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《微课佛教史》152·3 后来道信禅师看到了双峰山，觉得这个地方不错，就留下来。据说当天还碰到了猛虎，然后给猛虎授了归依戒。在禅师当中呢，经常有这种讲法，说是碰到了猛虎，之后降伏猛虎 —— 这也说明是一位住山的禅师。（关于伏虎的事情，我有话要说，但是这里写不下 ……） 道信禅师住山以后呢，基本上就闲逛了，所以这是禅师的一个风格，和三论系的风格也确实挺像的，三论系真实的风格是 “无使出者有教授”，是吧？好好地在山里面待着。 道信禅师也是一样，在山里面待了三十多年。他的名气比较大，怎么说呢？说 “ 闻名全国 ” 可能有点过，反正是大家听到有这样一位禅师，在这里专修禅法的，就都聚拢过来。大概有多少人呢？大概有五百多人。 五百个人聚在一个山里，很有可能在经济方面还是稍微成点问题的。也就是说，大概在这座山里面或者山的附近有几个 “ 群 ” 。如果我们住过山的话，就会大概知道住山的一些问题。首先就是水源的问题，比如有的地方水源太小，是没有办法住很多人的。五百人实在太多了，水源要很大才行。 还需要有大的能住的地方，不能都是露天的，所以从前的人要住山洞，也有这个原因。得找个山洞，哪怕有一块石头突出来都可以。我们在九华山也看到过，哪怕有一块石头稍微突出来一点，这里就是一个叫什么什么 “ 洞 ” 的，谁谁谁在边上打两块石头就开始在里面修行了。 那么在这个地方，道信禅师就讲课三十多年，或者是带大家禅修，还收了弟子弘忍禅师，这个大家都知道了。在他圆寂之前，大家还问他：“你要咐嘱谁呢？你这个法传给谁呢？”道信禅师说：“我已经咐嘱很多了，我弟子传了很多了。” 这个就是四祖道信禅师。

《微课佛教史》152·2 我们的早晚课很有趣啊，经常可以看到历史上有过明显感应的某些句子，比如 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”等等。就是在历史当中，如果这个颂子曾经有过很大的灵感，就会 有些 “好事者” 把它放到我们的朝暮课诵当中。那么， “摩诃般若波罗蜜”是四祖道信禅师让大家念的，据说念了以后呢，就在城上出现了很多金甲天神，那些攻城的贼看到就吓得逃走了。 因为有了这个事情，于是课诵本当中就很突兀的出现了这一句 “摩诃般若波罗蜜” 。 这个事情也奇怪啊，是谁告诉他们的啊？这个传记的作者是怎么知道 “ 贼看到很多金甲天神 ” 的呢？难道传记的作者是贼吗？当然，我不是说道宣律师，他或者道信传记的原作者肯定是从哪里听来的。那么，他是从哪里听来的呢？那个人难道是就是造反的贼吗？ …… 后来呢，道信禅师又去了江西的北边一点。吉州应该在江西的最南面了，而庐山就在江西的最北边。道信禅师那个时候就去了庐山的大林寺，所以庐山和禅宗也有点关系。如果我没记错的话 …… 法融禅师去没去过庐山啊？不知道。有一个故事说四祖大师是在庐山看到了牛头法融禅师，然后给他进行了一些指导。这个事情不清楚啊。当然，也不见得一定是年纪更大的人才是师父，是吧？有可能这两个人碰到过，但他们算不算有师承关系，要再说了，可能性没那么大，最多就是互相之间的一个交流。从传记上来看，道信禅师应该是年龄比较大的。 如果我们学过一点三论宗历史的话（其实之间就讲过），就知道庐山和三论宗也确实有点关系，而牛头法融禅师其实是三论这一系的禅师。