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《微课佛教史》179·1 好，我们继续中国禅宗的历史。 现在讲到了六祖大师的老师兄——北宗禅的神秀禅师，实际上北宗这个词也是后期才提出的，是因为把慧能大师这一系称为南宗禅以后，对应地就把神秀大师那一系就称为北宗禅了。其实他们本来都是楞伽师，对吧？我们讲过有一本《楞伽师资记》。 我已经讲过好多次了，就是在史传的编写过程中，后人往往会以自己的观点去套到前人身上。在禅宗的这些传记当中，北宗的神秀大师所讲的内容，实际上并不是像后期大家所理解的那样。比如说我看到过一篇文章，说神秀大师是主张《楞伽经》和《文殊般若经》的。我们上次说过，四祖道信禅师是比较推崇《文殊般若经》当中的 “一行三昧”。因为“一行三昧”里面有念佛的，所以 那篇文章就说这就是 “ 念佛禅 ” ，然后说神秀大师带领大家参 “念佛是谁”。但是，参“念佛是谁”这个事情应该至少是宋代以后才有的！连宋代有没有参“念佛是谁”都是问题啊！就是说，参话禅要到宋代才出现，它并不是早期禅宗的情况。 所以，说神秀在搞 “念佛是谁” 纯粹是后人的臆想 …… 现在讲到禅宗，有一点是大家都很肯定的，那就是安史之乱前后出现了 “南能北秀” 的说法。还有一个接近的词 —— 有 “南顿北渐”，对吧？一个是强调渐悟，一个是强调顿悟。 我现在也没有专门去考证过，渐悟和顿悟这两个词在禅宗里面最早是谁提出来的。实际上这两个说法，至少从教下的角度来说，是非常莫名其妙的一个提法。就他们两位大师讲的这些事情而言，根本不是什么 “ 渐悟 ” 和 “ 顿悟 ” ，而是渐修和顿悟。 顿悟这个说法在中国佛教史上是有过的，我们之前也讲过，在南北朝时期是有顿悟的说法，大家还记得吗？顿悟当中分两个 ——小顿悟 说和大顿悟说，对吧？这个是在讲什么的呢？是接着《般若经》讲的。 “ 大顿悟 ” 是谁的说法呢？是道生禅师，竺道生，对吧？他最后在庐山讲经的时候，讲经讲了一半，把麈尾在手上一挂，就这样圆寂的，是在讲经的时候圆寂的。那么道生禅师是讲 “ 大顿悟 ” 的，什么意思呢？ “金刚以还，皆是大梦。”所以“ 大顿悟 ” 是说顿悟成佛的。为什么呢？这个 “金刚”就是指金刚喻定（喻是比喻的喻）。在佛教的理论当中，不论是小乘还是大乘，都承认一件事情，是什么呢？如果是小乘的话，他们会承认声闻罗汉和佛最后都是在金刚喻定中断除最根本的烦恼，然后成罗汉或者成佛； 如果是大乘呢，会承认释迦菩萨在最后成佛之前入金刚喻定，断除最根本的烦恼，然后成佛。是有这样一个背景的。 那么，竺道生大师说什么呢？他说 “金刚以还皆是大梦”，什么意思呢？就是在你成佛以前，进入金刚喻定以前，“皆是大梦”，都是在梦里面呢。只有成佛了，那才是醒过来了，对吧？所以他的说法叫“大顿悟说”，就是“ 顿悟成佛 ” ，顿悟了以后就是佛的果位，在这之前呢，还什么都谈不上 …… 还是在梦中呢。所以他的这个说法叫 “大顿悟说”。

