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《微课佛教史》159·2 其实我们前面没讲，从七佛的心印传下来，禅宗里面的那些七佛传法的偈颂故事，版本都是非常非常接近的。就是每一个人都不太具备原创性，后面那个人传法的偈子和前面那个人传法的偈子差不了多少。 贤劫七佛传法偈 毗婆尸佛 身从无相中受生，犹如幻出诸形象， 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 尸弃佛 起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻， 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 毗舍浮佛 假借四大以为身，心本无生因境有， 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛 见身无实是佛见，了心如幻是佛了， 了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 拘那含佛 佛不见身知是佛，若实有知别无佛， 智者能知罪性空，坦然不惧于生死。 迦叶佛 一切众生性清净，从本无生无可灭， 即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 释迦牟尼佛 法本法无法，无法法亦法， 今付无法时，法法何曾法。 到了禅宗的后期，如果你要接一个法的话，你至少要会写几首打油诗，你要是做不来偈颂，连死都不让你死，徒弟们会逼着你交卷的。 如果你是一位方丈的话，你到外面去主法的时候经常要晒几首偈子出来。所以说实话，即使中国历史上的学问僧并不是那么多，或者说特别是到了明清的时候僧人的整体素质下降了，但是那些名僧 ——就是有名的寺院的那些住持，还是必须要有文化的，因为你还得跟社会上层交往，得跟士大夫阶层交往。但是到了清代或者说清末的时候， 基本上你只要有点文化，认字稍微多一点，可以写家信，可以当半个或者四分之一个知识分子，当大庙住持就不成问题了。 清末民初，金山寺是当时禅宗的四大丛林（四川宝光寺、扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺），后来太虚法师和他的一个同学 —— 仁山法师， 一起 “ 大闹金山寺 ” 。两个人那时也是小年轻，就胆敢在大庭广众之下，在开会的时候说： “金山寺现在有 一千几百个和尚，如果有人能够写一封通顺的三百字的家信，我就把脑袋砍下来。 ”这句话一说出来，金山寺的住持就直接大喊一声：“上去打！”然后就打起来了，好像还死了人。

《微课佛教史》159·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。现在我们讲到中国的禅宗的历史，初祖达摩已经讲完了。后来我又看了一下，好像今天（农历十月初五）才是达摩祖师的纪念日，是吧？反正就是随便找个日子纪念一下。 那么我们现在讲二祖吧。二祖的故事其实不多，如果把后期那些演绎的内容去掉的话，说实话他的故事真的是不多啊。在禅宗故事当中是有一个演绎的，是什么呢？就是三祖见二祖的时候，演绎了一个故事。但这个故事呢，实际上我们一眼就可以看出来，它基本上就是把之前二祖见初祖的“将心来，与汝安”的故事改造了一下。 在早期的史传当中，这一段实际上是没有的。没有故事，怎么办呢？就补了。补，不能没有来由的补，所以这个补的内容就和二祖见初祖的故事差不多了。这个故事说什么呢？它里面提到了一个叫向居士的人——当然在传记当中没说这是向居士。 我们上次提到过在二祖和四祖之间的人物，二祖有过一个弟子叫向居士，而四祖又有过一位师父，先是在江西的庐山这一带，后来去了广东罗浮山。既然一位是四祖的师父，而另一位向居士又是二祖的弟子，最后就把这两个人和这两个事件拼起来，说 —— 这个向居士就是三祖。 