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微课堂佛教史167·1 其实那个时候神秀大师已经是算是大弟子了，就是他在五祖大师门下代课，都已经开始讲法了。如果再交一篇，写得好的话就是嫡传大弟子了，就有一个正式的说法了，用现在的话来说就是给你传法卷了，不过当时还没有 “ 传法卷 ” 的做法。 那么神秀大师回去以后呢，琢磨了半天，也呈不出或者想不出特别好的偈子来。见地这个东西就是这样，不是可以突击出来的。如果是知识，一般来说我今天看了一本书，我知道了一堆新的知识，那没有问题，但见地这个东西确实很难说，往往是一下子就蹦出来的。很多东西，就是这样，开窍没开窍完全不一样 …… 举个例子，学武术。有些人，他就没有那个天赋，也没有开窍，那你再多站一个月桩，多练上百个小时拳也没什么大的进步；但是一旦你是有那个天赋，或者某天突然飞花落叶忽地开窍了，那师傅一看就知道，对了！ 五祖大师也给其他的一些弟子传话说这首偈子（身是菩提树 …… ）还是不错的，大家可以诵习，可以背出来，学一学，挺好的。于是大家都在背诵这首偈子 …… 之后就有人跑到后院干活的时候也在背诵这首偈子，正好被卢居士听到了 ——也就是慧能大师，他那个时候还是卢居士。 他听到了以后就问： “哎，你念的这是什么啊？”“哦，我念的这是神秀大师写的偈子，balabala……有 这些事情，现在大师说我们念这首偈子的话也可以，按照这个修行的话也可以得些受用。 ” 那么卢居士就和这个人说： “要不您也带我去看看？我也去这个地方礼拜一下？”然后那人就带他去了 写着诗颂的墙壁，去到那里以后，卢居士就说： “您帮我再念一念吧，我不识字。” 我觉得呢，像我们前面讲过的，说他不识字可能有点过 …… 我怀疑会不会是神秀大师写的草书，（或者写的行书、篆书？）是吧？如果像神秀大师这样的风格地位，在当时的背景下，可能是有点像今天的写经体 ——隶当中带点楷，楷当中带点隶的情况。 反正那人就把卢居士带过去，又给他念了一遍： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”然后卢居士就说：“这个不行，水平不够啊！我也写一个吧。你们谁帮我写一下？”正好这个时候边上有一个士大夫阶层的 知识分子，说： “诶？你也能写吗？”卢居士就说：“谁有见地谁写，你就帮我写一下。（差不多是这个意思）”那人说：“好，我帮你写。” 写了什么呢？写了—— “菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃！ ” ！！！ （这首偈子其实有两个版本，在敦煌本当中也有两个版本：有一个是 “本来无一物，何处惹尘埃”；还有一个是“佛性常清净，何处惹尘埃”。 ）

《微课佛教史》166·2 神秀大师就挑了一个安静晚上，偷偷摸摸地去庙里准备画壁画的墙上写了这首偈子，现在这首偈子非常有名。我先把故事说了，看看今天能不能把故事背后的内容也讲了，可能的话就讲了吧。 神秀大师就写上了这首偈子： “身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。” （大家觉得这个偈子怎么样？）然后他就写上去了。你们要知道寺院是很大的，是吧？一般的和尚在这么大的寺院当中，有那么多地方，也不太会注意什么地方有什么东西。 有一天，方丈弘忍大师就带着画师准备作壁画了，跑到那里一看：哎，写着一首偈子了，立即就明白了。弘忍大师就对那个作壁画的画师说： “不好意思啊，这里不画了，有这样一首偈子写在这里也不错的。” （这是神秀大师书法不错，要是我涂那两笔，估计直接打板子了 ——这么丑的字，还写在要画壁画的地方，别以为老了我就不打你！