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《集论选讲》050·3 **掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。**随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。 然后 再说“掉举”。 “掉举”是什么呢？《集论》说“谓贪欲分”，是贪的一部分。“随念净相”，就是你在掉举的时候，就看到那些好的东西，你肯定喜欢的地方，这叫“净相”。“心不寂静为体”，这个“净相”不是究竟的“净相”，是你以为净的，是你喜欢的，于是你就贪了，贪了以后心就躁动，就叫“心不寂静为体”。 “障奢摩他为业”，障碍什么呢？障碍你的止，障碍你把心静下来。你觉得什么东西好，你的心就跟着这个走了，心里老是在想，它就躁动，躁动了以后，奢摩他——止住的能力就不够了。这里《杂集论》 还解释了“随念净相”是什么，“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故”,追忆以前的东西，随顺自己所喜欢的等等，“心不寂静”。 我举个典型的例子。我有一位师弟，他以前是个木匠，后来被我师父忽悠出家了，在某个禅宗的大寺院也做到了书记。我跟他聊天的时候就问他 ：“我知道你又不会禅修，那你这十几个禅七又是怎么坐下来的呢？”他说：“怎么坐啊？我又不会打坐的。就是一上坐熬腿子 ……” 他在 干什么呢？这里《集论》把它叫作“随念净相”，就是想着喜欢的、好的地方，是吧？或者“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”。他就说：“我就把我以前看过的成龙的电影回忆起来。” 他 这就是“追忆往昔，随顺贪欲、戏笑”，是吧？以前电影里成龙上蹿下跳的场景全都回忆起来了，等于坐上去看电影了 ，“心不寂静”。但是这样就可以一下子就过去半个小时、一个小时，还可以反复想， 继续换电影…… 因为对他来说，这些是他喜欢的东西，而且又不会打坐，他也不想证果，就在那里混日子，看电影。 这个就是“掉举”。 好，今天我们就先讲到这里，总共讲了四个，是吧？“无惭、无愧、昏沉、掉举”。谢谢大家！

《微课堂佛教史》226·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 现在讲到了禅宗史，其实禅宗史不太好讲，因为它和其它佛教宗派的历史有点不一样， 中后期的“历史记载” 有相当大的小说的成分。所以接下去我们看看怎么讲吧。 现在讲到马祖道一禅师。我们说过，他曾经是新罗“金和尚”无相禅师的弟子 （ 看起来好像四川对禅师的称呼有这些比较特别的习惯——什么“金和尚”，什么“马祖”等等 ，都冠俗家姓氏）。后来，马祖道一禅师又去了南岳怀让禅师那里。 出山以后，道一禅师被 推荐去了其它好几个地方的寺院，其中就包括了后期比较重要的那个地方——洪州。所以在《禅源诸诠集都序》当中，是把马祖道一禅师这一系称为叫洪州宗或者洪州禅。洪，就是洪水的洪。洪州就是今天的南昌。马祖道一禅师在洪州待过的寺院也叫开元寺，也就是今天的佑民寺 ，佑民寺在南昌市中心。（不过说实话，我一直在江西，南昌也去了很多次，这个佑民寺我还真没去过，下次有空还是要去一下。） 马祖道一禅师很重要的一点就是，他门下的弟子很多。这一点和他的老师南岳怀让禅师不一样，他好像出来带的徒弟蛮多，而南岳怀让禅师则是一种禅师的风格，徒弟带得比较少。虽然说马祖道一禅师也是一种禅师的风格，但是他的徒弟很多，手下锻炼出来的人才实在是太多了。（很可能就是因为他在南昌而怀让禅师在衡山上。） 