三论这一系的禅师和达摩禅这一系确实也有过几次交往（之前二祖慧可遇到过摄山的超一流高手 “得意布”） ，如果说这两个人（法融和道信）确实有交往的，那么这一次也就在庐山见面了。 道信禅师在庐山又待了很长时间，后来被人请去双峰山，在哪里呢？黄梅。如果大家对地理比较熟悉的一点的话，就知道庐山在长江的南面，这一边是九江，过了江就是黄梅了，也就是说从九江往北渡过了长江，双峰山就在那里了。 传记上说是道信禅师在那里造寺，我个人觉得这个 “ 造寺 ” 应该是后人说的。他实际上是一个禅师嘛，还是打坐会比较多，所以就去了山里。然后大家开始聚集起来，慢慢慢慢就有了这样一个 “ 寺院 ” 。这个情形和今天不一样，今天好像哪个地方请和尚过去就是去造寺院的，是吧？但是古时候并不是这样的，是和尚在山里面住着，特别是禅僧在山里面住着，大家听说这里有个禅师挺有名、教禅挺好的，就聚过来。然后各人建自己的茅棚，就这样形成了一个建筑群，最后由大师父出面整合 …… 所以 “ 盖寺院 ” 可能是后来发生的，并不是过去的时候就准备建寺院。其实在传记当中看起来也是一样，虽然说是要请他去建寺，但实际上他还是跑了很多地方。

《微课佛教史》152·1 好，今天继续禅宗的历史。三祖已经讲完了，我们开始讲四祖——道信禅师。 我们讲在禅宗历史上，到了道信禅师又开始发生了一个变化。道信禅师的师父是谁呢？现在来说，毋庸置疑，大家都说是三祖僧璨禅师，对吧？但是在《宋高僧传》当中并没有说他师父的名字，所以造成了后来的一些争议（这叫争议吗？），就是大家会发现，有一些地方不算很讲得清楚。当然，这是我们今天的说法，如果你放在一千多年前，一千三、四百年前，当时的人已经这么接受了，估计也没有什么人提出异议。 那么，道信禅师是哪里人呢？这个也不知道。只知道什么呢？只知道他俗家是姓司马的，七岁的时候拜了一个师父，那个师父的戒律不太好，有点问题，然后道信小和尚还去规劝这个师父。（不知道是怎么回事，规劝师父这个事情是怎么会传出来的。）但是他的师父也不听，于是他就自己管好自己了。 这时有两位僧人，应该是从北方过来的， “入舒州皖公山，静修禅业”，就是打坐。道信禅师就跑过去跟这两位师父学习了，总共学了十年，应该就是学的“静修禅业”，就是学打坐。有些人就说这两位僧人当中有一位就是僧璨禅师，那么到底是不是呢？不知道。 早期传记当中就说这是他的两位师父，连名字也没说。 然后这两位师父要去罗浮山，罗浮山在哪儿呢？罗浮山在广东。师父走的时候对道信禅师说不带他走，那他就得在那里留下来。那个时候应该是隋代，允许有出家的，但因为之前有过法难，佛教被打压，就有一批僧人长期（躲）在山里面修禅。接着道信禅师就正式受度出家了（有执照了），然后去了江西的吉州，应该就是今天的吉安。 后来吉州被贼所围，大家非常着急，不知道怎么办。这个贼也不知道是谁，倒是可以考证一下。当地的刺史来找道信禅师帮忙，为什么呢？因为据说他有神迹。当时城里被围，没有水，道信禅师从外面入城以后，井水就冒出来了。围城的话，如果没水会很麻烦，这就等于出现了神迹。 “修禅的和尚”和“ 神迹 ”，这是基层信众普遍认为有关联性的…… 出现了神迹以后呢，刺史、太守等等就来拜访道信禅师，问他求什么呢？这等于是问卦一样，问贼人什么时候走，能不能给个消息。道信禅师就告诉他们念“摩诃般若波罗蜜”。传记里面就说道信禅师是修“一行三昧”的，修文殊般若的，就念“摩诃般若波罗蜜”。所以今天我们的早晚课当中，就单独有一句念“摩诃般若波罗蜜”的。

