从四祖、五祖开始讲起呢？禅宗的初祖和二祖在传记当中是比较明确的，其实到了三祖，在早期的传记当中是不明确的，具体是谁，最初不是很明确。 最初，三祖上面接二祖慧可大师、下面开四祖道信禅师，这里面的关系没有那么明确。但是后来慢慢地，随着禅宗的传承越来越长，三祖僧璨禅师就越来越被固定下来，包括 他的作品《信心铭》也是一样。据现在的考证，《信心铭》的作者到底是谁呢？很可能源头是是牛头法融禅师，他著有《心铭》。 在这里我还是应该抱着科学的唯物史观的观点，来考察佛教的历史。其实就我而言，它的历史梳理得越清楚，越不会影响我在这方面的信仰，因为我的信仰并不建构在这些传说上。如果把这些传说去掉，那个真实的背景反而更加让我有兴趣，就是要把它传说的部分剃得干净一点。 下面这是安阳灵泉寺的二十四传法造像。 整张的拓片如下—— 隋大集经和二十四传法高僧图有单独出版的，大家可以买一本看看。 这是找到的洞窟石壁的原样。有机会还是想去看一看呢。 要不今天就讲到这里吧，本来今天想讲慧可大师的，没想到一下子又讲到这里了。我知道其实关于达摩祖师是有很多内容可以讲的，只是不知道有哪些需要提出来。 很多佛教相关的碑帖值得我们去读一读的，有兴趣可以买来练练字也好。 今天就先讲到这里吧。

微课堂佛教史147·1 那么禅宗呢，也是一样的。其实禅宗的群众基础很庞大，所以它的竞争关系也更加明显 …… 我现在就是放开了说啊，反正无所谓的。我们再举个例子吧，嗯，从哪个方面说呢？比如说传承吧，大家都会把自己的祖师往前推，推到谁呢？中观宗就推到了龙树菩萨，再往上就推到文殊菩萨去了。华严宗呢，也是一样，也推到文殊菩萨，推到华严三圣去了。唯识宗就推到无著菩萨去了。 那么禅宗推到谁呢？你要说禅宗就推到达摩祖师，那显然是太近了，对于一般的人来说，这个是不够的。你再往上的话，怎么推呢？禅宗就推到了释迦牟尼佛，这个总没错吧？包括后来的禅宗也确实是这么说的，说什么呢？说释迦牟尼佛在那里拈花，然后下面的迦叶就微笑，世尊就说： “吾有正法眼藏，涅槃妙心…… 付嘱摩诃迦叶。 ” 禅宗就是推得比较早了，那么它就需要建立它的谱系，就像其他宗派也要建立谱系，是吧？比如中观派的传承谱系，从龙树菩萨到提婆菩萨，到罗睺罗跋陀罗，再到谁谁谁，然后再到什么莎车王子啊、鸠摩罗什法师啊等等。那么禅宗也要往前推，而且推得越前面越好，但是传承谱系该怎么推呢？ 西天二十八祖，东土六祖，对吧？达摩祖师那个时候到底有没有传出西天二十八祖呢？后来说是当时是有传的，但是如果我们去看禅宗的那些史传，就会发现很有趣的是：在这些史传当中，前面还说是 “南 天竺一乘宗 ”，但是传承的祖师当中怎么是有部的传承呢？在到龙树菩萨之前，都是有部的传承——哦，也不是龙树菩萨之前，在龙树菩萨之前面好像还有个马鸣菩萨。然后——额？突然之间变大乘了，突然之间变中观了，或者说是大乘师了。 再往下呢，婆薮槃豆法师都出来了，婆薮槃豆法师就是世亲菩萨啊。世亲菩萨都出来了，又从中观到唯识。 当然，我们今天看这个问题也不大，中观到唯识倒是一脉的。但是从有部到中观再到唯识，这个怎么这么有趣呢？如果大家听过我们之前的佛教史的话就会知道，这完全不在一个大的流派当中的。这个问题是怎么造成的呢？还是由于大家都想往前推，又推得比较早，那么单纯地把达摩祖师拿出来显然就不够了。你单纯地把达摩祖师拿出来，就相当于天台宗里，你单纯地把慧文大师、慧思大师拿出来，那就不够了。你即使把慧文大师、慧思大师拿出来的时候，前面还要放一个龙树菩萨，对吧？ 那么禅宗的传承谱系当中你放谁呢？禅宗你放谁呢？你直接推到了释迦牟尼佛，但是从释迦牟尼佛往下推，你总得要有传承，这中间放谁呢？所以就出现了所谓的“西天二十八祖”，有时候叫“四七”——四七二十八嘛。我们可以看到，这个当中大量地和有部的传承是重合的，是什么原因呢？我们这个课堂是科学唯物史观的群，我们要讲科学，那么从科学的角度来说呢，这是后人往前推的。