这里面存在几个问题，其实有的问题在中国历史上一直存在，我们看周围其他的佛教国家也出现这种情况。就是能够带徒，能够教学，授受大众也是一种能力、素质。有些人可能自己水平还不错，但是他的教学水平却不够。有些人可能自己水平属于中等的，但是教学水平不错，所以能够带出很多的弟子来。 中国早先并没有出现类似我们现在的师范学院这种教育机构，或者指导如何去教书等等，的确没有这方面的发展。而在禅宗里面，可能是因为带的徒弟多了，就出现了一本（我之前好像提到过的）书，叫《禅门锻炼说》。这本书的具体内容我已经忘了，但里面是有一些教带徒弟的技巧，我记得是有的。 据说马祖道一禅师有一百多员善知识，那就说明他带徒弟的技巧应该是不错的。其中比较重要的弟子大概有三位吧——从今天来说，名气最响的应该是这三位：百丈怀海禅师、南泉普愿禅师和西堂智藏禅师。

《微课佛教史》225·2 真实的历史来说，马祖道一禅师似乎后来并没有回过四川，他的行迹到过哪些地方呢？我们前面讲过他去找南岳怀让禅师学习禅修，南岳是在湖南，是吧？江西，是他主要去的地方。再往南，广东大庾岭等等地方他也去了。往东，福建也到过。还有湖北等地他也去过。但是他核心的游化地域还是在洪州。因为很重要的一点就是，那里有几位当官的大施主——其实很多事情，你都需要有一个平台的，马祖道一禅师在洪州就有了这样的平台。 今天先到这里吧，说不定把大家跨年的兴致也打破了。不过好像大家跨年的时候也不需要听我这个课，就放在那里以后慢慢听就是了。 哦，再补充一点，今天不讲的话，怕以后我就忘了。我们今天可能觉得江西是比较偏僻的地方，是吧？好像也没有什么重要的。但是在唐代，这可是非常重要的商路啊。 我们一直说，佛教的发展其实也需要注意交通的便利性等等因素，而江西在当时并不是一个很偏远的地方。从长江进入赣江，然后到我们现在叫作 大庾 岭的地方，或者到赣江的上游，然后再翻山（叫什么山？ 大庾 岭吗？），从那边就进入了现在的韩江（韩愈的韩），然后就从潮州、汕头这里出海了。这是一条非常重要的商路，所以这样看来江西并不是一个非常偏僻的地方。以我们今天的情况来讲，就觉得江西很偏僻、很贫穷，是一个革命老区。实际上这个情况是清代以后才出现的，因为清代以后长江和海运都发展起来了，因此江西的通商地位就迅速下降了，但在以前的朝代并不是这样的。 好，今天先到这里，谢谢大家。

《集论》选讲050·1 好，我们继续《集论》。 现在讲到了烦恼，在烦恼当中有根本烦恼和随烦恼。根本烦恼是指“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，其中“不正见”又可以分为五个。随烦恼，我们前面讲了“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，都已经讲完了，接下来讲“无惭、无愧”。 无惭者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。 我们前面讲过，《集论》当中“惭、愧”的定义和《成唯识论》是不一样的，那么这里的“无惭、无愧”也是同样的情况。我们就单纯地按照《集论》来稍微介绍一下 （其实就我们中观派而言，差别并不那么大）。 首先，“无惭”是什么呢？“无惭者，贪、嗔、痴分”，它是“贪、嗔、痴”的一部分，或者说“贪、嗔、痴”的组合。“于诸过恶”，对于一些做得不对的地方。“不自耻为体”，“惭”就是自耻，是吧？“自耻”就是针对自己，前面我们也讲过了。“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，这是什么意思呢？就是说，“一切烦恼”和“随烦恼”都在这上面生起。 “无惭”，大的方向上是什么呢？经典里面这样讲过，就是假如一个人“无惭、无愧”的话，那他什么坏事都敢 做了。所以这里说“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，就是基于经典而给出的这个定义。也就是说，一个人一旦对自己“无惭”，对别人“无愧”，那就啥坏事儿都会做，也不能说完全是坏事儿，不过这里的意思是有点像坏事儿，就是什么烦恼都会在这上面生起。 无愧者，贪、嗔、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。 接下来的“无愧”也是 和上面一样 ，也是“贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体”，也是“一切烦恼及随烦恼助伴为业”。“无惭、无愧”，一个是“自耻”，一个是“羞他”。前面讲“惭、愧”的时候我们已经讲过了，分别是针对自己和针对他人。 那么这里在“无惭、无愧”的背景下，针对自己的就是“无惭”，针对他人的就是“无愧”。我们平时都讲“愧对谁谁谁”，是吧？而对自己则是“自惭形秽”。所以，佛教里面最后用“惭、愧”来翻译印度的这个词，可以说用得很好。我也没有专门考证过，汉语当中“惭愧”这个词的用法是不是受到了佛教的影响呢？一个是对自的，一个是对他的，到底有没有受到佛教的影响，很难说。 那么，在《成唯识论》当中，“无惭、无愧”的定义就是“崇重暴恶，轻拒贤善” 。 一个是轻拒贤善，轻易地拒绝贤善的、好的东西；一个是崇重暴恶，崇尚、推崇、看重暴恶、暴力和负面的东西。这就是“无惭、无愧”。 其实在很多经典当中，因为翻译的习惯，会直接写“无惭愧”，包括敦煌本的《百法明门论》当中也这样，直接写的“无惭愧”。如果句读水平不好的话，就会认为是“无惭”、“愧”，实际上讲的是“无惭、无愧”，这个“无”字要管两个的。所以我们阅读经典的时候要注意，如果是在佛经当中是无所谓的， “无惭愧”可以放在一起，如果是在论典当中，我们就把“无惭愧”理解为两个心所，一个是“无惭”心所，一个是“无愧”心所。心所，就是心理活动，可以理解为意识的呈现。

《微课堂佛教史》225·1 马祖道一禅师呢，是四川人，所以有一本《巴蜀禅灯录》，也会把马祖道一禅师放进去，因为他是在四川本地人，虽然他开发以后并不在四川活动。《巴蜀禅灯录》出版的时候，重庆还没有建市，如果是放在现在的话，就是巴和蜀要分开了，是吧？巴就是重庆了。 那么，马祖道一禅师是四川哪里人呢？他是什邡人，就是在成都的北边一点。他是在什么地方出家的呢？前面我们不是还谈到过保唐宗嘛，保唐宗里面有一位资州处寂禅师，资州位于现在四川的内江市资中县，处寂禅师的弟子 就是那位“ 金和尚”。马祖道一禅师跟这两位禅师都学过，在处寂禅师门下学过，也在“金和尚”无相禅师门下学过。其实他们就是禅宗的保唐系，或者被称为保唐宗。在圭峰宗密禅师（圭就是两个土的那个圭，峰就是山峰的峰）所著的《禅源诸诠集都序》当中也提到过保唐宗。 马祖道一禅师早期就跟保唐宗学过，也是禅宗六祖慧能大师门下的。在禅宗的故事里面，马祖道一禅师是在南岳怀让禅师那里打坐的，对吧？所以他在见南岳怀让以前是学过禅宗的，然后就被南岳怀让禅师一顿修理，是吧？“呵呵，你成佛是打坐就能够成功的吗？……你如果赶牛车的话，是赶车呢，还是赶牛呢？”这个故事应该大家都知道了，我们前面也讲过的。 虽然马祖道一禅师是四川人，但是他活动的核心地域是在江西，所以后来他这一系被称为“洪州禅”（洪州就是今天南昌）。讲“洪州禅”的话实际上就是指的马祖道一禅师。据后来禅宗的史料记载，说是他的门下出一百多员善知识。这个是非常重要的，弟子多，是实力最强的。 