《集论选讲》010·2 唯识宗是好人啊！就是你问什么，他都回什么。你问为什么蕴有五种，他就说 “ 因为每一种都有不同的原因，然后这五种就够了，不多也不少。 ” 唯识系统都是这样的，比如《瑜伽师地论》里面也是这样， “除此更无若过若增”—— 我说几个，就是几个，再多一个也不行了，再少一个也不行了，这是它的自性，就这点，够了！ 你问他“何因蕴唯有五”，他就回答说蕴就是有这五个，就是这些原因。实际上，他并没有引出新的答案，但是却给出一个标准答案。这对一般的人来说，是有好处的。我碰到很多人，他在向你提问的时候，只要你给个答案就行了。你给出答案了，他就很轻松，心就放下了。这其实有点像我们的自性执的感觉，就是有个答案的话，我们的心就轻松了。 说实话，这个问题如果是在早期（大乘抬头时期）碰到龙树菩萨的话，我怀疑他的答案恐怕不是这个。龙树菩萨可能会说： “如果有六蕴的话，你照样会问我为什么有六。”其实并不是因为蕴有五个还是六个，是因为当时 佛就是这么分类的。你要说分两蕴行不行呢？就分成心和色，行不行？我觉得也行。只是当时佛陀就这么说了，那我们就按照这个来吧，就五蕴。你要真的分两蕴 ——色和心，心当中又分四，未尝不可！ 你们去看《大智度论》里面，也有人问过龙树菩萨类似的问题。具体是什么问题我不记得了，但是他回答的风格我记得。龙树菩萨的意思就是：“你这不是没话找话吗？我说了A，你就问为什么A；那我如果说B呢，你又问B是怎么样，对吧？” 具体的问题是什么我忘了，但是后来这种回答的方式我学会了，结果就学会怼人了。我就举一个例子：有一阵子我看《大智度论》比较多的时候，刚好在寺院里面给游客介绍一些佛教知识，结果就有人过来问： “师父，为什么你们出家人的衣服不一样啊？各有不同的颜色？”由于我当时正在看《大智度论》，也刚刚看了龙树菩萨怼人的那一段，所以我就以相同的方式去怼人了，自己觉得很爽。我就说：“你这是什么问题嘛！今天我们穿得不一样，你会说为什么你们穿得不一样；如果我们都穿得一样，你又会说为什么你们都穿得一样，是吧？你这根本就不是问题啊！” 当然，再后来我回顾、分析的时候（我这个人还是有点反省能力的），又得到了一个新的答案，就是对方其实只是想聊天。他提问的方式有点像我们中国人讲的《诗经》六义 “风、雅、颂、赋、比、兴”当中的“兴”，人家只是起兴，很可能是想跟我聊天，但是又找不到话题，然后正好看到我们衣服的颜色不一样，所以就提出这个问题来。这个问题是假的，背后他想跟我聊天是真的。后来我再回忆起来的时候，觉得他也挺惨的，碰到我这个只会怼人的法师，第一句话就给他怼死了， 结果这个天就聊不下去了，我砍翻了话题 …… 当然，后来我也给了他一个答案，就是关于明代出家人袈裟的颜色分化的政令，我好像在其他地方也讲过。

《微课佛教史》178·2 其实这个时期禅宗在皇家内道场的地位是很高的。（当然，在这个时候 “ 禅宗 ” 这个概念是不是存在，还是另外一回事。）如果以后有机会的话我们还会再讲这个话题，我估计今天大概谈不到了，但是这件事情我肯定会讲的。我现在讲课的思路，不一定会随着现在的书本来走。 神秀大师就这样得到了皇家的极力推崇，皇帝没事就经常去看看他，提一些问题，当然这些问题绝对不是后来的机锋禅。你们不要去看后来的传记，后来的那些传记把他的语录也变得和机锋禅一样，其实当时不是这样的，不要这么想。 后来表彰神秀大师，皇帝又在洛阳给他建造寺院。连皇上都是跪拜着去迎接的，那么普通老百姓去迎接他的人就更多了，是吧？其实这里面还有一个原因，就是神秀大师的年纪确实是大了，所以用轿子把他抬上来也是一种对年长者的尊崇。中国人也是有这样的习惯的，如果这个时候神秀大师只有二十岁的话，肯定不会这样。 昨天讲完之后我又查了一下资料，我昨天好像讲那玄赜禅师和老安禅师也是三朝帝师，实际上历经三个朝代的应该是神秀大师一个人，所以说他是 “三朝帝师，两京法主”，三代皇帝一直到唐睿宗都是尊他为国师的。前面武则天已经这样尊重了，后面的皇帝肯定也是非常的尊重。