《微课佛教史》146·2 关于达摩祖师的故事，反正是到后来就越来越不可考了，故事倒是越来越丰富，但是越来越不可考。传记当中还说他是婆罗门，对吧？到后来又说他是王子。唉，中国人好像总喜欢把人家叫 “ 王子 ” ，看见一个外国来的就是王子，只要外国来的就都是王子，有些是街道办主任的儿子到还算了，还有些干脆只是王室卫队或者就是个刹帝利，也成了王子，唉，反正我对来中国的外国 “王子”已经脱敏了 。 我弟弟对“公主”也脱敏了——我们的刻板印象里，公主都是年轻的大美人，假如有一天你在新闻里看到一个老奶奶“公主”，那你的“年轻美丽的小公主”的刻板印象就崩塌了。 关于达摩祖师，我还有什么事情没讲吗？达摩的故事其实挺多的，有什么我没讲的呢，你们可以提醒我一下啊。 那么，在《续高僧传》当中达摩的传记里面说他主要的弟子有两个 ——道育法师和慧可法师。前面我们也讲过了，可能还有一些其他的弟子，比如昙林法师 等等，也有些记载。至于后期的禅宗故事当中所出现的一堆人，那就不清楚了，不知道为什么会出现那些月到后来弟子越多的情况。 有些人可能会怀疑说： “师父，为什么您一说总是 出现两个问题 —— 这个也有问题，那个也有问题？ ” 哈哈，这个是没办法的。实际上在中国佛教的历史上，这个问题是一直出现的。我们上次好像也专门谈到过，就是关于中国佛教的伪经，如果不是因为大量流失的背景，伪经的数量是要超过真经的数量，而且数字是相当庞大的。 到了禅宗的后期，就开始宣扬没文化比较好的这种说法，这是在后期啊。昨天我也提到了，后期禅宗讲故事的时候并不要求真实地讲历史中的史实，而是讲寓言故事。但是很多人不懂，就容易把真正的历史给弄错了。 还有一个问题呢，是历史上的原因造成的，就是我们这个宗派和你们这个宗派是互相要有来往的。我们之前讲了一件事情，就是佛教里面的各个宗派的兴盛和衰亡。其实从整个宗教的大的方面来说，佛教、宗教它的市场总量差不多是固定的，或者说只有很小的波动，那么一些宗派、师资肯定是要去争取一些市场份额的，而在这个争取的过程中就会采用一些 “ 操作 ” 。所以说有时候有些宗派出现的一些理论，包括一些历史 “传说” ，很多都是和这些争取市场的 “ 操作 ” 有关。（我说的比较隐晦，但看两遍应该能看出来我背后想说啥 ……但是我没说。 ） 比如说我们用二谛来举个例子，某一个宗派说先设立一个二谛，比如说中观宗，后面又来一个宗派，比如说天台宗，就说： “哎，你们这个‘ 二谛说 ’ 不了义。 ”当然，他在文字上没直接这么说。于是他就来个“ 三谛 ”——“ 三谛圆融 ” 。毕竟顶尖的高手是很少的，那么一般的人听了： ”哦哟，这个高！这个三谛哎。” 三论宗一看：“诶？三谛啊。这样，唯识宗有三重二谛，那我就搞个‘ 四重二谛 ’ ，一点点上去，我更厉害！ ”唯识宗看到中观宗搞了四重二谛，就把原来的三重二谛也变成四重二谛了。所以各个宗派互相之间是存在一个竞争关系的——在竞争中前进 。宗派的发展不是真空的，是在具体的历史背景下的。