《微课佛教史》151·3 今天本来准备讲三祖僧粲大师的，那今天我们把僧粲大师讲完吧。因为关于僧粲大师真的是没东西可讲。 二祖后面是三祖，叫僧粲禅师，他的生卒年代基本上都不详，没什么内容，不太知道这个人到底是谁。但是肯定有这个人——这点是肯定的，是吧？肯定得有这个人。 后来有人说他就是向居士，那是不是向居士呢？不知道。你一定要说是的话，你的证明是什么呢？就因为《续高僧传》当中有提到向居士一笔，然后又提到了僧粲禅师？但是不管怎么样，在道信禅师和慧可禅师中间肯定是有人的，这是肯定有的。据说在杭州挖出一块碑，好像说道信禅师给僧粲禅师写了几块砖。这个事情我也不是很清楚，到底能不能作为信史，还需要观察。 总的来说，三祖在禅宗早期祖师的传记当中，他的存在感是最低的。当然，后期他就变得越来越丰满，这是历史当中经常出现的情况。越到后期，人物的故事性就越强，人物也越丰满，这个现象叫层累。 “古史是层累地造成的。”这是顾颉刚先生的名言。越到后来，大家会把故事描绘得越清晰。 僧粲禅师有一部著作 ——《信心铭》。 有人说《信心铭》是僧粲禅师所作，这个《信心铭》也是后期到了 “机锋禅”以后才“ 推 ” 给他的。《信心铭》呢，应该说更像后期禅宗的作品，它的原始风格更像什么呢？更像是牛头法融禅师的那篇《心铭》，在敦煌已经找到了。好像是在《宗镜录》当中也有提到《心铭》。 在一些唐代的文献当中，讲《心铭》和讲《信心铭》的时候通常是指同一件事。现在大部分人认为，很有可能《信心铭》实际上是后期禅宗对《心铭》的一种改写。至于它是不是僧粲大师的著作，在早期没有这个说法，只有后期才出现这个说法。 如果再把《信心铭》的相关线索也去掉的话，三祖到底是谁？有什么话题？即使是名字叫僧粲，那么他的故事基本上也就结束了，没了。 目前我们已知的，就是在《续高僧传》中二祖僧可（也就是慧可）大师的传记当中提到过的这几个人，包括向居士，还有昙林法师等等，都是作为附录提到的。算起来，昙林法师应该是他的师兄弟之类的。 《慧可传》当中还提到过一句，说因为受到其他禅派大师的打压，所以慧可大师的门下“卒无荣嗣”，就是没有非常好的徒弟或者非常有名的徒弟。在道宣律师的《续高僧传》当中是这么讲的。但不管怎么样，三祖这个位置总得有个人，这是必须的。 好，既然应该有三祖这样的人，一般也管他叫僧粲，那么我们就先把他固定在那里，就是有这样一个人。但是从四祖以后，禅宗的谱系就慢慢地清晰了。本来我是准备从四祖道信禅师开始讲的，就是因为三祖这个事情讲不太清楚。 那么四祖道信禅师， “东山法门”可以说是从他开始的。另外呢，禅宗和其他的宗派也有了一些交往。我们一直讲，禅宗作为一个存在，它也是具有变化性的，它和周围其他的宗派也是有关联的 ，并非孤立的存在 …… 今天先到这里吧，谢谢大家。