包括当时的中书令张说——也可以算是宰相了，也向他问法，在他门下执弟子礼，说明神秀大师当时的 世俗地位也非常高。 这种地位绝对不是一个仅仅靠打机锋、玩脑筋急转弯的人可以获得的，不是。我们应该理解为神秀大师学问不错，禅修功夫也很高，声望又很高，再加上是东山法门的继承者，所以受到皇家的推崇 —— 应该是从这样的角度上来考虑。 神秀大师圆寂以后，他的碑铭就是中书令张说给写的。然后他的弟子普寂禅师和义福禅师也是被当时的朝廷所推崇，这个我们在后面还会讲到。 所以这就是禅宗当中比较有名的“南能北秀”当中的北秀这一支，后来又有说法称为“南顿北渐”，意思是说神秀大师这一支是渐修，而南方是顿悟，那么，是不是这个情况呢？我们明天分解。

《集论选讲》010·1 我们现在讲《集论》，昨天讲到十二处，现在继续。 问：何因蕴唯有五？ 为什么说“蕴唯有五”？只有五个呢？ 答：为显五种我事故。 唯识宗真是好人啊，哈哈哈！首先，这当然是延续了之前阿毗达摩的一些说法。其次呢，唯识宗的风格特别像禅宗里面讲的一句话——“老婆心切”，就是像老婆婆一样娓娓道来，你问什么，他就答什么。如果是中观的话，你问一句话，就有可能把你怼死。现在这种是唯识宗的风格，只要你提得出问题，他都能回答。 说实话，如果是让我来回答这个问题——前提是我们面前不铺设这些法相的经典，那我肯定不是这个答案，我可以给你们另外一个答案。我先把这一段解释完再说。 这里的意思是什么呢？为什么是五蕴，而不是六蕴，不是七蕴呢？唯识师还真的回答了。这真是太好了，就是给你个答案，什么答案呢？ 谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 这几句话是什么意思呢？如果学习到后面的内容，你就知道这里在讲什么了。“身具我事”，就是我们身体的所依。这个“具”也可以是因的意思，比如“苦和苦具”，“苦具”就是苦的环境、苦的因或者是苦的所依。“身具我事”就是什么呢？就是物质。 然后“受用我事”，就是色、受、想、行、识当中的“受”，就是领纳的意思，所以叫作“受用我事”。 “言说我事”，就是想的意思，它是要“ 起诸言说 ” 的，所以这里说 “言说我事”。 “造作一切法非法我事”，这个“法”是指正面的，就是善业，“非法”是指从大的方向来说负面的，不是其他的意思。“造作”就是行蕴，行的意思是造作。 “彼所依止我自体事”，这个“彼”是指前面的四蕴，它们所依止的“我自体事”是什么呢？也就是说，之所以我们能够谈“我”，是基于什么呢？是基于“识”而谈的，或者说我们一般都把“识”当作是我，可以这么去理解。

《微课佛教史》178·1 这位普静老和尚自述来自于镇国寺，云游至此，就碰到了关公的魂魄。关公在那儿嚷嚷 “还我头来～～” 普静老和尚就说了： “你在打仗的时候，被你杀掉的人有多少啊？也不少呢。你让别人还你头来，那么那些被你杀掉的人如果也要来找你报仇，怎么办呢？”据说关羽当时就被问得愣住了，后来还归依了这位普静和尚。 这个故事实际上是后出的，因为在关羽那个年代，虽然佛教已经进入中国了，但是还没有达到后来那么兴盛的程度，差不多是刚刚进入的状态。 那么这个故事实际上是谁的呢？实际上故事里面的普静老和尚的原型是智者大师，所以我们可以在智者大师或者天台系统的记载当中找到类似的故事，就是发生在当阳的玉泉山。后来说关羽就成为天台宗的一个护法，因为他后来在智者大师座下归依的。 当然，这是一个故事了。但是就我个人而言，我还是有自己的看法，因为关羽去世以后就不再是关羽了，是吧？但是关羽作为天台宗的护法，在湖北当阳玉泉山有这样一个故事是很明确的，是有的。 