Posts

《集论选讲》006·2 我们来看《集论》的译者，“大唐三藏法师玄奘奉诏译”。玄奘法师，我们还用多谈吗？在整个中国佛教界，大家对玄奘法师应该是没问题，都应该了解的。不过，好像这还真难讲呢，可能现在知道玄奘法师的人稍微多一点了。 我想起宝僧法师的那个故事了。当年宝僧法师去申请奖学金的时候，别人没理他。他说： “我去学因明。”人家照旧不理他。他又说：“我是去学习玄奘法师翻译的论著。”人家仍然不理他。最后他说：“我是去学习唐三藏的译作。”人家就听懂了，拨了若干万元给他学习。可见“ 玄奘法师 ” 的名气不够，还是 “ 唐三藏 ” 的名气更响啊！那还是一个专业的什么佛教慈善基金会呢，居然连玄奘法师都不知道，也挺丢人的，可能是办事员水平不够啊。 现在我们一讲唐三藏，大家就知道是谁了。不过《西游记》小说里面的唐三藏是很懦弱的，而实际的唐三藏——玄奘法师是一个非常坚强的人。如果他不是那么坚强，那么远的路他不可能走得过去，这是需要非常强大的心理建设。 接下来，“奉诏译”，说明这是皇帝让他翻译的。这有点像什么呢？有点像皇帝是出钱、出资源的老大，然后建立了一个国家译场。这是一个正式的国家机构，而且是一个面子工程，由国家译场去开展佛经的翻译工作。在宋以后，这个面子工程就不再担当翻译的任务了，而是刻印《大藏经》。 每个朝代的政局稳定以后，就开展了这方面的国家工程。在唐代的时候主要是翻译佛经，宋代也有译经院进行翻译，但宋代这个时候是最早开始刻印《大藏经》的，宋代的《开宝藏》，是吧？ 宋代自己刻印了之后，再分赐给其他地方，然后契丹也开始了，刻印了《契丹藏》，也被称为《辽藏》。后来金朝或者金国也刻印了《赵城金藏》，是吧？一开始是民间的，最后把它官方化了，就变成了《金藏》。当时的朝鲜 ——高丽也有《高丽藏》，包括后来的再雕本。后期的日本也开始出现了好几部藏经…… 这些就变成了国家形象工程。 现在发现元代也有官版藏经，就是《元官藏》。以前是不知道的，这几十年来也发现了，元代也有它的官藏 ——《元官藏》。 明代也是一样，在建文帝的时候就已经开始印藏经了，就是《建文南藏》。现在市面上印的都叫《洪武南藏》，实际上应该是《建文南藏》。本来《建文南藏》完成以后，早期的刻藏可以结束了，但是由于永乐帝这个皇位来得有点不太正（相关的其他故事我就不讲了啊），所以他为了证明自己的正统身份，自然得否认建文帝的正统身份，所以他就把《建文南藏》当中的 “建文”两个字给挖掉了……所以“建文藏”就变成了“洪武藏”……

《微课佛教史》173·2 比如说我们今天看到的这个《唐中岳沙门释法如禅师行状》，也是专门刻碑的。大家要知道，刻碑是什么意思呢？除了墓志铭等等是要刻碑的，刻碑还有一个意思就是把这个事情固定下来，相当于是官方文件。那么，刻碑的时候要找谁呢？为了让这个碑的可信度强或者传抄度强，就要找名人，找当时的大官或者大书法家。其实我们现在和以前也差不多，要找重要的文人来写，一般的文人恐怕还不行。 后来六祖慧能大师的弟子是找了谁给他写碑呢？找了很多很重要的名人。王维（王摩诘）给六祖大师写过《六祖能禅师碑铭》，柳宗元也给六祖大师写过碑，他写的是《赐谥大鉴禅师碑》。我看看还有谁，哦，还有兵部侍郎宋鼎也为六祖大师作了《唐曹溪能大师碑》。 那时候南宗和北宗都在各自修订宗谱，北宗开始修订祖师是哪几代，是哪几个人，南宗的菏泽神会大师也在做这个事情。