《微课佛教史》151·2 今天我们很多人研究禅宗的，真的把禅宗想得太复杂了，其实禅宗根本不是那么故弄玄虚的，因为你没有回到原来的那个历史时期去思考。 今天我们去看达摩祖师、慧可禅师那个时候的禅宗，可能会认为他们那个时候好像就是什么 “将心来，吾与汝安”，或者“觅心了不可得”，或者“吾与汝安心竟”…… 好像禅宗就是打机锋、斗嘴，但你要考虑到，在南北朝时期，一个中国人和一个来自印度的禅僧之间，不可能有这样的对话。 包括外面所传的达摩祖师所著作的什么《达摩四观》等等，也是这种情况。从这方面来说，我们确实要抱着一种唯物史观的观点去看待问题。很多人说： “哎呀！你这个讲得不对，达摩就是这么样的。”那你看看你讲的那个达摩是什么达摩，你讲的那个达摩是宋以后的达摩 。 我们很多人所构建的达摩，根本不是南北朝时期的达摩，而是宋以后被 “层累地”构建出来的达摩 。就像儒家的问题也是一样，各个时代有各个时代的孔子，因为各个时代对孔子的理解都不一样。一直到后期才提出把孔子要放到春秋那个时代去，他是那个时代的孔子，而不是唐朝的孔子，也不是宋朝的孔子，也不是明朝的孔子 …… 向来把禅宗和净土宗、律宗、密宗，称为 “行门”，而把天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗四派称做“教下”（这就是一般讲的大乘佛教的“八宗”），其实，禅宗自一开始（达摩）就说自己的宗旨是“二入四行”，有“理入”和“行入”，有随缘行、无所求行、称法行、报怨行。 禅宗老大（达摩）自己说了自己的宗旨，而后世学禅者却不闻不见，只计较那些片言只语的机智问答、棒喝交加的接引手段，把那些东西作为禅门的心法、无上大法——这完全是走错了方向，可谓南辕北辙，可谓缘木求鱼。其实这些“禅者”学的哪里是禅呢！？

微课堂佛教史151·1 再后面就是南宗和北宗的争地位 ——不断地有新的事情出来，是吧？再以后呢，五家七宗，就变成什么呢？说之前叫“如来禅”，现在叫“祖师禅” 。仰山禅师，对香严禅师说： “你还会得‘如来禅’吗？”或者是说：“你这个叫‘如来禅’，那‘祖师禅’你会不会啊？”好， 这就出现了新的东西 ——“祖师禅”。这和前面从印度传过来的“如来禅”——静虑，又产生了差别。 从六祖开始，禅的意思就和最初静虑的意思有点不一样了。 “祖师禅”后来又到了“洪州禅” 、 “荷泽宗”、“牛头宗” ，就是马祖道一禅师那个时候，再往后又出现了 “机锋禅”，要打机锋了。到了宋代，又出现了什么呢？临济宗的“话头 禅 ”，曹洞宗的“默照禅”…… 不断地有新的东西被研发出来推向市场，禅宗一直带动着市场的热点。 所以发展到最后，中国这么多宗派当中，又有格调，又被大众所认同，宗教的上层和下层都能够吃得开的就是 —— 禅宗！它能够生存下来（而且获得不错）一定是有原因的，后面讲的这些东西都是它不共的原因。如果讲共的原因，就是普遍的原因，比如政治、经济方面的支持等等，对吧？ 诶 …… 我们讲到这里了？那么，讲到这里的原因是什么呢？就是我们要避免一个想法，不能以今天所认识的禅宗去看待以前的禅宗，其实他们不是一回事。包括印度的种姓制度也是一样，我们这里出现过这样的问题，以今天的种姓制度去看待两千年前的种姓制度。其实这两个种姓制度是不一样的，至少不完全一样，对吧？ “ 事物是变化的 ”！ 我们学佛的应该知道，世间的事物（无为法就不谈了）是无常的，是变化的。不变化的事物是不存在的，事物它都是在变迁之中的。我们如果认为 “ 它是一直是如此的 ” ，用今天的眼光看明天，也是这样的问题，那你的 “ 知机 ”—— 洞察事情变化的能力就不强。所有的事物肯定都在变化，拿今天的东西去看昨天，就是固定的思维，拿昨天的东西看今天，也是一样，也是固定思维。