Pia！ ） 但是弘忍大师看了这首偈子呢，觉得功力还是不够，为什么呢？我在前面专门讲过了，五祖大师一开始跟大家讲了什么？讲的是 “ 大家平时都在致力于做这些福报的事情，这是不够的，还要解脱 ……”基于这个原因而让 大家呈个见解上来。 那我们来看看这首偈子上面写的是什么，这上面写的是： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个不是见解，应该说谈不上见地的层面，或者说不怎么谈得上，它还是属于福业方面的事情，属于世俗方面的事情。所以如果说这是命题作文的话，这首偈子实际上有点 跑题了，或者说有点审题错误，审题不太对。说起来呢，这首偈子也行，就是就一般世间的人按照这个修行也可以，或者说也可以由此得些入处，但弘忍大师要大家呈个见解，这个意思就不够了。 五祖大师一看这首偈子的字就知道是谁了，一般来说那个时候圈里的一些文化人，或者是一些大师，时间长了以后，一看字就知道是谁了，是吧？大致上也就这么几个人可以写，于是五祖大师就把神秀大师找来，也是在三更的时候。你们看，五祖大师很习惯三更找人聊天，就类似于我们现在，我总是在晚上讲课，意思差不多。我们现在这是几更啊？ 然后五祖大师就问他，说是不是你写的。那神秀大师就承认了： “哎，师父，这个是我写的。”“写的呢，还有点道理，但是见性不够。你再去写一个，如果好的话，我到时候再扶你一把。你现在这个是不够的，如果你再写一篇交上来，写得好的话我就把衣钵传给你了，你就做我的嫡传大弟子了。” ……

《微课佛教史》166·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。 大家也听了有一段时间了，不知道听得怎么样哦。现在讲到《坛经》这里，因为正好是在讲六祖大师的故事，就不妨采用他自己的说法。 我们上回书说到，六祖大师到了湖北黄梅的东山，就在那里住下了。过了一段时间 ——按照《坛经》里面的 说法，时间并不长，反正是过了一段时间，弘忍大师就对大家讲了： “你们来的时间也挺长了，光是做一些培福报的事情呢，和解脱也没什么关系。你们都是有水平的人， 每个人呈一首偈子上来（偈子就相当于诗，但是不一定要押韵的）。如果写得好呢，你就可以接我的衣钵，你就是下一代的掌门人、祖师（就是第六代祖师），如果我看你是明白的人，是开悟的人，我就把家业交给你啦。好，每个人都回去写吧，不要想半天去写什么文章，这不是写论文。 ”就这样，弘忍大师就把这个事情安排下去了。 对于这个事情，绝大部分人是怎么想的呢？绝大部分人都说，这个事情跟我们没关系，这个事情肯定是谁的呢？肯定是神秀大师的。因为当时神秀大师在黄梅的东山已经带徒弟了，或者有时候代师父讲经或者传法等等，大家就认定肯定是他了。而且其他人心想： “我们这些人的水平又不够，我们去浪费这些心思干嘛呢，是吧？等到时候神秀大师把他写的偈子一呈，得个法，我们再跟他学习就是了。其实现在我们都已经在跟他学了，大家就不操这个心了。” （大家记住啊，这段算是一个伏笔。） 神秀大师呢，当时的年纪也不轻了，他在想什么呢？他在想： “这个偈子到底是交呢，还是不交呢？如果交了这个偈子，好像显得我就是为了要做祖师一样。但是如果不交这个偈子，大家也不知道水平怎么样，对吧？如果我不交这个偈子（就等于说不交论文，意思差不多），那我的水平到底够不够？老和尚到底肯不肯传法给我？就是他承不承认我的见 地呢？这个我也不知道，所以这个偈子我应该要交上去的。但是，我是为了什么呢？对，我是为了求法，不是为了抢祖师的位子。如果现在这样送上去的话，又好像有点为了祖师的位子，好像不太好，怎么办呢？ ” 他想了很久，不知道怎么办。 最后想到了一个办法：我也不交上去了。我们寺院里正好要作经变画 ——就相当于我们今天的 佛经内容的壁画，既然正好要作壁画，那我就在作壁画的地方把我的偈子誊上去。如果师父说这个写得好，那我就站出来承认说这是我写的；如果师父说写得不好，那我就收拾收拾走人吧，水平太差了，太丢人了……