其实南宗在野的一些其他人没太把这个当回事儿，菏泽神会大师在这方面出力比较大。北宗呢，也是大力在做这个事情。 南北的情况也基本上可以分得出来，慧能大师在广东，肯定算是南了，对吧？在以前的话差不多算是边地了，我们前面讲过的大庾岭，你要翻越的话也不是那么容易啦。不过以前这条路，也算是中国古代比较重要的商路了。从江西的赣江一直上去，然后翻越大庾岭到达广东，这也是当时比较重要的一条商路。 所以你们看，说实话江西对禅宗是蛮重要的，一方面江西本身是南北走向的，另一方面在以前来说江西属于交通要道。比如说洪州禅，是谁呢？马祖道一禅师。洪州在哪里呢？南昌。所以洪州禅也是在江西。再比如百丈怀海禅师，百丈山也在江西。所以有一种说法，说什么呢？禅宗主要集中在江西和两湖——湖北、湖南。我们现在看禅宗的大寺院、大祖师，确实早期在这一带的人比较多一点。 如果从佛教人文地理上来说，这也是很有特色的。像三论宗和唯识宗，一开始占据的是大城市，但是禅宗呢，你们看，主要集中在江西和湖北，那里有什么特色呢？都是一些丘陵。江西的革命老区都是在山里面，湖北的黄梅也是在山里面，还有百丈山 …… 应该说，“江湖”一带对于禅修的人驻山比较方便。但是在北边呢，冬天太冷 …… 说实话北方的冬天是很冷的，在古代住在山里面会比较麻烦一点，是吧？稍微南方一点的地方，在山里面相对来说比较容易一点。 另外，你驻山禅修的话还有很重要的一点，就是要有水源。我以前曾经在九华山的后山待过，也和他们驻山的人专门聊过，他们住山的位置，和水源有关。我自己当时也看了一些《美军野外生存手册》、《特种部队野外生存手册》等等，讲了野外生存需要的一些知识 …… 你们现在到我们图书馆去看，还有几本书呢，都是当时专门买的。

《微课堂佛教史》173·1 好，今天我们继续。 我刚刚发了一张图，这是一块碑文的拓片。 这个拓片是哪里来的呢？是少林寺的。这块碑文也是非常重要的，是在禅宗史上非常重要的一块碑，是什么内容呢？是《唐中岳沙门释法如禅师行状》。这位法如禅师，他的老师是谁呢？就是五祖弘忍大师。 我们看碑文的第八行， “南天竺三藏法师菩提达摩绍隆此宗”，这个“此宗”，就是指禅宗，是吧？“武步东邻之国，传曰神话幽迹。入魏传可”，到了北魏传给慧可禅师。“可传粲”，就是僧璨法师，这个“粲”也不是后来的那个“璨”。“粲传信”，“信”就是道信禅师。“信传忍”，这个“忍”是弘忍禅师。“忍传如”，这个“如”就是法如禅师。这里面也没有专门提到六祖大师。 昨天我们讲了，今天我们讲到六祖差不多就是指慧能大师一个人，但是在当年，包括这位法如禅师也曾经被追封为六祖，就是后人追认他为六祖。还有谁呢？还有我们上次讲到的北宗的神秀大师，他也被追认为六祖。 六祖以后呢，就是要定七祖，其实历史的现实是先定下 “ 七祖 ” ，然后再定 “ 六祖 ” 的。就是你把第七个祖师定了，那么第六个就定了。第七个是普寂禅师，是吧？普寂禅师定了以后，就定了前面两位祖师 -–法如禅师和北宗的神秀大师。一直到菏泽神会禅师把慧能大师的六祖的名位定下来之后，等到他圆寂以后，他就变成七祖了，是吧？ 这种事情我们现在还有人在做，近代也有人在，某某大师就一下子把某某宗的祖师从一祖一直 “ 封 ” 到十二祖，那么接下去他自己就不得不成为十三祖了，是吧？其实这几代祖师前后之间根本都没什么关系，是吧？大家有本事也是可以去抢个祖师来当当。中国人很有祖师情结的。