我们再看一下玉泉山，还和谁有关呢？就是和神秀大师有关。其实玉泉山和三论宗也有点关系，因为三论宗也是禅师系统，都是禅师，对吧？ 神秀大师后来到了玉泉山，在那里领众。我们说 “南能北秀”当中的北秀，就是神秀大师，他弘化的主要的两个地点，一个就是在东京，开封吧 （宋代的传记里的东京），另外一个地点就是当阳的玉泉山。所以我们称神秀大师的弘化地在荆洛 ——荆就是荆州，指的就是玉泉山，洛就是洛阳 、开封一带。 神秀大师在当阳住山了以后呢，因为他当时的名气比较大，大家要修禅的就都跟着他来了，从各地蜂拥而至。他所在之处是北方，在湖北和河南那一带。等到武则天当了皇上之后，也请他出山了，因为神秀大师在禅师当中是比较重要的人物。武则天当时是用类似滑竿的轿舆把神秀大师抬进上殿，而且是跪拜着去迎接的。哦，这个礼请的规格实在是足够到位啊！然后邀请神秀大师进入内道场，就是皇宫里面的寺院。

《集论选讲》009·3 界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。 界有十八个。我们讲过早期的界有六个 ——地、水、火、风、空、识，前面四界也就是四大。界的早期的说法，是“因”的意思，而后期的说法，比如《俱舍论》当中的说法，是“种类”的意思，是吧？蕴是聚集，界是种类，处是生门，是生起识的，比如十二处当中的眼处和色处就是生起眼识的，所以叫“ 生门 ” 。 那么界除了“种类”之外，早期的时候还有一个意思就是“因”或者“能生”，前面四界就是地、水、火、风这四大种，是能生其它的物质。早期还有一种认知，就我们人要活下去，除了这些物质以外，还得有一些腔隙才行，不管胃也好肺也好，它得有空，不能都是实体的。所以中医里面也讲既要有脏，也要有腑，对吧？脏是满的，比如肝脏、脾脏；腑，则是通的，比如胃、大小肠等等，需要有空的。因此就有空界。然后又谈到得有识，因为有情是有认识的，和无情是不一样的。所以呢，这六种就是宇宙间最基本的元素——地、水、火、风、空、识，就是早期所说的六界。 到了后期呢，就出现了十八界的说法，差不多就是在十二处讲完以后，再加上六识界。现在一般讲界的话，就是指十八界：“眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。” 这个是非常基础的佛教理论，大家泛泛地理解就可以了。但是经常有一些自封或者被封为国学大师的人，在佛教最基础的问题上，演出了最可笑的笑话，具体的名字我就不提了。应该说，作为中学老师这样讲讲，大概是可以的，但是作为国学大师，这样的水平就差得太远了！他讲的内容，大家听听高兴高兴，作为增长见闻，这还可以。这种十八界都讲错的 “ 方位 ”“ 佛教大师 ”，大家对他的作品就不用太认真地去看了，看看玩玩就可以了。 处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。 接下来是处。在《俱舍论》里面讲，处就是生门，生起什么呢？是生起识的门。“眼处、色处”，这是一对；“耳处、声处”，是一对；“鼻处、香处”，是一对；“舌处、味处”，是一对；“身处、触处”，是一对；“意处、法处”，是一对。这样就是六对，就是十二个。这个在《心经》里面也有。 好，今天先讲到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》177·2 我们前两天讲了，即便慧能大师很有可能并不是我们所认为的那种文盲，但是要和神秀大师比起来，可能在文化方面还是欠缺一点的。