实际上从史传上来说，三祖到底是谁，最初不是很确切地指向某人。也就是说，单纯从历史的角度来说，关于三祖僧璨的这个事情呢，最初是不太可考的。如果可以说的呢，就是后期的这些故事。但这些故事呢，如果你是研究历史专业人士的话，一眼就可以看出来它是哪里来的，对吧？ 比如说四祖道信大师的师父，早期史传当中没有提到过这个人的具体名字，没有说过他的名字叫僧璨，就是说道信禅师跟两位禅僧一起待过，跟他们学习过，这个我们上次说到，是吧？然后在二祖的徒弟当中提到过一个向居士，还有其他的徒弟，不过也说了二祖的弟子不多或者是子脉不广。 但是在禅宗的灯录当中就明确地提出， “ 三祖就是僧璨大师！出家以前就是向居士！ ” 还说了僧璨大师见二祖的故事，什么呢？说三祖 ——就是说那个向居士， 身体不好， “弟子身缠风恙”，患了一些风病——地水火风的风。中医里面也有风病，不知道他是过敏，还是半身不遂这些，不知道。“请和尚忏罪”，请和尚帮我忏罪。 下面的问题就和初祖二祖的故事差不多了， “将罪来，与汝忏”，对吧？之前的故事是“将心来，与汝安”，这里是“将罪来，与汝忏”。然后又是什么呢？“觅罪了，不可得。”之前的故事里面是“觅心了，不可得”，是吧？二祖在这里的回答也是一样：“吾与汝忏罪竟。”初祖对二祖的回答是“吾与汝安心竟”，是吧？ 三祖见二祖这个故事其实就是前面那个神光见达摩故事的翻版。

《微课佛教史》158·2 那么，在传记当中说达摩祖师后来怎么样了呢？说达摩被菩提流志他们伤害、下毒，最后说 “我的时间到了，不管了”，意思就是他 自己喝了药，最后被毒死了 ——这又何必呢！ 之后说北魏的使节宋云出使西域，然后从西域回来的时候“遇师于葱岭”。这个“葱岭”好像应该是在帕米尔高原那一带。说宋云在那里看到达摩祖师提了一只鞋在走路，这个宋云还认识他，就问：“你往哪里去啊？”达摩回答说：“我往西天去。”宋云回来就把这事情告诉了北魏的皇帝，北魏的皇帝就命令大家把达摩的棺材掘开来，然后看见里面就只有一只鞋子。 这个是传说故事哦，我是没办法相信的，把他当真实历史的话就实在太搞笑了（不过也能理解，比如很多人的三国知识就来自《三国演义》）。后来还说这个鞋子被偷了，再被放到五台山 XX寺去了， 这个就不说了 …… 这些故事基本上都是假的。 达摩大概是在北魏最后圆寂的，这一点可能还是真的，但后面的这种传说就只能当传说听了。至于藏地说后来达摩又去了西藏，这也太可笑了，他圆寂的时候藏地还没有佛教呢，却被他们说成是他到了西藏。实际上西藏的帕当巴桑杰（他们说达摩就是 “ 帕当巴桑杰 ”，那是和米拉日巴同时代的人了！） 那个年代都已经是宋代了，年代都差得好远。 嗯，今天就讲到这里吧，达摩祖师的传记到今天我们就讲结束了。 对了，现在吕良伟还演过一版达摩祖师的电影，是吧？他和我的一个师兄关系很好，然后 …… 他是信佛的，给我师兄的寺院捐了不少钱了，很喜欢练武术。我那位师兄已经出家了，以前是山东省散手队的 ——以前 （文革刚结束时）是叫 “ 散手 ” ，后来才叫 “ 散打 ” 的。这位师兄退役几个月就出家了，现在在横店附近有个寺院。 好，今天就到这里。既然今天（讲课的日子）是达摩祖师的纪念日，我们就还是讲到达摩祖师这里吧，到此为止，谢谢大家！

《微课佛教史》158·1 那么，瑜伽宗是怎么来的呢？是朱元璋把佛教分成这样几个宗派：一个叫讲宗，是讲经的，比如天台宗、华严宗，这些都称为叫讲宗；然后是禅宗；然后是律宗。通常分成这三个宗派，有时候会再加一个教，这个教是什么呢？这个教就是指的瑜伽宗。瑜伽宗的意思就是赶经忏的 —— 天天念咒，给别人回向（包括现在的什么水陆法会、梁皇忏、瑜伽焰口等等），这些民间到处走的经忏僧，就是被称为瑜伽宗的人。朱元璋实际上是扶植这些人的，扶植那些我们今天看起来属于比较底层的民间佛教信仰。我们甚至不能说它比较接地气，因为它本来就不是用来接地气的，他就是地气！ 可以说佛教自宋代一直到元代，至少在一般知识分子当中所形成的固有概念里，高僧仍然属于文化人。