《集论选讲》005·3 安慧论师在汉地保留的作品还是比较多的，其中有些是以坚慧论师的名字出现的，比如说《究竟一乘宝性论》的署名就是坚慧论师。还有一部作品（名字记不清了）的作者也是署名坚慧论师的，作品里面还引用到了《中论》。 早期的唯识跟中观真的是不分家的，乃至他们刚刚 “ 分家 ” 的时候，《中论》《四百论》等等龙树菩萨和提婆菩萨的著作也还是唯识派非常重要的典籍。一直到护法论师的时候，他还给《四百论》作注解呢，是吧？护法论师就是玄奘法师的师公。 那么，还有一个问题：为什么要写这部论（《集论》）？在一些话比较多的注解当中都会说 “ 为什么要写这部论 ” ，为什么会有这部著作。其实所有的著作都可以用两个理由套上去，哪怕他找出十八条理由说为什么写这部著作，实际上只要两条理由就够了 ——自利、利他。 比如在后期，大家已经习惯了一种写法 ——写完论以后，就说“ 这是为了我自己的学习而做的笔记（这是谦虚的表示），如果对大家有用的话，那我也很高兴 ” ，也就是自利和利他，对吧？所以基本上佛教的著作，哪怕找出十八条理由或者二十条理由，最终都可以总结为两条理由 ——自利、利他。当然，也有一种说法是三个：一自利，二利他，三自利加利他。其实意思还是一样的，我认为都可以总结为两个理由——自利、利他。 我们自己平时写论文也是这样的，对你自己的思路也是一种整理和总结，可能在这中间就会有新发现。 我们这个“《集论》选讲”可能会讲很长时间，就慢慢地叨叨，基于《集论》的一些叨叨，大家可能每次听课的时候增加几个知识点。 那么今天就先讲到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》172·2 不过现在中国佛教界这种事情越来越多，借用名人效应，比如说无锡的某个寺院也说慈恩大师（就是窥基大师），去那里待过。我搞不清楚是什么时候去的，从来没见过有这样的记载，我希望他们能给我一个说法。 后世类似的关于六祖慧能大师的很多记载，大家就不要太认真地去追究了，因为这里面会有很多很多的问题，我就随便聊几个，今天就举其中的一个例子来单独说说看吧。刚才我们讲过的宗宝本的《坛经》当中说，他在猎人中间待了十五年，是吧？然后另外一个地方又说他是三十岁出家的。如果这样的话，那慧能大师从黄梅五祖山逃出来的时候才十五岁啊！这个可能性不那么大。还有一种说法是他在猎人中间待了五年。 我们昨天讲到过的这些故事都是后来编的，实际情况大概是什么样子呢？可能的情况就是他是往南走，大家有去追他，但追他不是为了要杀他，而是想跟他学习。慧能大师等于是得到了禅法，就像禅宗里面讲的开悟、破参等等，然后马上就住山了，类似于这样的情况。那么他住山的时候呢，大家都去追他，去找他，或者没有找到的时候，他又在什么地方出现了，大家再去找他，这个时候恐怕并没有生命危险的事情。 如果说有生命危险的话，会和什么事情有关呢？应该是和后期的事情比较有关。第一个就是南北宗定是非，这个情况就比较严重了。双方一开始就有点像你死我活的样子，只有一个是对的，另外一个就变成错的了，其实在今天也有这样的情况啊。在南北宗定是非的时候， “继承权” 是闹得比较凶的，但是在他生前可能并没有闹得这么凶，他和神秀大师的关系也是不错的，有记载说，神秀大师还在朝廷当中推荐过慧能大师。 还有一个说慧能大师被伤害的原因是什么呢？就是和我们刚才讲到的六祖大师的肉身所在地有关，因为后来在南华寺就出现了一个故事，包括在《坛经》里面好像也出现了，说什么呢？