《微课佛教史》165·2 如果你们以后要去拜师父或者见一些大师，这种事情就要小心，一定要会说话，要得体。比如说，你今天听说在湖北的黄梅有一位师父很厉害，你肯定会说什么呢？ “哎，这个，弘忍大师的手机有吗？微信号有吗？给我发一个。”然后呢，你就给大师打个电话，或者现在都是用微信。微信一上来就是：“Hello，您好啊！我想作佛，您看怎么样啊？”这种情况的话估计五祖大师不太会理他。当然，如果慈悲的话，也可能会理。如果碰到我这种人，可能不太理。 今天的人跟以前的人真的不一样啊，我前两天碰到的一个事情就是例子。有一个完全不认识的人，加了我的微信，然后啥话也不说，就发了一张日本的那个阿弥陀佛钩召图，直接发图给我（我们当时正在准备印）。我想这是干嘛呢？你一句话也不说，那我也不说。过两天我就问他： “你找我什么事啊？”我刚发了一条微信，就发现他已经把我给删了。哈哈哈，现在的小朋友很不好应付啊。 他问我要东西，这意思我还得哄着他 …… 这两天还有一个，加微信，一上来就问：“空性和佛性的关系是什么？”以我的经验，上来就问这个的，一般都连“五蕴”都背不下来。我换了个问法：“那么，佛性是有为法还是无为法？”小朋友说：“没有答案……”他的意思，所有的答案只有佛知道…… 你们想，如果这个时候慧能大师写封信过去， “ 我是广东人，听说过你，你是佛教大师 ……我想成佛！” 那这件事情可能就黄了，如果你是打个电话过去的 ,这件事情估计就黄了。可是你人去到场，“你既然都来了，那就留下来,先干点活吧。”差不多就是这样。 传记里面说，弘忍大师就让慧能大师去什么槽厂，还让他舂米等等，反正就是让他去后院干一些杂活儿。然后又说五祖大师后来还告诉慧能大师说：“你的见解不错，因为我怕有人害你，所以不跟你说，你知道吗？”六祖大师自己就说：“啊，我知道您的意思，所以我也不敢到前面走，怕别人有什么想法。” 这个故事肯定是后期发挥的，应该本来没有这个故事。这就等于是先把结果拿出来说了，说后来可能会有一些障碍什么的，应该没有这种情况。 估计当时的情况应该就是新来一个人，让他到后院去帮忙干点活，有讲经的时候呢，就可以一起过来听，差不多就是这个样子。就是寺院里准备出家的 “净人”的样子…… 今天先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课佛教史》165·1 然后慧能大师就辞母去了黄梅， “礼拜五祖”。 （其实应该是礼拜弘忍禅师，因为这个时候 “五祖”这个词是不是能够出现还是个问题。 ） 那么，五祖弘忍大师就问他：“汝何方人？欲求何物？”这个就是在问：“你从哪里来的啊？来干嘛的啊？”是这个意思。你们不要认为当年记录下来的时候就是这些词，不是的，这个应该是后来进行了一些文学加工的。本来就像我们今天平时说的：“哦，你是哪里来的啊？来干嘛呀？”差不多这样。 “慧能对曰（六祖大师自己说）：‘弟子是岭南新州百姓。’”我是广东的新州人，来拜师父。“‘远来礼师，惟求作佛，不求余物。’”我是来求作佛的。 五祖大师就说：“汝是岭南人，”用今天的话来讲，这个是什么意思呢？就是乡下人的意思吗？不是中原人。“‘又是獦獠，’”也就是说，你又是个猎人。“‘若为堪作佛？’”你怎么想到要成佛呢？