你拿今天的东西看昨天的话，其实以前那个人说的一句话和今天的这一句，是不一样的。 今天很多人在研究禅宗的时候就会出现这样的问题，什么问题呢？他们认为所有的禅师随便那句话都是在打机锋 ——这个是绝不可能的。机锋只有在电光火石的那个刹那，才需要用一下，平时没有那么多机锋的，就是很朴实的。但是 今天的 “ 文盲禅 ” 他们把所有的话都往机锋去参 ……其实禅宗 根本不是那么一回事儿。 你们要知道很多很多的时候，这些禅师讲话是非常非常朴实的。要知道当时他下面坐着的这些人百分之九十九都是文盲，他要让下面的人都听得懂，他用的就 是当时的白话。所以你要把这些禅师的语录等等放到当时的环境里面去体会，你就会 发现很多内容其实很朴实的，远没有今天那些不盘腿、不学习的 “文盲禅”们想得 那么复杂。

《微课佛教史》150·3 相对于唯识宗和三论宗而言，天台宗、华严宗、禅宗就有点不同了，他们就相当于对印度传来的佛教做了 “深 加工 ”。 对于印度的佛教或者印度的哲学，开矿出来以后，他们就进行了一种再加工，这种再加工表现为，这些宗派的教义和实践是中国人的思路展开的。再加工之后的东西卖出去，就有了附加值，就可以卖得比较贵 …… 所以他们这几派比起三论宗和唯识宗来说在中国的传播力就要更强一点 ——这就是今天讲的“佛教中国化” 。 禅宗也是一样的情况。禅宗里面有个什么问题呢？禅宗的禅那 ——静虑，是来自于印度的，等于是 禅宗本来家里就有矿。在菩提达摩包括慧可大师的时期，他们卖的是什么呢？还是相对粗加工的东西，或者说就是卖矿的。有修十六特胜、修地遍处等等，修这些很传统的佛教禅修的内容。当然，他这里面也加了一些内容，什么 “南天竺一乘宗”，或者“楞伽师资”，还有和唯识有关的内容。 到了后来，传播中的禅宗就发生了一些（主动或者被动的）适应性的改变。我们可以把后面的内容先提出来讲讲，比如说，禅宗从 “楞伽师资”之后，接下去是三祖，再以后是四祖道信禅师。在道信禅师之后是什么呢？叫“金刚印心”， 因为在之前是叫 “楞伽印心”， 最初传宗是传《楞伽经》的，或者是主要讲《楞伽经》的，所以也被称为楞伽师。 在道信禅师以后呢，都要念 “摩诃般若波罗蜜”，称之为“金刚印心”——金刚就是《金刚经》。为什么会出现“金刚印心”呢？这个我们另外再说，但是至少禅宗有了一个 可见的重要改革。我们汉地佛教的早晚课当中，都要念什么呢？ “摩诃般若波罗蜜”。这 句 “摩诃般若波罗蜜”是哪里来的呢？ 就是因为在道信祖师的传记里面，他教大家念 “摩诃般若波罗蜜”，然后 包围城市的 “贼”就散去了——于是我们的早晚课就多了一句“ 摩诃般若波罗蜜 ”（不过庙里的功德箱照样被“贼”偷） 。 然后就是五祖，在四祖、五祖这个时候又出现了一个新的说法，当时的禅宗叫什么呢？叫 “东山法门”。五 祖寺就是在湖北黄梅，叫东山，那么就出现了 “东山法门”这种新的说法。这等于又有一个新的潮流，一个新的话题。 之后是六祖，又出现一个新的话题，是什么呢？传法的人跑掉了，不见了，后来出来以后就出现了禅宗的南宗、北宗 ……这样， 六祖这一代又算是出现了一个新话题了，是吧？ “密付心法” ， “见性成佛” 。