但是到了明代却完全改变了这个 “刻板印象” ，明代的整个社会，从上至下对佛教都是看不起的，这个最初的原因其实就和朱元璋有关。 朱元璋还扶植道教。他建立了封藩制度，大量地封王，是吧？明朝的每一个藩王，都是信道教的，特别是后来的有些藩王，进京以后做了皇帝的，特别相信道教，所以就对佛教进行打压。 那么我们今天这些所谓的《朝暮课诵》，这是谁的课诵呢？实际上是瑜伽宗的功课，并不是禅宗的。禅宗的功课应该是《禅门日诵》，但是今天禅宗也开始念这个功课了，为什么呢？是因为文革（还可以再往前推十年）对佛教产生了非常大的负面影响，这以后重新恢复的时候，把底层的东西带上庙堂了，这就造成了今天的用《朝暮课诵》来统一佛教了。这是令人痛心的，举个不恰当的比方，就类似各门各派的传统、现代医学全部被清空，最后都奉《赤脚医生手册》为诊疗规范 …… 如果说佛教的几个宗派各有各的功课，然后再加上这个瑜伽宗的早晚功课，我觉得就很正常。但是现在的情况是，你用比较底层的东西去把整个中国佛教给统一了，真的是太丢人了！ 我都不知道要对我们的后人怎么交代，太难交代了！在历史上都没出现过这种事情哦，中国任何一个朝代都没有出现过这种事情，我们却迎头撞上了。在天竺没有出现过这个事情，在泰国也不会有这个事情，日本更是不可能了，我们说过日本的每个宗派都有自己的功课，对吧？ 唉，这个事情就不谈了。 但是如果一定要说，一定要把这些日子作为佛菩萨们的纪念日，这个是可以理解的，纪念佛菩萨们总得挑个日子，是吧？ “纪念日”可以理解，“生日”则不知其可。

《微课佛教史》157·3 至于其他的，比如说今天日本也有很多的宗派，在这很多的宗派当中，每个宗派都有自己的功课，而实际上他们这些功课大多是和汉地佛教直接有关的。有些汉传佛教的内容在明代至清代初年传到日本以后，他们的 “ 功课 ”也传了过去， 慢慢地，日本也借鉴了汉地佛教的早晚功课（不是今天这个版本的朝暮课诵） —— 因为从汉地过去了一些佛教大师，慢慢地日本就借鉴了汉地佛教的这些功课的形式。 而你们看，实际上日本的这种情况才是比较正常的，就是每个宗派，比如禅宗里面，临济宗，曹洞宗，或者黄檗宗，每个流派它们都有自己不同的功课。净土宗、真宗、天台宗，乃至东本愿寺、西本愿寺，都有不同的早晚课诵……我收了一点，大家有兴趣也可以到日本旅游的时候收一点看看…… 而我们今天全中国汉传佛教的仪轨已经“迷失了宗派”（黄元申的霍元甲的台词），被统一成一本《朝暮课诵集》了，这是一个很丢人的东西，这种功课完全不是正统佛教或者讲经教的佛教所应该出现的。这个只能说是什么呢？是 “ 瑜伽宗 ” 的功课。 什么是瑜伽宗呢？就是明代的开国皇帝朱元璋，他曾经做过和尚，他非常看不起天台宗、华严宗、禅宗等等这些和尚，他看不起他们，为什么呢？他自己是底层和尚，他就说底层的和尚好，好什么呢？他说佛教是要度众生的，底层和尚天天在超度的，那才是度众生，你们这种天天念经学习的，这个是自度，不是度众生。他给这些在社会底层到处赶经忏、做瑜伽焰口的真真假假的和尚一个很耀眼的名字——瑜伽宗！朱元璋对佛教的破坏是致命的！正统佛教被压制，民间佛教被吹捧，如果说之前的佛教在汉地是在走下坡路的话，那汉地佛教到了明代则是瞬间垮塌了！ 有明一代对佛教的打压是非常重磅而全面的，另一面又明显地拔高了道教。但是今天我们基本都不知道明代佛教受到过如此大的摧残（不逊于几次法难），因为我们对明代的佛教已经不太了解了，写佛教史基本上也不写明代的，而实际上明代的佛教是被整得非常惨的。