所以他们两位在文化方面的差异就造成了禅风也不一样，这是有可能的，看起来好像是一个必然的现象。 还有一种说法，说神秀大师五十岁才来到弘忍大师的门下，在此之前肯定是已经学习了不少东西，到弘忍大师这里应该是来专门禅修的。实际上在弘忍大师的门下，他是挺器重神秀大师的。 这个情况很正常，因为总的来讲，当时的出家人虽然多，但是真正能够成为人才的其实并不那么多，至少不是像我们所想象的那么多，一千多个人当中能够出几个人才已经很不错了，而且这位神秀大师又是本身就具备了一定的素质。应该怎么说呢？弘忍大师还很明确地对他说： “吾度人多矣，”意思是我手下的弟子还是不少的，我度人很多。“至于悬解圆照，无先汝者。”这是夸奖的话了，总之就是在学修方面没有能够超过你的。 当然，每位弟子给自己师父写的传记都肯定是很好的，反正都是夸奖的话，即使在《坛经》当中也会很明显地提到，那也是自己弟子给师父写的 …… 弘忍大师去世了以后呢，神秀大师就去了当阳的玉泉山。大家要知道，玉泉山在中国历史上是非常重要的一个地方，我这里还有一本《玉泉山志》呢。这个地方极其重要，有好几个宗派都和玉泉山有关，还和谁有关呢？和关羽有关。 我们就来讲讲关羽的故事吧。在《三国演义》里面就讲，关羽被杀了以后仍然魂魄不散，到处游荡，大呼 “还我头来！还我头来……”最后，来到了玉泉山，因为是在荆州附近，然后就遇到了一位叫普静的老和尚……

《集论选讲》009·2 那么，如果从中观的角度来说，比如说《心经》当中的五蕴，它有没有办法包含一切法呢？中观会认为它是没有办法包含一切法的，所以在后面还要加上十二处和十八界，因为无为法没有被包含在五蕴里面。早期的中观派或者龙树菩萨的习惯，会认为如果单纯地破了五蕴的话，那无为法还没有破，所以后面必须补上无为法，还要继续破除无为法的有自性。早期的中观，特别是鸠摩罗什法师传来汉地的中观，在解释经典的时候有这样一种思路。 蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 蕴，是什么呢？蕴，就是聚集。色，简单来讲就是物质的那一类。如果单纯讲物质，可能有点不太精确，但是就我们现代人来讲，你就是单纯地理解为物质，也不见得有什么问题。我觉得色基本上可以理解为物质，只是有一小部分 “法处所摄色”存在问题，这个我们先不多谈了。 受、想、行，在《大乘百法明门论》当中它们都属于心所法。识蕴，它属于心王。 我们可以看到，早期的阿毗达摩是以 “ 蕴界处 ” 来建立的，和后期的 “五位百法”的分类法是不一样的，侧重点也是不一样的。按照阿毗达摩师的解释，五蕴是针对社会上一般人讲的。因为我们绝大部分人都会看物质比较清楚，而对心会比较忽略，所以佛教里面的阿毗达摩师就说：“为什么佛要讲五蕴呢？因为它把心分得更细，和心有关的有四个，和物质有关就合并成一个了。因此这是针对那些对于心不太了解的人，分出了受、想、行、识蕴。”是有这种说法的。 这种说法呢，在佛教阿毗达摩的解释当中，是比较常见的一种，也有点道理。比如说，宗教界长期地存在着一种习惯，认为身体是我们的累赘，而解脱是要靠心的。这句话其实并没有多了不起，对吧？但是宗教界觉得这句话非常重要，特别是在一些不够发达的宗教背景下，就会觉得这句话是很了不起的。熊十力先生说，从心趋向物质就是塌陷（坎陷，坎卦，就有陷落的意思 …… 呵呵，就是堕落吧？精神服从于物质，大概可以这么理解），从物质朝向心的话（物质服从于精神），就是升华了。相对来说，无形的东西（心）可能比较重要，而有形的东西（物、色）更加不重要 —— 这是在宗教界比较常见的说法。 这里首先讲了五蕴——色、受、想、行、识蕴，后面还会再讲。色，我们可以简单解释为物质；受的定义是领纳为性；想的定义是取相为性；行的定义是造作为性；识的定义是了别为性。这些在后面会讲到。