就说有人被买通要拿刀砍六祖大师的头，六祖大师就说：“你砍吧。”结果头没砍下来。然后六祖大师就对那人说：“我不欠你的命，所以你砍不下来。” 这个故事又是后来编的，实际上它是有演变过程的，再往前是什么版本呢？说是六祖大师去世以后，不是有肉身留下来了嘛，就有人来偷六祖大师的头，结果却没砍下来。那么再往前的版本是什么呢？再往前其实不是这个故事，而是一种制作工艺。 比如说有一位高僧圆寂以后，他的肉身留下来了，还是那种盘腿的姿势，但是脖子这里相对来说是比较脆弱的，如果不特殊处理的话，很有可能头就低下来了。所以一般的制作工艺都是在脖子那里箍一个金属圈，为了防止头往下垂，就会用铜圈等等把头撑住。 那么后人不知道这种工艺呢，就觉得是为了防止别人砍头，然后又从防止别人砍头演变成有人要来砍头，又从有人要来砍头演变成活着的时候就有人来砍头，再从活着的时候就有人来砍头演变成有人要杀他 …… 这个故事就是这样慢慢地演变出来的。 至少我个人是不相信在六祖大师早期的时候就出现了性命危险，可能这种情况是没有的。前面我们不是讲过了吗？《坛经》当中他自己说的，五祖让大家呈简洁的时候，大部分人根本就不想要争这个主事的位子，怎么突然之间又有人来抢位子呢？这个说不通啊。 所以有时候很多的宗教历史，特别是发展到后期的演变都会远离历史本身，这也是很正常的现象。汉地是这样，印度是这样，藏地也是这样，其实都是一样的。离我们时间越近的人，他们身上的神秘现象就越少，比如说《高僧传》的写作当中，好像离我们时间比较接近的那些高僧都挺正的，但是离得远了，比如清代写《神僧传》的时候，唐代的窥基大师等等都变成神僧了。这个事情也是没办法的。 “ 传声筒 ”的游戏大家都做过，一段台词传几十个人，最后和原始版本相比较，一定是面目全非…… 好，时间差不多了，那今天就先到这里，谢谢大家！

《集论选讲》005·2 从清辨论师开始，他作为中观派的代表人物，而安慧论师作为唯识派的代表人物，大乘这两大宗派的名字就彻底地确立了。也就是说，在此之前有《中论》，也有 “ 中观 ” ，但是 “ 中观派 ” 这个名词还没有出现。（唯识派的情况我不是很清楚，但估计也是这样。） 也就是说， “ 中观 ” 这个词是出现过的（之前是被龙树菩萨使用过），但是那个时候还没有出现 “ 中观派 ” 这个词。一直要到清辨论师的时候才出现了 “ 中观派 ” 这个词，同时 “ 唯识派 ” 这个词应该也是在出现在相对应的安慧论师的时期。所以说安慧论师是一位很重要的唯识派代表人物。 在中国目前所保留的翻译的文献当中，有大量的唯识作品是署名坚慧论师或者安慧论师的，但是在藏传的有些地方却是署名无著论师的，这是有原因的。 在《南海寄归内法传》当中，义净法师就谈到过这个问题。比如说无著论师的 “无著之理穷八支”（如果我没记错的话）， 意思是说无著论师著有八部论典，但实际上这些作品当中不都是无著论师的作品。由于无著论师是唯识系当中比较重要的一位人物，那么大家都公推作者为无著论师。 再比如后来的《入菩萨行论》，在汉地翻译的时候也说这部论著的作者是龙树菩萨，是吧？实际上作者是寂天菩萨。由于这部论典是属于中观系的，大家就公推龙树菩萨，所以后来就变成作者是龙树菩萨了。再加上印度本身的历史记载又不太清楚，往往就会出现后人的作品被冠以先人的名字，这种情况在印度属于很正常。 