《微课佛教史》157·1 好，我们继续科学唯物地来讲禅宗史。 因为最近好几个人刚刚进群，所以先介绍一下，前面的五祖我们已经讲过了，现在是回到禅宗通常的说法，最多吐吐槽，讲讲禅宗一向的传说是什么样的。 我们昨天是讲到了达摩祖师，今天又说是达摩祖师的生日。其实不仅达摩祖师的生日，汉传佛教里面现在还流行有很多其他佛菩萨的生日，都是一个很有趣的事情。我们在这里不妨也讲一讲，到最后是否整理成文字再说。 这些佛菩萨的生日，在明代中期以前是没有见到的。你去看禅宗的一些语录等等，从来不会出现这些在佛菩萨的生日上堂、讲法等等，这些都没有出现。那么，是什么时候开始出现的呢？大概是在明代的末期、清代的初期，才慢慢地开始出现。而且这个出现的方式也是非常的民间，你说佛菩萨比如观音菩萨，到底是哪一天生日呢？怎么会有哪一天生日呢，是吧？只有你说他是什么妙善公主，那才有所谓的生日，对吧？但是妙善公主和楚成王，这就纯粹是小说、戏曲、宝卷了。 现在流行的这个 “佛菩萨生日表” 多半是扶乩搞出来的东西，特别是观音菩萨生日这个事，可能是民间影响到道教，道教再影响到佛教。有些东西就算了，不多讲了，说多了得罪人（不过能被得罪的也不是我的菜，不理 ta 们）。 达摩祖师的生日也是一样，谁知道他什么时候生日啊？可信的历史传记当中从来没有出现过他的生日，但是如果选一天作为某人、某佛菩萨的一个纪念日，我觉得倒也不妨，作为一个纪念日这可以。看看我们什么佛菩萨生日表，这里面还有什么王灵官啊、太上老君、玉皇大帝啊这一类的，根本不纯是佛教的。可以看出来，来源很民间。 另外，我们也可以聊一下我们的早晚课（我这是不怕死啊 ……） 。其实我们现在的早晚课（《朝暮课诵》）的定型时间，到现在也就三、五十年，我们现在看到的《佛教念诵集》大概是文革以后最终定型的。 我看到最早的版本也是在清代的中期或者末期，还不是今天这种定型形式的，叫《朝暮课诵集》，或者叫《朝时课诵集》、《暮时课诵集》。而当时的这些《朝时课诵集》和《暮时课诵集》还不像今天这样是统一和固定的。今天这种统一和固定的是念诵集是在建国以后，特别是文革以后进行定型的一个产物。在文革以前或者民国时期，可以说它只是大致的定型，所以它的是有一个完整的定型史。 相对来说，《禅门日诵》就要出现、定型地更早一点。那么，现在的佛教当中我们所看到的这些佛菩萨的生日等等，其实很有可能就是在《禅门日诵》当中最早被记录下来、被固定下来的，至少在这之前我没见过。《禅门日诵》呢，也有它的演进，慢慢地变化，同样的，应该不会早于明代末年，最多最多出现于明代的中期。但是我个人觉得明代中期出现的可能性不大，大概最早也是在明代末年才能出现这样的禅宗的《禅门日诵》。

《微课佛教史》156·3 你们再看，禅宗的很多习惯跟道家（不是道教）特别接近，特别庄子化，所以有些人比如印顺法师就提出这个观点：禅宗是非常庄子化的佛教。他的原话我有点忘了，但是我个人的理解是这样。确实，禅宗当中所用的很多寓言也是跟庄子非常的接近。包括蔡志忠也是，他画了《庄子说》、《老子说》、《禅说》，是吧？大家有兴趣可以买来看看，现在很便宜，以前是三联出版的，我记得现在好像是商务印书馆出版的，我还认识商务印书馆帮他出书的那个人呢。 好，按照这里故事所讲的，就是达摩祖师把衣钵交给了慧可大师，说让他带着这个衣钵，然后进行了授记，说他将来会有难，还说这个衣钵就很重要，要传下去 …… 其实吧，假如真的要传衣钵、传袈裟的话，应该是在达摩死后才可以，因为理论上、按照佛教的戒律来说，他在圆寂之前，他的袈裟和钵是不能离身的。假如这个 “衣钵”就是达摩祖师的 ，那么慧可大师一定是在达摩祖师去世以后，才把 “衣钵” 作为一种信物传播 …… 传祖师的衣钵作为一种内部的 “信物”，这是有可能的， 但是绝不可能是达摩在世时就把这件袈裟留给慧可大师（而自己另外再做），这个在戒律当中绝对不可以！ 那么在《景德传灯录》当中呢，下面一段就是达摩祖师开始给慧可大师进行一些授记，说将来学法的人多，得法的人少等等，这个就不多讲了。但是有一段内容是和历史相应的，是什么呢？达摩说 “吾有《楞伽经》四卷”，就是楞伽传法，是吧？“亦用付汝”，我把这个也咐嘱给你 （其实法比衣钵更重要啊，出家人的衣钵是不能离身的）。而法 “亦用付汝”，这个我交给你了，这个是什么呢？“即是如来心地要门”，按照历史上来说，达摩就说我来到震旦，看到这个法是比较合适来传播的。 