微课堂佛教史146·1 好，我们今天继续禅宗史。禅宗史本来是准备从五祖、六祖开始讲起的，后来想想反正前面的内容也不多，就把前面的也都讲了。所以我们是从菩提达摩开始讲起的，是吧？ 关于达摩祖师的故事，在晚期的传记当中新的内容会比较多，这些新的内容都不太可信。而早期的传记，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》里面都有。《洛阳伽蓝记》里面说达摩是波斯人，这可能是有问题的。而在《续高僧传》当中则说达摩是南天竺人，关于南天竺我们是讲过的，是有故事可讲的。“南天竺一乘宗”——所以我已经把答案说出来了。 其实我们不妨现在就讲讲也可以，就是禅宗到了六祖以后，或者到了六祖的时候，开始出现一个说法，是什么说法呢？就是关于南宗和北宗的说法。一般来说，我们讲南宗北宗的时候，是把神秀大师称为北宗，把慧能大师称为南宗，历史上是有这个说法的。 但是，如果我们从另外一个角度来看，就是刚才讲的禅宗是自称为“南天竺一乘宗”的。“南天竺”呢，那很显然就是指菩提达摩是从南天竺来的。“一乘”呢，我们也知道，指的是大乘，甚至也指的是究竟一乘的说法。所以禅宗就自称为“南天竺一乘宗”。 所以有些人就认为，所谓的 “ 南宗 ” ，原先并不是指和“北宗”相对的那个“南宗”，而就是 “南天竺一乘宗”的一种简称。我觉得这种可能性是完全 可以有的，就是说非常有可能是这个情况。 比如荷泽神会有《南宗定是非论》，可以理解为“南宗”的“是非”要“定”一下，也可以理解为由“南宗”来“定是非”——如果是其中前者的话，那么，整个达摩宗都要算“南宗”了。 所以早期的 “ 南宗 ”一词 ，很有可能它并不指慧能大师在南边的这个 “南宗”，原先 “ 南宗 ” 作为是禅宗的正统的表示。对后人来说，有个“南宗”，怎么说总得要有南北相应吧，所以要有个北宗。但是，我们并没有看见神秀大师本人自认为他是正统。 所以呢，很有可能是先有了“南宗”的说法 ——也就是从“南天竺一乘宗”的说法，慢慢地简化为“ 南宗 ” ，再后来大家就开始慢慢地附会，或者当事人也有这样的说法，就产生了 “ 北宗 ” 的说法，于是就分出 “ 南宗 ” 和 “ 北宗 ” 。这种可能性是极大的。我们说这是和达摩祖师的（这个能叫籍贯吗？或者说和他的）出生地有关吧 ——他是“南天竺人”。也是从南边海路来中国的 。

《鄱阳县志》记载的莲花寺 同学发来这个—— 说起来，咱寺院历史的有些内容我还真不知道，也不敢确定真伪。 从寺院现存的几块碑读起来，寺院以前叫莲花山白云寺，也叫莲荷山，莲花、莲荷在当地人的口音里基本上也是很接近的。 寺院最早创建于哪一年确实不太清楚，有说武德年间，有说贞观年间，但我没找到具体的文献记载。现在既然提到了，不妨找一下…… 鄱阳县以前是饶州府的府制，所以应该查《饶州府志》或者《鄱阳县志》。《饶州府志》太大了，先看《鄱阳县志》。 《鄱阳县志》有四，分别为康熙、乾隆、道光、同治年编纂。 康熙《鄱阳县志》 乾隆《鄱阳县志》 道光《鄱阳县志》 同治《鄱阳县志》 所有这些《鄱阳县志》在我们寺院的记载上都完全一致，全无差别： 《鄱阳县志》： “莲花寺，唐贞观九年 剏。 ” 剏，即创。就是说，县志记载我们寺院以前叫“莲花寺”，创建于“贞观九年”。其实平时有很多人嘴一瓢，经常管“莲花山白云寺”叫“白云山莲花寺”， hoho ，说不定还真有可能叫对了。 至于其他的记载，需要另外再找了……