成佛这件事情跟你有关吗？怎么想到的呢？你这样的人怎么成佛呢？ 我估计五祖大师的意思是什么呢，因为是一个新来的人，问他 “ 来干什么 ” 的时候说 “ 要成佛 ” ，说实话你如果让我听到这种话，肯定也没好气。如果我有个弟子第一次过来，问他： “你是谁啊？过来干嘛？”他说：“我要成佛。”我肯定也没好 脸色给他看的，这种话已经听过不知道几百遍了。这种话不那么真的，没有意思啊。 “汝是岭南人，”你呢，也没什么文化，然后还是打猎的。智慧又不够，福报又差，你来求作佛干嘛呢？这件事情跟你有关吗？如果是我的话，我大概也是这几句话。 “慧能曰（他自己说）：‘人虽有南北，佛性本无南北。’”虽然人是有南北之分的，但是佛性——成佛的本质，是没有南北的差异的。“‘獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”就是我的营生虽然有点下贱，是吧？是猎人。我跟您 职业不一样，但是佛性没有差别。 从这个角度也能够证明，慧能大师应该不是完全没有文化，为什么呢？一个原因就是佛性这个词在《金刚经》里面是没有出现过的，对吧？当然，这个意思是可以有的。我估计早期也未见得就真的是用 “ 佛性 ” 这个词。 “你来干嘛？” “来成佛。” “你这个人智慧又不够，福报又不行，还是个猎人，你求什么佛呢？” “我们在人上有差别，南和北也有差别，但是就佛性而言，我跟你和尚没什么差别啊。” 弘忍禅师看着呢，觉得还有点意思，就把他留下来了，让他做事情。就相当于说： “好，你先留下来吧。”因为以前那个时候交通也不方便嘛，那么大老远地过来，就让他留下来了……

《微课佛教史》164·2 然后，慧能大师就问了：“你诵的是什么经啊？”那个客人回答说：“我诵的是《金刚经》。”在这里面其实就已经有点暗示了，就是慧能大师不是完全没文化的。这个客人念诵《金刚经》的时候，虽然中国佛教的翻译是白话翻译，但是你如果完全没有文化的话，就不可能说我一听就明白了，你都不知道是哪几个字啊。所以说慧能大师可能多少还是识几个字的，说他完全文盲，应该有点过。 那么慧能大师问那个客人： “你念的是什么啊？”“念的是《金刚经》。”“你从哪里来呢？”回答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。”这个黄梅就是湖北的黄梅县，这个东禅寺应该指的是东山的禅寺，就是今天我们讲的五祖寺。这个“ 东 ” 呢，是指在双峰山的东面，所以称为叫东。双峰山是四祖在那里，那么它的东面就叫东山。 东禅寺，“其寺是五祖忍大师在彼主化”，这句话肯定是假的，是吧？因为五祖这个词当时还没有出现呢，这个词是后面人讲的。应该说是这个时候弘忍大师在那里讲经传法。那么弘忍大师门下的弟子有多少呢？“门人一千有余”，说有一千多人。 我去到那个地方，“我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》”，就是劝大家就念《金刚经》。 我们前面讲过，到四祖、五祖的时候，就开始以金刚印心了，稍微有点变化。但并不是说他们已经不是楞伽师了，就是对于一般的人，可能《金刚经》相对来说比较容易，文字比较通顺一点。 “即自见性，直了成佛”，这个呢，也是后来人的说法。我估计就是通过念诵《金刚经》能够培点福报，增长点智慧。如果说是马上就见性成佛的话，这不是当时能够讲出来的话 。 这个故事说的是什么呢？就是慧能大师那个时候家里比较穷，在一个偶然的机会听到别人念诵《金刚经》，然后别人给他介绍了弘忍禅师，他就去了。那么早期的版本当中是没有下面那段故事的，下面那段故事说什么呢？说他要去，就有人资助了十两银子，他就把银子留下来养老母亲。 这些都是后期的故事了，越到后期故事就越丰满，早期的故事里面没有这段的。肯定是因为有人问了： “这个出家人，怎么父亲死了，母亲还没照顾，自己就跑了呢？”这个肯定不好吧？于是后面的故事就越来越丰满了 。其实如果把这段 “有人给钱，拿给老娘养老”的 故事拿掉，也是没有任何问题的。