后面又有一段 “演义”…… 达摩说我到这里五次被人下毒，我也试过了，把毒放到石头上，石头都裂了。这个可能性不大，毒药不是炸药，是吧，虽然他可能受到一些伤害或者不被主流所接受（这种可能性是有的），但 “ 五度被毒 ”的这个故事 可能性就不大，可能是属于后来传说的成分比较多一点。 之后达摩又说了一段话——就是一些老和尚专门喜欢书写的几句，我个人也觉得很好：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”基本上可以背出来。我有自己的理解，大家也可以尝试着自己理解理解看，融入个人的体会。所以达摩祖师也好，中国传统的语录也好，都会有这种情况，就是他说出来的话你可以各自发挥，而且能够发挥的余地很大。就刚才这几句——“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，到底怎么理解，大概各有各的解释。 好，就先到这里吧，今天讲的是达摩的传说 …… 谢谢大家。

《微课佛教史》156·2 然后就出现了下面这个著名的问答，我们都知道是。 慧可大师问：“诸佛法印，可得闻乎？”佛法的心要，能不能讲一讲呢？ 达摩祖师就回答说：“诸佛法印，匪从人得。”佛法的心要不是从哪个人这里得到的。对我们来说，当然是“从人得”，达摩就说“匪从人得”。 慧可大师说： “ 我心未宁 ,乞师与安 。 ”师父帮我安心吧。 达摩祖师云：“将心来，与汝安。”你的心呢？你把它找出来，我帮你安心。其实从某种角度上来说也确实如此啊，要安心，那你得先把心找出来。 慧可大师说：“觅心了，不可得。”这个我以前一直念成“觅心，了不可得”，但后来感觉应该是这样：“觅心了”——找过了，“不可得”——找不到。找不到这个词可能不一定对，还是“不可得”这个词比较好。 达摩祖师就说： “ 我与汝安心竟。 ” 据说，慧可大师就言下大悟。 后来要传法的时候又出现了另外一个很有名的故事。当时达摩对几个弟子说： “我准备走了，时间差不多到了。我要西返天竺，要回印度去了。”反正这些都是故事啊。他说：“二三 子，你们各陈所得 ” 你们各自讲讲自己在我这里学到了些什么。 这个时候有一个弟子叫道副法师，对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”这个好像没什么更多的可以解释了。 师曰：“汝得吾皮。”你得到了我的皮毛。嗯，皮毛不太好，说“得吾皮”比较好。 当时还有一个尼师，名字叫总持，曰：“我今所解,如庆喜见 阿閦佛国 ,一见更不再见。”“ 庆喜 ”就是阿难，“ 阿閦佛国 ” 就是不动如来的佛国。 “一见更不再见”。 师曰： “汝得吾肉。”你得到了我的肉。 比前面那个深入点了。 然后是道育法师 ——这在《高僧传》当中是有 传记的，道育法师、道副法师和慧可法师这三个人，在《高僧传》当中都有传记的。 道育法师就说： “四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”讲胜义谛也可以这么讲——胜义无 。 师曰： “汝得吾骨。” 更深入了。 最后呢，慧可法师礼拜后，“依位而立”。 师曰：“汝得吾髓。” 这就差不多像维摩诘居士讲到最后，就是“乃至无有语言文字”，是吧？ 其实这一段基本上是从《维摩诘经》里面 “化” 出来的，禅宗跟《维摩诘经》的关系是非常大的。大家可以看看，禅宗的语录这些，是不是也像《维摩诘经》里的问答？包括后期禅宗的机锋禅等等，像不像维摩诘居士和其他的菩萨、罗汉聊天的那一段呢？ 所以禅宗跟《维摩诘经》的关系有点大。而且禅宗这种中国传统的语录形式，它不像印度的非常经院化的论典造作，相对印度来说，中国的祖师们大多表现为思辨性略微不够，你看禅宗的这些作品有点像《论语》、像《世说新语》。所以说，禅宗的这个风格的进路，一方面受到佛教《维摩诘经》的影响，另一方面，其实受到中国文化的影响很多了。