微课堂佛教史145·2 按照印度的习惯 ——他们确实有这样的习惯，就是弟子的作品或者门下人的有些作品就冠以前辈的名字，这个情况并不少见。比如说我们中国有一部《菩提行经》，也就是《入菩萨行论》，他就把作者变成龙树菩萨了，但实际上 作者应该是寂天菩萨。不过呢，它是属于龙树学的，这个没错。 再比如说 “无著八支”，在印度有这样的说法，实际上其中有一大部分作品是世亲菩萨写的，它不是 无著菩萨写的。但是为什么也被称为 “无著八支”呢？就像义净法师说的，虽然不是 无著菩萨写的，但是 “公推 无著 ”——这件事情和 无著菩萨有关，所以大家叫起来就说是 “ 无著八支 ”，但实际上有些作品不是他写的。 《南海寄归内法传》说： “瑜伽毕学，体穷无著之八支 ( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也) ” 从这个角度上来说，达摩的这几本书，什么《达摩破相论》啊等等，你要说这些作品是禅宗系统的，然后把它的作者冠上达摩祖师的名字（功推达摩）也未尝不可。但是如果你非要说这就是达摩祖师写的，那就有点过分了。 在这几本书当中，有一本肯定不是禅宗的，应该是《悟性论》，因为在《悟性论》当中提到了“一念三千”，这个应该是跟天台宗有关的。首先，不可能是达摩去引用天台宗的“一念三千”，这绝对不可能的。但是如果是禅宗的晚辈去引用这个“一念三千”，倒也未尝不可。不过很明显的，这部《悟性论》肯定不是早期的禅宗的内容。 我以前自己最早看这些书的时候还是学佛比较早的时候，那时会觉得： “哎哟，好清爽啊！” 但是说实话心里还是有点怀疑的，后来再学习多一点就觉得，这个著作权确实都是有问题的。我们学习佛教的时候，固然是 “信为道源功德母”，但是有些问题在理性上是完全可以解决的，那我们就可以服从科学的唯物史观来进行观察。 所以目前能够代表达摩思想的那些文献，包括敦煌的文献《楞伽师资记》，还包括昙林法师所记载的《二入四行论》，基本思想也就是 “二入四行”。如果按照“二入四行”来说的话，还是挺四平八稳的，和中国后面的教外别传是不一样的。四平八稳，对吧？“理入”、“行入”、“无所求行”、“称法行”、“随缘行”、“报怨行”。 （哟！我还背得出来啊。）这个 “二入四行”，完全是四平八稳的，讲得非常合乎传统的经论，所以我们可以看到其实它发展到后面的情况，和前面的这种风格是有所差别的。 关于初祖达摩的故事，我目前能想到的大概就是这些了。 我们现在网上讲课的话稍微有个问题，就是我不知道大家的反应如何，也不能随时来问一些问题。关于达摩祖师肯定还有其他内容可以聊的，但是现在我能够想到的就是这些了。 那就先跟大家聊到这里吧，明天应该聊二祖慧可大师了，是吧？好，今天先到这儿，谢谢大家！

微课堂佛教史145·1 所以后来就出现了什么情况呢，作为故事，禅宗的这些公案慢慢地就出现了一种新的传记的写法 ——我们讲到后面会提到的，就是只要谈这个故事，甚至这个故事是真是假都无所谓。那么就说达摩祖师因为和梁武帝因缘不契 ，后来就去了北方了，实际上人家根本没准备在南方留下来，是吧？ 还说他写了几个颂子，我也请老和尚写过的： “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”词、字 都用得非常好，意思非常好！意思 未必不是达摩这一系的，但是你一定要说这是初祖传给二祖 ——达摩祖师传给慧可禅师的要诀，恐怕未见得如此。也就是说，这些故事都是比较晚期才出现的，早期并没有记录。 这些就是达摩祖师的故事。关于达摩祖师，大家还想知道啥？因为我现在能够想到的就是这些关于他的故事。 哦，对了，现在我们还有一些达摩祖师留下的书。