《微课佛教史》177·1 好，我们继续禅宗的历史。 关于六祖大师的历史基本上都讲完了，最后就只剩下他圆寂时候的故事了。我们之前讲过，实际上在弘忍大师的门下，六祖大师的年纪应该算是比较轻的，那么弘忍大师门下年纪比较大的或者说比较成熟的弟子是谁呢？是神秀大师。据有些说法，神秀大师到弘忍大师的门下拜师的时候已经五十岁了，不过他的寿命确实很长，都活了一百多岁了。那我们今天就讲一下神秀大师的故事。 神秀大师俗家姓李， “今东京 尉氏人也 ”，尉是尉迟的尉，氏是氏族的氏。“ 尉氏 ”这个地方在河南，说起来和玄奘法师差不多可以算同乡，玄奘法师是在洛阳附近的偃师县。（现在的尉氏县是属于开封市。网上说这里的“今东京”，是说写《宋高僧传》的时候，宋朝的东京是开封。）神秀大师就是尉氏人，所以说他就是属于中原地带的人。而慧能大师是在韶阳，对吧？韶山的南面。所以后来有“南能北秀”这样的称谓，原因也在此，对吧？ 南北，兼有代表人的地域属性和弘化区域。 说到韶阳，大家要知道，山和水的阳面和阴面是不一样的。简单来说，阳就是太阳光可以照到的地方。因为中国是在北半球，所以山的阳面就是指山的南面，而水的阳面就是指水的北边。比如说我们以古代的淮河为例，淮阴就一定是在淮河的南面，如果有淮阳这个地方，那就是在淮河的北边。再比如襄阳这个地方，如果是根据襄水来表达的话，它就是在襄水的北边，如果是有襄山的话，它一定是在襄山的南边。所以说慧能大师在韶阳，就是在韶山的南边。 那么神秀大师呢，是 “东京”人，就是今天的开封。 我们还需要先补充一下当时的政治环境，大致讲一讲。在神秀大师的同乡当中，有一些和他年龄相仿的在当时都有做到宰相这一级别的官员，所以这也是后来为什么他能够受到皇家的推崇，这和上层当中他的同乡官员也有关系。 后来神秀大师就来到了湖北的东山，跟随弘忍大师学禅。在学习那之前他的学问也是很不错的，说他“少览经史，博综多闻”，然后“既而奋志出尘，剃染受法”。所以说，他在家的时候是有点学问的，因此才出家的，所以他的风格和慧能大师肯定是不一样的。

《集论选讲》009·1 好，我们这个《集论》的 课程已经 兜兜转转地讲了很多周边的内容，今天就进入正文吧。 本事与决择，是各有四种， 三法摄应成，谛法得论议。 几何因取相，建立与次第， 义喻广分别，集总颂应知。 首先 ， “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 是两个大的科判 。 然后在 “ 本事分 ” 当中分为 “ 三法品 ” 、 “ 摄品 ” 、 “ 相应品 ” 和 “ 成就品 ” 四个，在 “ 决择分 ” 当中也分四个 ： “ 谛品 ” （就是 四谛 ）、 “ 法品 ” 、 “ 得品 ” 、 “ 论议品 ” 。 “ 论议品 ” 就是辩论的部分，它后来在唯识系统当中专门独立出来了，就是 “ 因明 ” ， 这里 “ 论议品 ” 的内容并不多。我们可以看到，虽然 “ 本事分 ” 和 “ 决择分 ” 各有四种，但它们的篇幅并不是平均的 ： 有些科判的篇幅是非常小的，比如说刚才讲到的 “论议 品 ” 或者 “ 成就品 ”， 有些篇幅就会比较大。 ...