其实这个问题一直到藏地后期，甚至到现在都还存在，就是后人在增补前人的著作的时候，根本不进行说明，不打招呼的。举个例子，可能我师父的作品他只写了两页，我拿过来一看，觉得这部作品真的不错，但是有些地方可能我要给予注解。然后我自己就写了二十页，最后发表的时候我直接就说这是我师父的作品，就这样出版了。这种情况在印度和藏地都是很常见的，一直到现在还存在这种情况。 我们汉地的情况要稍微好一点，不是说完全没有，也有这种现象（比如说《列子》、《庄子 ·外篇 》等等），不过相比印度没那么严重。在印度和藏地这种现象太常见了，所以就造成著作权、署名权经常不清晰，这也造成了一定的历史回溯的困难。 如果说单纯只看义理，而不看是谁的义理的话，作者问题可能并不大。但是真的要去追究著作权的话，就会大量地出现这种著作权不清晰的情况。我们也碰到过这种事情，就是给你第一稿的时候和最后给你定稿的时候，已经完全不是同一本书了，但是作者还是一百年前那个人。哈哈，现在还有这种情况哦。 应该说，藏地也不是没有人注意到这个事情。比如喜饶嘉措大师那个时候他就直接改正了，因为他在当时的佛教界是属于数一数二的人物。我曾经问过我的师父，他说喜饶嘉措大师在当时差不多可以排第二、第三的样子，是一位实力非常强的大师。那个时候是请他来校勘《大藏经》的，而他的习惯就是西藏的习惯——觉得不对的地方就直接改掉了。 改了以后呢，让他校勘《大藏经》的这位老大（大家都知道是谁）就不满意了，也更厉害，直接把他关起来了，略示薄惩，说是让他消消业 ——“你的胆子太大了 ！ ”…… 实际也正是说明，这种现象是常见的。所以，实际从文献整理的角度来说，藏地一直没有出现独立的版本学、校勘学，现在可以说刚刚又有了一点萌芽。版本和校勘，到现在都是天竺和藏地佛教研究的两块短板 ……

《微课佛教史》172·1 好，上次我们讲到过慧能大师在印宗法师座下出家受戒，这个故事应该是有原型的，但是把这个故事放到《坛经》里面，应该是比较后面的事情。 慧能大师出家了以后呢，他就去了一个地方。大家知道现在禅宗又被称为叫什么吗？ “又有问如何是‘ 曹溪一滴水 ’”，对吧？慧能大师是去了曹溪——曹操的曹，溪水的溪。昨天我在公众号推送的那篇文章里面也提到了，韩国的禅宗叫什么呢？就叫“曹溪宗”。慧能大师就去了曹溪的一个寺院，当时叫宝林寺，现在叫南华寺。 南华寺具体在哪里呢？在广东的韶关，广州北面，靠近江西和广东的交界处。广东人都到那儿去上香，他们还有个说法，我当时听了也觉得很有趣。说 “ 为什么广东人都要去韶关烧香呢？ ” 因为他们说： “上香，上香，就是要往上面跑，哪有往下面跑的？”因为韶关在北边，而且南华寺又是在山上，所以要到南华寺去上香。 南华寺在广东的名气很大，还有就是六祖大师的原因，因为六祖大师的真身也在那里，全身都在那里，这个事情后面再讲。 那么六祖大师就到了韶关曹溪的宝林寺，所以大家如果看到禅宗语录里面和曹溪有关的内容就知道了，就是讲的今天的南华寺。其实六祖大师到了曹溪以后，未见得是住在寺院里的，可能就是住在山里面。他是一个禅师嘛，还是大家跟着他去修禅的可能性比较大。 广东还有一个很搞笑的事情，反正我就在这里讲一讲，大家知道就可以了。估计文字稿整理出来以后，我也会保留的，反正我是不怕得罪人的。现在广东出现了一个很有趣的寺院，叫作六祖寺，这是抢市场抢得有点过分了啊！大家一听六祖寺，就觉得应该是六祖大师在那里，其实这个寺院跟六祖大师一点关系都没有，只是觉得六祖这个名气比较响，就挂了这个名字。他们方丈私下里跟 yh 法师说， “ 因为寺院在广东，六祖大师就可能来过嘛，所以就叫六祖寺 ”…… 这都是根本没有的事情，莫名其妙的。