《微课佛教史》150·2 那么还有一个原因，比如说在经济学里面就有增量和存量的概念，是吧？三论宗刚开始兴起、传播、成长的时候，他是最早的佛教宗派。就南北朝佛教的发展而言，三论宗当时是在中国佛教的发展上升期当中的，魏晋南北朝时期，总的信仰佛教的人数是处于一个持续上升期的。这个是三论宗得以最早兴起的一个原因。那个时候整个宗教的区间 ——南北朝时期， 佛教信仰的大 “市场”里， 还不断有增量加入。 到后来就不一样了，到了唐代以后，基本上宗教市场层面已经饱和了，达到了一种宗教市场的饱和状态。那么，大家就等于要在一个饱和的、固定大小的市场里面进行竞争了，这就产生了一个问题：你的创新性够不够？ 我们这个微课堂是科学唯物史观，对吧？所以我们说就照着这个思路走了 …… 这个时候佛教各宗派的创新性够不够对他吸引信众其实很重要的。我们现暂且不谈各宗派的理论高度。 三论宗和唯识宗，他们有一个缺点，是什么呢？如果我们用买的商品来作比喻，把整个宗教当作一个经济行为来看，那么三论宗和唯识宗就接近于是埋怨老的、卖矿的，他们是最底层的那种出卖资源的模式，是吧？他们卖的是什么呢？他们卖的是矿，就是原先储存在那里的固有的东西，然后拿出来换钱。 唯识宗和三论宗，类似把印度人讲过的内容翻译过来，整理整理就卖掉了，或者说粗加工一下就卖掉了 —— 至少在早期是这样的，除了吉藏大师稍微有一点发挥，但发挥的程度也有限。唯识宗也是一样，本来像圆测法师、法宝法师等等想要发挥的，后来这一类的都被灭了，为什么呢？因为汉地法相宗主流是要求必须完全按照玄奘法师从戒贤大师那里学过的来 —— 那么他的 “ 附加值 ” 就不够了。假如说他们是卖矿的那种，那就相当于就是他在这个矿上面再增加的附加值就比较少（当然佚失的东西也比较少）。如果针对现在讲的禅宗来看，三论宗和唯识宗在中国的宗教市场里，他们的创新性就不够了，没有太多的附加值 ……

微课堂佛教史150·1 好，我们继续佛教史。 前面我们讲了禅宗的二祖慧可大师的故事，其实主要是对以前的故事的一种辩证。好像我们讲故事都是辩证比较多，这个也没办法，禅宗的故事在后期，传说的性质就越来越多了。如果我们全都按照后来成熟时期的 “中国禅宗”的情况来讲的话，我们可能会认为达摩祖师的禅和后期的“祖师禅”或者“机锋禅”或者“话头禅”、“默照禅”是一样的，但实际上是有转折 、有差别的。而且正是因为这种转折和差别，禅宗才会发展到今天这个样子。 禅宗里面有一个宗派叫临济宗，道教里面有一个宗派叫龙门派，以前中国的佛教界或者中国的宗教界有这样一个说法——“临济龙门半天下”。意思是说，就宗教这部分来说哦，佛教的禅宗里面的临济宗和道教的全真道里面的龙门派，占据了一半的宗教市场。 那么禅宗他能够进行不断的变化，是有一个很重要的原因的，关于这一点呢，我们其实还需要补充一些其他内容来讲的。 我们经常讲，禅宗为什么从唐代开始发展，可以一直延续到今天，而其他的一些宗派却没有了，这里面确实有很多问题是值得探讨的。比如说三论宗和唯识宗，为什么到后来基本上就绝迹了呢？（虽然历史上还有些研习的人，但其实你就是说绝迹了，问题都不大。）为什么呢？这里面有很多很多的原因。 我最近又看了一点杂书，我觉得我们这个微课堂既然是 “ 科学唯物史观 ” ，那么我们不妨学着考虑一些政治、经济等等方面的原因 ……一个宗派的兴衰， 可以说有共的原因和不共的原因。共的原因是指大家所共同拥有的，就是指所有的宗派兴起，基本上都要有这些原因，我们就称为共的原因。