道一禅师虽然是四川人，但后来没回过四川。民间有传说他回过四川，南怀瑾先生也说他回过一次四川，但是家里面没人理他，他讲禅宗的内容也没人开悟……这个完全是民间传说。 怎么说的呢？说马祖道一禅师回到四川，开始传播禅宗，但是没人搭理他，最后他碰到了他嫂子。说是他就在房梁上系了一根线吊下来，然后在这根线上绑了一个鸡蛋，说什么时候你能够参出这个鸡蛋的声音，那你就开悟了。于是他嫂子就每天很认真地盯着鸡蛋看，说是看了很久很久（也就是被忽悠了很久 ）…… 终于有一天，这根线松了，鸡蛋掉在地上，“啪嗒”一声，据说他嫂子从此就开悟了。 哈哈，这个是小说啊，没有历史记载的。嗯……应该叫什么呢？只有禅宗的丛林里面有这种“发明”的故事，大家千万别太当真！但是丛林里面真的有这样的故事。 丛林里面编出这种故事，一是教你要“信”！ 包括说“生姜是树上长的！”“西瓜是树上长的！”这种，都是禅宗里面叫你“别乱想！师父说啥就是啥！”

《集论选讲》049·2 “悭”、“嫉”，我们讲完了。现在我们讲“谄”、“诳”。 谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便，隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。 “谄”是“耽著利养，贪痴一分”，既有“贪”的一分，也有“痴”的一分，“痴”就是无知，无知的意思就是他自己不知道这个不好。“矫设方便，隐实过恶为体”，就是要把自己不好的地方给隐藏起来，“矫设方便”就是想种种办法把这些“过恶”给隐藏起来。 “障正教授为业”，这里的文字可以看得很清楚哦，是“障正教授”。“教授”是什么呢？“教授”就是老师教导给自己的，所以一般我们会讲“谄”是针对上方的，是针对自己的师长或者领导的，“障正教授”就是障碍他们教导给你的正确教授。那些谄媚的表现，其实我们可以看到，都是我们自己心里面常有的，最明显的就表现在电视剧里面的那些汉奸身上。 我们再看一下《杂集论》。“矫设方便”，这个“矫设方便”就是想了很多很多的方法。“隐实过恶者”，自己实际上不好的地方都给它隐藏起来，用了各种方法去隐藏这些。“谓托余事以避余事”，用今天的话来说，就各种找理由。“障正教授”，“障”就是障碍，“正”就是正确的、正面的。为什么“障正教授”呢？“由不如实发露所犯，不任教授故”，就是自己不老老实实地把自己负面的事情讲出来，而是“矫设方便，隐实过恶”，所以就“不任教授” ，不能被教育 。“任”是堪任的意思，这个时候老师教你的东西，就不能够学进去了。 接下来是“诳”。 诳者，耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。 “诳”也是一样，“耽著利养，贪痴一分”。“诈现不实功德为体”，就是把自己表现得很有能力。“邪命所依为业”，就是让别人来供养自己。这就是“五邪命”，是骗下面的人。骗下面的人干嘛呢？让别人来供养你，比如：“这个东西不错啊！”“这个东西我也喜欢吃的。”所以文字背后就有这样的意思，一个“谄”是对上的，一个“诳”是对下的。 好，这就是“忿、恨、恼、害，悭、嫉、谄、诳”。后面的“骄、覆”我们也一起讲完吧。 **骄者，或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫為体，一切烦恼及随烦恼所依为业。**长寿相者，谓不死觉为先，分別此相，由此能生寿命骄逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪睿、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差別。 “或得随一有漏荣利之事”，“有漏”就是“带着烦恼” ，这里实际上就是指随便一些烦恼所带来的“荣利之事”。“荣”就是荣誉，“利”就是利益，就是好的东西。不管是哪些，只要是你有所恃的——我们称之为有恃无恐，稍微好一点的东西就把它拿过来当一回事，不管是年轻、没病、长寿、长老、学问好等等 ； 都是“贪之一分”，是“贪”的一部分。“令心悦豫为体”，就是自己心里还觉得很高兴。“一切烦恼及随烦恼所依为业”，这个就厉害了，“骄”了以后，很多烦恼都在这上面生起了。我自己这个“骄”就很厉害。 再往上看，“忿”的后面是“覆”。 **覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。**法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。 “覆”是什么呢？“覆”是“痴”的一分。它的情况是什么呢？“于所作罪”，对于自己做错的事情，“他正举时”，别人正在检举、举发你的时候， “隐藏为体”，你把它掩盖起来。“悔、不安住所依为业”，以后会心会“悔”的，以后心也会“不安住”的，就是这个意思。 “覆”就是覆藏，我们看电视剧《成长的烦恼》里的麦克，还有《武林外传》里的郭芙蓉，都出现过这个剧情：自己做错了，不断地覆藏，再覆藏，再覆藏，越覆藏问题越来越多，越来越大，最后还是爆掉了。 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》224·2 今天我们再稍微谈一下江湖上人称的马祖道一禅师。 一听这个名字——马祖道一，就知道这位禅师姓马。那么，为什么要叫马祖道一呢禅师？我们可以看到，在那个年代经常会有这种情况，比如说前面我们讲过的保唐宗的无相禅师，又被称为“金和尚”，是吧？而且这位“金和尚”还是马祖道一禅师的师父。所以马祖道一禅师的名字，说明是当时的一个习惯。 另外还有个原因，为什么称他为马祖道一禅师呢？因为“道一”这个名字实在是太多了，我们现在能够举得上来的就有好几个。比如说，上次我们提到过的吧？就是在南北朝时期的北朝有一位法师就叫道壹，响堂山石窟和山东岗山的摩崖刻经都和他有关。现在很多人都把他说成是“大字之祖”——北方有道壹，南方有王羲之。他写了很大很大的字，我好像也给大家看过，就是摩崖石刻上面的，比如大大的“佛”字什么的，到时候我们再去收一点这些大字回来。 我们之前讲佛教藏经的时候就曾经提到过这位道壹法师，他的这个“道壹”中的“壹”是我们今天繁写的那个“壹”。这是第一位道壹法师。第二位呢，就是魏晋时期般若学的六家七宗，当中也有一位道一法师，不过这个“道一”的“一”是一二三四的“一”。那个作为“一”繁写的“壹”要到很后面才出现。 由于“ 道一”这个名字实在是太多啦，所以呢就要在它的前面加上一个词来进行限定，要让大家把这个道一和其他的道一分开。于是，大家就在前面加了一个“马祖”，就叫“马祖道一”禅师。 我们再比如说神会，其实神会这个名字也很多，对吧？所以前面就要加个词，比如说荷泽神会禅师，另外就还有什么净众神会禅师，这是净众寺的神会禅师。还有像慧远法师，有“庐山慧远”法师，还有“净影慧远”法师，都要分开，尤其是时间比较接近的这几位特别需要分开。 上次有个佛教论坛，有个法师交的一篇论文就犯了这样的错误——三论师嘉祥吉藏大师有一个弟子也叫“慧远”，而这位在论文里提到三论宗的慧远的时候，直接把“ 净影慧远”拿过来讲……这就很不应该了。（ 其实前一天晚上招待大家吃饭的时候，我已经暗示他“两个慧远不是一个人”，但是他一点反应都没有，那第二天论坛上，我就很不客气地批了“论文硬伤累累”。可是这位一点不长记性，第二年还想参加，又交一篇，俩慧远还是没分清……直接就把他这篇论文给毙了！还是香港某大学的教师……） 像观清这个名字相对来说就比较少，我自己查了一下，在民国时期有一位，后来在 香港 去世了，不过名气不怎么大。 不知道我这辈子的名气会不会超过他，但是我的水平应该超过的吧？ 哈哈。