《集论选讲》005·1 好，我们继续《集论》。 昨天我们讲到了《集论》的作者是无著论师，他是唯识宗的大师。《杂集论》的编纂者是安慧论师，他其实是唯识历史上过渡期的一位非常重要的人物。 我们顺便介绍一下唯识中期的四大论师——“安难陈护”：安慧论师是一分家，难陀论师是二分家，陈那论师是三分家，护法论师是四分家。 一分家是承认自证分，我碰到过有些人，他们看到一分家就认为只承认见分，这个不对的，应该是自证分——self。 二分家就是难陀论师，他承认的是见分和相分。简单来说，就是把识分成见分和相分，见分就是能认识的，相分就是所认识的。 陈那论师是三分家，除了承认见分和相分之外，还承认自证分。前面讲到的安慧论师是一分家，他认为见分和相分都是假相，只有自证分才是真实的，而陈那论师则认为见分、相分和自证分都是真实的。他举的例子就是，见分相当于尺子，相分就是尺子所量的对象，自证分就相当于量 果，比如说二十厘米。所以他认为一定要有三分才圆满。安慧论师说一分，他的意思是什么呢？见分、相分都是自证分所变出来的，所以只有自证分才是真实的，而见分和相分都是要去除的。 护法论师，也就是玄奘大师的师公，他是承认有四分的，就是在自证分的后面还有一个结果，四分就是见分、相分、自证分和证自证分。前面我讲的这个例子，有能量的尺子，有所量的比如说一块布或者其他东西，有量果比如说二十厘米。那么这个二十厘米是否正确，要由谁来证明呢？就需要用“证自证分”来证明。这是简单的说法，我就不展开了。 安慧论师就是唯识中期四大论师当中一分家的代表。前面也提到了，唯识派和中观派的分野就是从清辨论师和安慧论师的时候开始的。安慧论师本人也给龙树菩萨的《中观论》作过注解，当然他是用唯识的方式来注解的。清辨论师也著有《中观论》的注解，就是《般若灯论》。在清辨论师之前，佛护论师（有一种说法说他是清辨论师的师兄）也著有《中观论》的注解。

《微课佛教史》171·3 我想到哪里就讲到哪里哦 …… 这里既然谈到南宗和北宗的问题，那么就还有一个相关的问题，是什么呢？我们知道汉地和印度曾经在西藏开展过一次辩论，叫“吐蕃僧诤”，现在也有说法叫“拉萨僧诤”。这次辩论当中出场的一位人物叫摩诃衍大师，他是哪一个宗派的呢？禅宗的。禅宗当中，是南宗还是北宗呢？其实南北两系的禅法的传承他都有。 如果在吵架的时候，我觉得两个宗派都会说摩诃衍禅师是对方的。现在北宗已经没有了嘛，他们也没话说了。如果有的话，肯定就说： “他辩论输了，那肯定就是你们南宗的。”而南宗肯定会说：“啊，他辩论输了，就是你们北宗的。”而现在的禅宗系统，或者是和禅宗有点关系的派别，都尽量会说摩诃衍禅师是属于北宗的。但是从历史上来看的话，南宗北宗的传承他都有，不是倾向于某一宗的。 （实际摩诃衍更多的是属于荷泽系的南宗。） 如果你一定要从顿和渐的角度来看，你就会说：“他是学习的、讲经的，也去辩论，那他就是渐修（或者渐悟）的，所以他是北宗的。”这个说法其实不是很站得住脚。但是人已经死了，又没有后代，被别人说也是没办法的。摩诃衍禅师也算得上那个时代的一位大师级人物了，在敦煌留下了子嗣，不过后来也断了。 我们是从 “ 六祖 ” 这个名号讲下来的 …… 很有趣的是，六祖这个词出来以后，大家都对这个词非常喜欢，于是又出现了什么情况呢？