不共的原因，就是一些特殊的原因。或者说，共的原因就是普遍性的原因，不共的原因就是特殊性的原因。 一个宗派兴起的共的原因，在政治经济方面肯定是需要有一定的支持，比如说他需要有皇家的或者说是政府方面的扶植。你们看看中国所有的佛教宗派，假如说八大宗派或者说八大宗派、二小宗派等等，全都是由皇家扶植的（除了净土宗。净土宗嘛，我之前也写过一篇文章，就是净土宗他在中国到底称不称得上是一个独立的宗派，这个真是很难讲，或者说以独立的宗派来看，至少在以前净土宗是不成立的 ), 所以共的原因里面，首先是要有皇家的支持。 第二个呢，就是经济方面的支持。作为一个宗派，你需要获得布施。你需要聚集讲学、收徒等等，你需要获得这样的资源。那如果你是待在山林里面，就不太可能了，一般就需要在大城市。前面讲的是要获得皇家的支持，这里还要有一个相关联的，是什么呢？必须在交通要道上，要有经济方面的支持，这些都是共的原因。

《微课佛教史》149·2 我们继续讲慧可禅师，他后来也有讲课的。在北朝的后期呢，修禅法的比较多，而慧可禅师的禅法和当时其他人的禅法有一些不同，因为他所传的是达摩祖师的禅法。当时的禅法有很多 ——大乘禅法、小乘禅法，还有些说如来藏禅法等等，我 这里先不管了。 慧可禅师讲的禅法就和别人的不一样，而且他不滞文辞，不主要在文句上解释。当时有些人就觉得这个有问题，在《续高僧传》当中就说，当时一些成名的大师，比如道恒禅师，就觉得有问题，然后就派出了弟子去挑战，或者说是去踢场子。结果呢，踢场子的人去听了慧可禅师讲法以后，都觉得：“哎，讲得很好啊！”派出去的人就一去不回了。 那道恒禅师也挺伤心的，后来又碰到了自己派出去踢场子的人，然后就问他：“你们怎么跟他学习了？怎么跟魔学习了？”差不多是这个意思，就是口气上不是很友善。他派出去的这个弟子，就是后来跟了慧可禅师的这个弟子，回答的时候也不是很友善：“哎呀，我本来有好好的眼睛，就在跟你学习的时候就把眼睛学瞎了，现在总算找到师父了。”所以有时候说话还得注意，这么说就把之前的师父给得罪了。 这样就得罪人了，行走江湖，不能太刚啊（我自己得记着这句话）。据说，慧可禅师就被打压了。我们之前讲过，慧可禅师其实跟三论宗的慧布禅师是遇到过的，双方还进行过辩论。应该那个时候慧布禅师在北方的名气还不大，而慧可禅师的名气已经挺大了。两个人有过交流，慧可禅师也非常地赞叹慧布禅师，或者说是三论宗，说你这个方法断烦恼是非常好的（这个方法主要是指龙树菩萨的 “ 八不 ” 的内容）。 关于慧可禅师的弟子，在传记当中就提到了几个人，比如说有个向居士，很多人就把向居士当作禅宗的三祖，但是早期的传记当中并没有确定说向居士就是禅宗的三祖。其他的弟子还有法林法师、僧那法师、慧满法师等等，这些都是慧可禅师的弟子，说明当时达摩禅的禅法，通过慧可禅师在北方还是进行了相当广大的弘扬。 那么前面也讲了，因为慧可禅师受到了当时其他禅师的打压——至少传记当中是这么说的，所以造成了他的弟子相对比较少。刚刚我们讲了他还算是有弟子的，在传记里面说“卒无荣嗣”，就是没有非常有名的弟子。 今天我们还在讲二祖，那后面就要开始讲三祖了。但是这个三祖应该说是后人往前推出来的，当然和这一系肯定是有关系的。三祖的故事我明天再讲吧，总的来说，佛法的传播也确实不容易 —— 既要注意所讲法的正确，也要注 意不要得罪江湖大佬们。