《集论》选讲049·1 那么，对于佛教而言，真正能够对治烦恼的方法应该只有一个——就是用智慧来对治。如果你要说修行路上的方法，我们说当然还有前面所讲过的“信”，比如说基督教也会讲“因信称义”和“因行称义”。而对佛教来说，真正对治烦恼的方法，那就只有智慧——可以说是“因智称义”，我们佛教实际上是“因信得入，由智解脱”。 这个智慧就是前面所讲的“慧” 心所，也就是分别、分析。我们首先要学习，在学习了之后要分别、分析 ，不能像有些人讲的什么一上来就是“无分别”，别理他们。我们必须要知道该做什么、不该做什么，然后才能把烦恼对治了。你要是说：“我单纯地不管它，这个烦恼就没有了。” “由他去～”这种修行方法是绝对错误的啊！“不理他”“由他去”就能断烦恼？这是绝对不可能的事情。我想吃饭了，然后我不管它，饭就自己做好了？不可能啊！我想吃饭了，假设这顿饭值一百块钱，我就在那里放上一百块钱，八个小时也不会变成一顿饭……一顿饭也是要有相应的条件才能够生起的，需要有电或者煤气，需要有油，还需要有菜、需要水……要有这些条件才能做一顿饭，是吧？ 总的来说，在佛教当中，如果说佛陀基于自身的觉悟为我们指出的真理，那就是：我们所有的问题（轮回中的一切）都是基于我们的烦恼，而烦恼所产生的这些问题，其解决办法并不在于单纯的默然，也不在于祭祀，唯有靠智慧。除了智慧，没有其他任何真正能够断烦恼的方法。 所以，说到佛教的解脱观或者说解脱的方法，是通过智慧来解决束缚 的。其他宗教认为有单纯靠“信”可以解决的，但佛教认为单纯靠“信”是不够的。单纯靠“信”可以入门，靠“行”可以上路，他们都 可以成为某些时候的一个助力，而解脱，打开轮回的枷锁、束缚，则必须是要靠自己的抉择！ 如果说有其他宗教是“因信称义”、“因行称义”，那佛教本质上是“因智称义”的。《大智度论》说：“信为能入，智为能度”。

《微课堂佛教史》224·1 我们继续讲课。 呵呵，今天是今年（去年）的最后一天，也不放过大家，继续讲佛教当中禅宗的一些历史。 昨天我们讲到了保唐宗，这一系当中在“金和尚”后面又出现了一位无住禅师。关于保唐系的历史也是在最近这几十年间才重新挖掘出来的，其实这一系在中国禅宗历史上，在唐中期以后基本上就没有什么影响力，但是它对藏地佛教的影响还是存在的。 那么后来在禅宗历史上影响力比较大的就是我们称为叫“洪州禅”的，上次我们也已经提到了南岳怀让禅师和马祖道一禅师，也讲到过道一禅师和南岳怀让禅师的一些机智问答，是吧？说实话，这些机智问答类的东西 （特别是在《景德传灯录》、《五灯会元》以后传出的这些），我已经提过很多次了，它们未必都完全是真实的历史记载，应该是故事性更胜于历史性。如果我们用这些故事性的记载去和最早期的禅宗史传《祖堂集》进行比较的话，我们会发现很多记载差异比较大。 所以我不得不经常向大家提到的一点，你们看禅宗语录的时候，很多内容千万别太当真了。其中很多只是一些寓言故事，如果有人专门把这些语录拿出来当作历史考证，这就没必要了。很多就是寓言故事、小小说，并不是在此之前有什么设定的一个授记，不是这个意思，特别是碰到有些所谓的“授记”大家要格外谨慎。 比如说关于 西天二十七祖的预言：“西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。” 这类说法在取信的时候要小心了啊，我们研究禅宗史发现，在 道壹禅师那个时候，“ 西天二十八祖”的说法尚未定型呢。大家还记得吗？我们讲到菏泽神会大师的时候，他才在印度数出了十祖还是九祖（我有点忘记了，反正才出现没几个祖师）。所以说到六祖慧能大师讲西天二十七祖授记如何如何，这话绝对是很晚才出现的。 最近群里又进来一些新人，所以我再强调一下，我们这里讲的佛教史是以历史为主，不过分照顾大家的“宗教感情”，因为宗教感情并不是我特别想要照顾的因素。如果大家觉得在宗教感情上受不了我的说法，那就受不了吧。