牛头宗也出现了六祖，出现了六代祖师，因为 “ 六祖 ” 这个词被确定下来了。如果真正要讲的话，牛头宗的六祖的说法可能很有问题。 首先，牛头系是属于三论系的禅师系统，在这个系统当中，谁跟谁之间有没有关系，也就是他们主要的传承关系，都是由后期的禅宗记录下来的。但是后期禅宗所记录的这些内容，我看里面的问题很大，包括一些历史原因、历史年代等等都对不上。大致上可以说他们是三论系的禅师，这个可以说。但如果说他们之间有很明确的传承关系，可能只是其中的某几位之间有。特别是初祖牛头法融禅师和二祖智岩禅师，现在几乎可以认定他们之间是没有师承关系的。 刚才我们讲六祖这个词出现了以后，大家都在往上 “六祖”上面 靠。时至今日，我们一提到 “ 六祖 ” ，那就是指的慧能大师，但是当年不是这样的。

《微课佛教史》171·2 那么，最后谁是禅宗的 “ 六祖 ” 呢？现在确定下来，慧能大师是禅宗六祖。实际上谁的子嗣、后代最多，谁的经济实力最强，那就是谁。这种情况在历史上屡见不鲜。比如说荷泽神会大师被定为七祖，但是后来他没有弟子了，或者说他的弟子延续不多了以后，他这个七祖也不算了。不过在当时他是被定为七祖的，那么慧能大师就被称为六祖了。那么前面皇帝认定的 “六祖”呢？不算了，更新了，覆盖了。 早期在定南北宗的是非的时候，南宗和北宗互相之间是争得比较厉害的，荷泽神会大师当时的实力不强，好像是被政府流放过的，在那个时候肯定没多少人敢说 “ 六祖 ” 就是慧能大师。但是到了后期，在安史之乱时期，荷泽神会大师帮助皇帝筹钱，因为当时打仗是需要钱的，之后他又去剃度了一些僧人。他在那个时候就等于是有功之臣了，所以由于他的原因，就册封了六祖慧能大师，也把他变成了七祖。最早把六祖慧能这个名义定下来的，应该是荷泽神会大师。其他六祖系的弟子呢，对此好像并不热衷 …… 但是荷泽神会这一系延续的时间很短，基本上传承了五六代之后就没啥风浪了。圭峰宗密禅师好像也是菏泽系的，但往后就没什么人了。荷泽系在文学上或者说教理上也是不错的，或者说是蛮有文化的一系。但是，子嗣不昌 ……所以中国人以前强调要生儿子，还要多生，这在农耕时代绝对是真理！ 后来在六祖门下真正占主导地位（子嗣绵长）的，一位是石头希迁禅师，禅宗里面有一句叫 “石头路滑” 指的就是他；令一位是马祖道一禅师，被称为 “洪州禅” 、 “江西禅” 。禅宗的 “五家七宗”实际上是从他们两个人这里传下来的。这两系最早的名气 远没有荷泽神会大师强，但是后来子嗣绵长。 石头系和马祖系分别传出了两三支，最后形成了 “五家七宗”（至于石头和马祖，各自传出那几支 ，我们在这里就不 “定是非”了，这个事情在清代的禅宗当中也是大吵其架，在日本也吵架，关于 谁是谁的传承等等，其实这个意义并不大，我们另外再说（到时候我们自然会展开）。 不管怎么说，后来禅宗所讲的 “ 六祖慧能 ” 这个名义是荷泽神会大师 “打”下来的，对吧？ 但是他在晚清以前的佛教史上基本上没有地位（敦煌文献面世以后，荷泽神会曾经突然 “大放异彩”，胡适博士对他有着矫枉过正的推崇……） 而一直传承到今天的禅宗，实际上是石头希迁禅师和马祖道一禅师这两系传下来的。不管是北宗也好，还是举着 “南宗”的大旗 和北宗 “定是非”的 菏泽神会大师也好，后来都被淹没了。 历史就是这么有趣，楞伽禅师中最厉害（打破脑袋）的两家都被历史淘汰了……