《微课佛教史》164·1 我们上次讲了《坛经》，现在已经开始讲到六祖大师的传记了。那么，六祖大师的传记，我们基本上就是按照《坛经》来讲的，因为《坛经》的前面就是讲他的传记故事，就是六祖大师自己说他自己的事情。 上次我们也讲过了《坛经》的 “坛”，实际上是坛场的“坛”，这个“坛”就是坛场。现在密宗里面讲坛 场，意思略近，因为密宗也要授戒。只要授戒呢，都要有戒坛的。如果你们去到有些寺院，比如宝华山隆昌寺，或者有些放戒的寺院，它们都会有一个戒坛，因为授戒就要有戒坛。 所以授戒了呢，这里面就有个 “坛”字。那么，他授的是什么戒呢？如果我没记错的话，叫“ 大乘无相戒 ” 。所以六祖大师在戒坛上所讲的内容，就被后人取名叫《坛经》。这个《坛经》的 “经”，和我们平时所说佛讲经的“经”，并不具备同等的待遇啊。有些人还认为这也是佛经的“经”…… 那不是一回事，《坛经》的 “经” 只是用了这样一个字而已。 好，我们就来讲《坛经》里面的故事。这是以第一人称六祖大师自己的口吻来谈的事情，里面说什么呢？说他的籍贯是“本贯范阳”，可能还有另外一个说法，我们先不管了，现在就用《大正藏》的这个本子来讲。六祖大师的家里面呢，本来是范阳人，后来“左降流于岭南”。这个“左降”好像就是当官的被贬职，然后到了岭南，就是现在的广东，“作新州百姓”。 六祖大师的父亲很早就去世了， “此身不幸，父又早亡，老母孤遗”，就剩下他和他母亲两个人。所以，六祖大师是一个出身于底层的人物，不是像一般的其他大师，很多大师一开始都是士大夫阶层出身的，也包括一些武将出身的等等。六祖大师不是这种 。但也不是完全的底层，前面讲 “左降”，就说明他家里原先还是当过官的，我们几十年前管这样的出身叫“破落地主”……所以说老卢完全没有文化，是个 文盲，可能稍微有点过，可能是文化程度很低，应该粗略地识点字 …… 但是可能会有一点，因为他的父亲去世早，所以没怎么专门读书，“于市卖柴”，在市场卖柴呢。卖柴呢，同时也说明他们家不是非常富裕的。 这个时候呢， “时，有一客买柴，使令送至客店。”六祖慧能大师得到钱以后呢，就出去门外，听到一个客人在诵经。他就说他自己“慧能一闻经语，心即开悟。”这个“开悟”和后面的开悟的意思是不一样的，就是都听懂了， 听明白了，或者说一下子就惊醒了。所以，大家千万不要以为这个 “开悟”就是后面的见道的意思，应该还是有些距离的。 我们再猜一下，假如卢居士是个完全的文盲，生听念《金刚经》，绝对听不出来味道的 ——因为你根本不知道他说的是啥啊！我举个例子，我讲一门新的课，假如我全程不写板书，这堂课的效果绝对差，不信你可以收一些课堂笔记来看看，肯定是白字连篇，前言不搭后语……

《微课佛教史》163·2 那么，敦煌本有《坛经》，对吧？到了宋代的时候，有一个惠昕本，然后契嵩禅师又整理了《坛经》。然后《大藏经》里面流通的是哪个本子呢？哦，有宗宝法师的一个本子。所以《坛经》的版本有敦煌本，有惠昕本，有契嵩本，还有一个宗宝本，反正就是有这样几个本子。 这就是我们先讲一下《坛经》的来历。如果大家觉得还有什么值得聊的，也可以再问，我们看看有什么可以再多聊的。 那么，我们不妨在这里再稍微聊一下另外一个事情，就是六祖大师到底是不是文盲。根据传记当中的说法，基本上认为他是文盲，是吧？