这些书我以前也看过，叫什么《少室六门》，对吧？有《达摩血脉论》、《达摩悟性论》、《达摩安心法门》、《达摩破相论》 …… 我记不清了。这里面是有一些达摩的东西 ,但 基本上可以认为这些著作没有一部是达摩写的。 比如《心经颂》，肯定不是达摩大师写的，因为这里面用到的《心经》是玄奘法师翻译的版本，这个根本不可能的 ——不可能前人用后人的译本， 是吧？其中，他对佛教中一些文字的解释，他的那个拆字方法，那都是中国人的拆字方法，如果是印度人的话，应该是去拆梵文，是吧？从《达摩破相论》等等里面就可以看到很多创造性的解释，但是我们一看呢，就感觉这是一个中国人拆的字，因为这种理解只能是中国人才会有的。 在这以后还会有一些经典，也是一样的情况，有些人看到这些经典就很兴奋：“啊，这部经典写得太好了！”但是我们一看这个行文，就知道这是中国人写的东西啊，根本不是真正的佛经。因为这里面的一些思路根本就违背了传统的阿毗达磨，或者违背了佛教一向的所有的阿毗达磨，都是自我发挥的。 那么禅宗里面这种自我发挥的内容也比较多。不是说不可以发挥，但是如果你要把这些发挥的东西都算到达摩祖师的头上，那应该是一种误植。我们只是大概可以肯定，这类作品出自此后某些禅者的手笔。

《微课佛教史》144·2 包括当时的沩仰、赵州的一些故事大家都在流传，那么这些故事流传的时候呢，我们就看，是怎么样。甚至后期的公案，都不要求把故事讲全。 “狗子还有佛性也无 ？ ”“无。”没有佛性。哎，不对呀，众生都有佛性，怎么会没有呢？为什么没有佛性呢？原来下面还有半句呢——“为伊不肯承当”。他不肯承当，所以成不了佛。 那么关于达摩祖师的故事也是一样，目前我们所知道的关于达摩祖师的绝大部分故事都是后人编的，都是假的，都不真实，真实的故事我们前面已经讲过了。包括什么一苇渡江，不是一根芦苇，坐草船过江就可以了。还有什么在那里坐了九年，墙壁上都留下影子了。这个呢，比如说我们现在的这个树也好，这个房子也好，影子投射在地上都不会留下什么影子，这个都不可能啊。这个只是一种传说，或者说是前人的一种附会。 很有趣的是，达摩祖师的这个故事后来又影响到了西藏，于是西藏人就说帕当巴桑结尊者就是达摩祖师。这个他们没文化，就不跟他们谈了。佛教的达摩祖师是南北朝时期来到汉地，而那位帕当巴桑结尊者都跑到宋朝去了。只能说他们两位都是“疯僧”，实际上对藏地来说，他们就是先把这两位都理解为“疯僧”，然后再把这两位“疯僧”认为是一个人，是这样的情况。帕当巴桑结尊者完全不是达摩祖师。 还有一个故事，说达摩祖师后来是被毒死的，有这样一个说法，这个也是查无实据。那还有一种说法是 “只履西归”，说他圆寂了，最后打开棺材一看 （我也不知道为什么会去打开棺材），只剩下一只鞋子。后来谁谁谁从西方过来，说是在路上碰见了达摩祖师，他的手上提着一只鞋。 这个故事性很强，但是也太惨了吧。如果就是“只履西归”，那路上买一只鞋不行吗？还要这样脚上只穿一只鞋，那也太惨了吧。这个故事也是后人编的，比较富于戏剧性，但并不真实。 禅宗里面这样的故事非常多，还有说达摩祖师见过梁武帝，这件事情到底有没有，实际上并不清楚。这个故事多半也是后面编出来的，传说的可能性更大。这个故事说什么呢？梁武帝见了达摩祖师，就说了很多事情，说他自己出过几次家，建了多少庙等等，然后就问达摩祖师自己怎么样，有没有功德。达摩祖师回答说 “并无功德”。这还是历史上一个著名的公案，还要去进行各种解释，什么叫“并无功德”。这个作为一个故事还是可以的。