《集论选讲》048·2 **悭者，耽著利养，于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业。**不舍者，由悭吝故，非所用具亦恒聚积。 接下去我们先看一个“悭”，就是嫉妒的“嫉”后面。“悭”是“耽著利养”，就是名闻利养，是吧？“于资生具”，对于我们周围的这些好东西——其实主要也就是衣食，当然其他东西也与此有关，叫“资生具”。“贪之一分”，就是说，“悭”是“贪”的一分。“心吝为体”，吝啬，不愿意给别人。 “不舍所依为业”，就是“不舍”是在这个“悭”的基础上完成的，所以叫“不舍所依为业”。什么叫“不舍”呢？就是“由悭吝故”，因为悭吝、吝啬的缘故，“非所用具亦恒聚积”，自己用不着的东西也聚积了一堆，要了很多，拿了很多，不舍得放出去。前一段时间比较流行“断舍离”，是吧？而我们恰恰是反过来的，不断、不舍、不离，这个就叫“悭”，就是自己拥有的东西不肯放舍，是吧？本质就是“贪”。 嫉者，耽著利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚，不安隐住为业。 那么，“嫉”的背景是什么呢？“耽著利养，不耐他荣”。嫉妒就是对方好的地方，自己不能够忍受，“不耐他荣”。一看到对方好的地方，自己就不高兴了。在自己这方面呢，“耽著利养”，而在对方那边呢，又是“不耐他荣”。即使自己已经挺好了，但是一看到对方好了，自己也不乐意。“嗔之一分”，刚才讲的“悭”是“贪”的一分，现在这个“嫉”是“嗔”的一分。“心妒为体”，心里嫉妒别人所拥有的东西。 “令心忧戚”，心里不高兴呀。呵呵，现在美国对中国就是这个情况，“耽著利养，不耐他荣，心妒为体，令心忧戚，不安隐住”…… 国家之间也有这种拟人的情况——看着别人好，自己不爽。实际上没必要，是吧？但这个也是人性啊。“不安隐住为业”，心里就躁动：“他为什么比我好？为什么他有，我没有？” 现在社会上有些小孩也有这样的情况，看到别人的鞋子1000元一双，而自己没有，就不爽了。虽然自己的衣服也已经1000多元了，但是别人有1000多元的鞋子，那也不行，然后就要作……这就是嫉妒别人有。 （这个是人性吗？ 是不是自带的“烦恼基因”？） 反正就是我们的各种烦恼，在我们没有学过对治烦恼的背景下，烦恼炽盛的情况是很正常的。 很多人会来问我：“师父，我有这个烦恼 ……我有那个烦恼……”我觉得这个很简单，是因为你根本就没学习过对治烦恼的方法，我们连把自己的心静下来都没有做到过，那更不用说已“无贪”、“无嗔”、“无痴”来对治这些烦恼，甚至连什么是“无贪”、“无嗔”、“无痴”都不知道。我们明明有了好东西，自己也没觉得自己拥有的东西不好，却还要去嫉妒别人，生起了负面的思想，还要求一定要得到和别人一样的东西。比如小朋友就会认为家长不给自己买什么东西就是不好，其实大人也有这种情况——她其实是“习得”的，她是学来的！ 所以，有烦恼就要对治。很可惜的是，我们现在什么知识都学习了，就是没有学过怎么对治自己的烦恼。还是 我们一直说的—— 如果我们要对治烦恼，首先就要认识烦恼，然后再学习对治它的方法——不学、没有相应的方法，问题怎么解决？