但是，我看到现在也有人认为六祖大师可能是稍微认识一点字的，还没到文盲的程度。 我觉得这种可能性是有的，我个人还是比较倾向于这种说法的。首先，如果你单单看《坛经》的话，你肯定会觉得不能说这个人一定是不识字的，因为里面的很多文字虽然说不上合辙押韵，但还是挺有章法的。当然，这种情况实际上是后期整理的结果，这个可能不算。但总的来看，他在《坛经》里面这样地讨论这些事情，很有可能还是稍微认识点字的。当然，我也不排除他也有可能确实就是文盲，《坛经》纯粹就是后面的人帮他总体地进行了整理。 那么，关于六祖大师不识字这件事情，可以说是被后期的禅宗加以发挥，而且发挥得走向了另外一个方向 ——这个方向走得很不好啊。这种发挥造成了大家都崇尚“读书无用论”了，为什么呢？因为祖师就是不识字的呀！这个应该是后期发挥的人在这个上面走得太远了，所以这个问题确实 在禅宗形成了一个很负面的走向 …… 刚才我有提到过世界历史上一百位比较重要的哲学家当中，就把六祖慧能大师列进去了，而且提到他的时候还专门提了一笔： “以一个不识字的人，成为一名哲学大师，这是世界历史上独一份。”我觉得这个确实是事实啊。 另外，我们再来谈一谈六祖大师的名字，他的名字叫慧能，是吧？那么，慧能的 “慧”到底是哪个“慧”啊？我们现在都是用智慧的“慧”，是吧？在敦煌本里面是恩惠的“惠”。这两个字呢，在唐代的时候确实在很多地方都通用的，在《高僧传》等等里面经常会出现“慧” 和 “惠”这两个字通用的情况。反正我们现在已经习惯了，就是用智慧的“慧”。 六祖大师的故事有点多，今天就先给大家聊到这里。我也只是随便聊聊，大家听了也不用不高兴。你们就当听听玩玩吧，如果不高兴的话，就可以不听。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》163·1 后来荷泽神会大师也有一本《坛语》，中华书局好像还出版过一本《神会和尚禅话录》，具体我记不清了，反正你们可以去查一下。当年胡适先生就是在这个方面大胆的假设的（认为荷泽神会的《坛语》和《坛经》有关，并推论《坛经》出自荷泽门下）。 那么，《坛经》的 “坛”，是戒坛的意思。 现在有很多人就讲： “哎呀，《坛经》啊！你看中国人多厉害，我们自己可以写经。”这种说法就属于没文化。“ 写经 ” 就完全谈不上的，因为这只是一种取名，一种说法嘛，对吧？你总不能说《诗经》也是 “佛语” 吧？当然，也有很多人有这样的理解，说孔子是孔圣人，他既然是圣人，就应该是初地以上，甚至有些人说是七地以上。这是哪儿跟哪儿啊，谁跟谁都没关系啊！两家的 “圣”就不是一个概念。同样，《坛经》的“经”和佛说的“经”也不是一个概念。 这个《坛经》的 “经”，它在 流传的早期根本不是佛经的 “经”的意思，也不是《诗经》的“经”的意思。当时只不过是觉得它比较重要，就给它用了一个流通的名字叫《坛经》，或者是随口取的这样一个名字，取名的时候并没有后来人所说的佛教的“修多罗”——“经”的意思。 《坛经》一开始面世流行的时候呢，是处于社会比较底层的，或者说比较基层的。我们以前讲《大藏经》的时候也提到过，如果有些作品，比如说天台宗、禅宗等等的作品想要入藏，你就要打报告。在《契丹藏》进行雕刻的时候，曾经有人打过报告，想要把《坛经》入藏 …… 那么，每一部藏经编撰的时候，最初都是要建立佛经目录的，会有一些佛教的大师来负责，这些佛教大师都是水平很高的（后期的情况就另外再说了）。这个时候最好皇帝不要介入，而到了后期呢，皇帝开始介入，这就有点麻烦了。 在《契丹藏》进行编撰的时候呢，就有人打报告说： “《坛经》能不能放进去啊？”最后给出的一个结果就是：《坛经》不能放入。反正那个时候对《坛经》的态度很不好，就是专门把它从《大藏经》中 摘出去的。 我们知道，那个时候开始有《大藏经》的名词了，《契丹藏》再往前的话就是宋代的《开宝藏》。所以在《契丹藏》当中是没有收录《坛经》的。早期的《一切经》当中也是没有《坛经》的，是在后期的藏经当中才把《坛经》收录进去的。