《微课佛教史》156·1 好，我们现在继续 “ 科学的佛教史 ” ，哈哈哈， “ 唯物的佛教史 ” 。这一段讲的内容应该不太 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 啊，但是我们可以让它 “ 科学 ” 和 “ 唯物 ” 起来，到时候再说。 现在我们是讲到禅宗里面通常所讲的从初祖达摩到五祖弘忍的这一段 “ 故事 ” 。我们是不是可以直接一刀把这部分切掉，说这个就不是真正禅宗的呢？这样说可能也不太好，应该怎么说呢？实际上我们应该把它放在那个时代来看，也就是说，如果把这些故事放在唐代末期或者放在宋代，我们大概就可以理解了，很多的故事应该是宋代的故事。 至于里面的一些佛教道理呢，至少在宋代佛教的禅宗当中，大家认为就是这个样子的，而且有些内容呢，也确实可以谈出点什么的。怎么说呢？只要你的学习是正确的，那么你还是可以对它加以解释的，这个是没有问题的，并不是说像以前 “ 疑古派 ” 那样直接就把它剔掉了。其实就我们来说，我们是比较接近于 “ 释古派 ” 的，我们认为，这些故事固然是假的，或者说固然有一些故事并不是达摩的，但是把它放到宋代，禅宗就是这个样子理解的、认识的，宋代的禅宗就是这个样子的。 那么，在《景德传灯录》当中就提到了达摩和二祖的故事。 今天蔡志忠去了少林寺，是吧？他的《禅说》等作品，基本上就是按照这个传统的来创作的，我们以前看的也是这样的。 我们昨天讲达摩给二祖大师改了个名字，说 “可”，就取了个名字叫慧可。你看，这也是很纯正的中国人的做法。中国的老和尚就是这样：“嗯，这个也可以啊，你的名字就叫可吧。”现在 有些寺院的老和尚也是这个风格 ……你 到老和尚那里，老和尚就问： “嗯，好。你叫什么名字？”然后直接给名字——“ 一清，字二白 ” ， “你姓邵啊！ 那就叫‘来邵’！（师父，我不要叫 ‘来一勺’！）什么不行！就叫‘来邵’！带走！（呜呜呜呜～哭）”…… 就这样。真的啊，这不是开玩笑，确实有些老和尚也有点小调皮，也是比较天真的。（呃，我也给人取名叫“龙树”，哈哈，人家没敢要，我就，换了一个……看来我比较好说话） 禅宗故事当中，从此就把这个 “ 神光 ” 改名叫 “ 慧可 ” ，其实历史上他本来就叫 “ 慧可 ” ，根本就没叫过 “ 神光 ”。 ...

《微课佛教史》155·3 然后就说达摩去了少林寺，面壁而坐，也不说话，大家不知道他在干嘛，就说他什么呢？叫他 “壁观婆罗门”。 这个时候呢，神光就出现了， “时有僧神光者，旷达之士也。”说什么呢？说是神光大师听到达摩祖师在少林寺，然后就去问道。那么这是哪一天呢？是 十二月九号。这也太快了吧？名气也太响了吧？ 十二月九号，也是冬天，晚上雪下得很深了，然后神光大师就在门口站着，雪都没过膝盖了。达摩怜悯他，就问了： “汝久立雪中，当求何事？”你在雪中站了这么久，你求什么呢？你来干嘛呢？ “光悲泪（这个是不是冻的？）曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’”神光就说您慈悲啊， 就开示开示吧。这个都应该要会说话啊。 达摩就说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。”所以你这样小小的行为就想求这样的大法，这个做不到吧？ 书里就说，神光为了表示自己心诚，取出小刀，把自己左臂给砍断了，放在达摩面前（这是混江湖的吗？）。达摩知道，这就是法器。 哇！这个太吓人了。如果你们以后来见我，千万不要把手砍下来放在我面前啊！你们放个豆腐大概差不多 ——素肘子，素肘子有吗？应该没有啊 （素东坡肉有卖的）。千万别把你们自己的肘子放上来，太吓人了！ 达摩就说： “ 诸佛求道为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。 ”看样子你是真心想求道，“为法忘形…… 求亦可在 ”，你求也可以，所以就给他改名叫慧可。 （达摩的汉语不错！） 今天先到这里，谢谢大家。