《微课佛教史》162·2 从总的气质来说，禅宗越到后期它的气质就越平民化，因为它越来越多地往下接续底层的 “地气” 。比如说禅宗的语录里面就有非常多的接地气的词，那么就是因为这些词实在太接地气了，所以反而造成我们现在看不懂了，反而觉得像文言了，这也是我们讲的主张 “ 文言 ” 和 “ 白话 ” 的一个争论。 实际上我一直说，如果真的太白话的话，我是有点反对用来作为传承文字的。为什么呢？因为流行的白话，它的变化性实在太大了。比如说我们现在和十年之前进行对比，很多所用的白话的词已经差别很大了。禅宗里面也是，它原先所用的这些词，大量的都是最最底层的词，最口语化的词。但是这些口语化的词，它的变化性非常大，所以导致我们现在很多人，哪怕你是研究学问的人，哪怕你是专门研究禅宗的人，也未见得你能够完全搞得懂禅宗里面的这些词，需要花费非常大的精力去研究，而且仍然会有大量的词搞不懂。至于一个新人，你要自己去看这些禅宗的白话的故事，那可能会碰到大量的禅宗自己的典故，影响阅读理解，这也是一个非常麻烦的事情。 我们现在谈到的六祖大师的《坛经》，又被称为叫《六祖大师法宝坛经》。我们不妨先来讲一讲《坛经》的这个 “坛”字。这个“坛”是什么呢？实际上是“ 戒坛 ” 。在六祖大师以后，荷泽神会大师有叫做《坛语》的作品， “语”是语言的语，还导致我们的胡适大师 一度认为《坛经》就是荷泽神会大师所作的。 胡适先生的这个讨论有点过 …… 当然，他那时候的文献并不多。但是我们承认胡适先生对禅宗还是具有一定的研究实力的，他还是花费过相当大的精力，好像还专门到法国抄写过一些敦煌的卷子。不过相对来说，胡适先生在这方面的实力整体上看起来是比较弱的，他去研究禅宗，实际上和他自己想要进行的写作是有关的。他当时想要写《中国哲学史》，然后写了上卷 ……下 面都没有了。如果你要写《中国哲学史》的中卷的话，你就必须要懂中国的道教、儒教、佛教等等。 胡适先生是准备想写下去的，所以他就对佛教史、对禅宗史有所涉猎，但是最终还是写不下去了。所以黄侃先生就嘲笑他，说如果把胡适放到古代的帝制时代中去，说他最适合做什么官呢？说他最适合做秘书监。黄侃就这样嘲笑他，还自问自答： “为什么呢？因为下边没有了。”哈哈哈，他的意思就是说，“ 秘书监 ” 的那个 “ 监 ”歪曲为“ 太监 ” 的意思。他是嘲笑胡适写作品就只有上卷，《中国白话文学史》好像也只有上卷，然后《中国哲学史》又是只有上卷， “ 下面没有了 ” ，所以就嘲笑他在帝制时代可以做 “ 秘书监 ” 。 其实胡适先生自己还是想继续写《中国哲学史》的，但是毕竟实力还是不够，特别是在冯友兰先生的《中国哲学史》面世以后，他基本上就写不下去了。论实力的话，相对于冯友兰先生还是差得有点远。 我们再回过来说《坛经》的坛，是什么呢？就是戒坛的坛。如果大家去看一看几个不同版本的《坛经》，你们就会发现它一开始就讲过慧能大师给大家授戒，好像是叫 “ 大乘无相戒 ”， 而授戒呢，是需要戒坛的。在授完戒以后，再讲法，那就变成《坛语》，后来由于弟子们继续把他往上捧，就变成了《坛经》。 我们看到一个很明显的情况就是，最初可能就是某一次戒期讲解的记录，然后就对它进行了一些增添，增加了一些内容 ……又增加了一些内容…… 再后来就变成了我们现在看到的这部《坛经》。（也有可能在早期，它也确实就是叫《坛语》的。）