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《微课佛教史》232·2 有一个关于临济义玄禅师的故事是我们经常听到的，我们先不妨来讲一讲。 临济义玄禅师是山东人，然后去到江西投奔黄檗希运禅师。在后来的《景德传灯录》、《五灯会元》当中，都有这样一个标准的故事。这个标准的故事是大家都耳熟能详的，在丛林当中也传播了一千多年。我们就先把这个标准的故事讲一讲。 标准故事里面说： 临济义玄禅师在黄檗希运禅师门下的时候“行业纯一”，就是很老实。“行业”就是做事情，“纯一”就是很单纯。有一种说法就说临济义玄禅师那个时候在后院种地，当时的首座看到了他。首座在禅宗的寺院里面是相当高的一个职位。 首座看到临济义玄禅师后就说：“哎，这个后生不错，是可造之材，和大家不一样。”然后首座就去开导他，问他：“小和尚，你在这儿待多久了呀？” I have been here for three years. 临济义玄禅师就回答说：“我在这里待了三年了。” 首座和尚 就问：“那你到师父那里参访过或者问过什么话没有啊？”临济义玄禅师还是个小和尚，他就说：“没有，没有去问过，也不知道要问什么。”这和我们一样，是吧？不知道要问什么东西。 首座就去开导他，说：“那你去问问大和尚：什么是佛法的大义？佛法的核心教法是什么？” 小和尚就老老实实地跑到黄檗希运禅师那里去问了：“师父，什么是佛法的大义啊？什么是佛法的核心要义啊？”话还没问完，就被黄檗希运禅师打了一顿。 （师父好粗暴，徒弟好冤枉啊！） 小和尚就回来 ，很老实啊，就下来了。首座就问他：“怎么样啊？你去问佛法的大义，有什么答案吗？”小和尚就说：“我还没问完呢，就被老和尚打了一顿，不知道这什么意思。”首座就说：“没事没事，你再去问，再去问就有答案了。” （这是忽悠老实人啊！） 然后小和尚（临济义玄）又跑去问黄檗希运禅师了，结果又被黄檗希运禅师打了一顿。又回来，又碰到首座…… 首座又问：“怎么样啊？”小和尚说：“又被打一顿。”“那你再去，再去就好了，不打了。”小和尚就再去问，结果还是被打一顿。 （哦哟！这个真是痛苦了，痛苦了。） 再回来的时候又碰到首座。“哎呀，首座大师慈悲啊！今天我被您忽悠去问老和尚，问了三遍，结果被打了三通。我真是冤枉得很啊！而且我根本不知道他打我是什么意思，这个最痛苦了。这应该也是我的业障，看样子我和这个地方没有缘，所以今天我要走了，收拾收拾我就撤了。” 首座大和尚就说：“好吧，你要撤也行。但是如果你要撤的话，做人总得做好吧？要走的话也不能不告而别，你还是得去向大和尚道个别。”在中国寺院里面这叫作“请假”。小和尚听了首座的话，就回去准备了。 ……未完待续……

《集论》选讲055·1 好，我们继续讲《集论》，现在讲到“心不相应行”。 大致上我们可以这么说，“心不相应行”当中的每一个法大概都可以写一篇论文。我们甚至可以这么来理解，就是被专门列入“心不相应行”当中的这些法， 都是在印度哲学领域或者佛教其他宗派当中，都是一些很重要的内容、概念。但是唯识派就直接把它们“扔”到“心不相应行法”里面去了，认为这些是纯粹的概念。就这个单纯的分类方式就会把人家（哲学上的对手）给气死，这些法在其它地方都是很重要的，其他宗派认为它们不仅仅是概念，而且是实法，是很重要的东西。 我们来看《集论》当中的“心不相应行”，在“得”的后面是“无想定”、“灭尽定”和“无想异熟”（或者“无想报”）。在其它地方，比如《大乘百法明门论》当中的顺序是“ 得”、“ 命根” 、“众同分” 、“ 异生性”，是吧？那我们还是按照《集论》的次序来讲。 “得”我们已经讲过了，接下来是两个定：一个是“ 无想定”，一个是“灭尽定”，这两个又被称为“无心定”。 前面讲过“别境”心所有五个——“欲、胜解、念、定、慧”，这里面已经有了“定”，为什么“无想定”和“灭尽定”要放到“心不相应行”当中去呢？因为这两个“定”是 “无心” 的。为什么无心的“定”要放到这里呢？因为 按唯识的说法， 如果是有心的话，就必须要有“五遍行 心所”（和心王一起出现）——“触 、作意、受、想、思”。可是在这两个“无心定” （无相定、灭尽定） 当中，“触、作意、受、想、思”这“五遍行” 有缺的——“无想定”是没有“想”的，“灭尽定” （又叫“灭受想定”）是没有“想”和“受”。这两个“定”当中，“五遍行”它们都是缺的，佛教当中一般 合 称它们为“ 二 无心定”。 我们如果单纯 说“定”的话，它是一个“别境”心所，那么，有心所的时候肯定就有心王，有第六识心王。如果有心王的话，就一定带有“五遍行 心所”——“ 触、作意、受、想、思”。现在这两个“定”，一个没有“想”，一个没有“受”和“想” ，所以就挺麻烦的。因此这两个无心定 都不能直接算在“符合定义的‘ 定’”当中，但它们又是存在的（而且还蛮重要，必须要拿出来单独讨论），怎么办呢？于是大乘 佛教就把它们放到“心不相应行”里面 ……这能够理解吧？

《微课堂佛教史》232·1 好，我们今天开始讲临济义玄禅师。 禅宗历经了前面的六代祖师之后，在六祖大师门下开始出现了分灯，有人说这叫“分灯禅”，再后来就是机锋禅、语录禅。反正就是立一个名字吧，无所谓叫什么，也是一种方便，让大家说起来的时候方便一点（有没有真正必要就另说了）。 那么，禅宗的五家七宗就这样开始分出来了，在百丈怀海禅师的门下就分出了沩仰宗和临济宗。我们前面讲到百丈怀海禅师的一位重要弟子黄檗希运禅师，后来黄檗希运禅师的弟子当中最有名的就是临济义玄禅师——临是临朐的临，济是济南的济。 “临济”指什么地方呢？实际上“临济”大致在今天石家庄，你们如果去石家庄的话，临济义玄禅师的那个寺院还在。从祖庭的角度来说，今天这个寺院的规模好像不算大，但它又是镇州一个比较重要的寺院，那个地方离石家庄不是很远。那个地方，以前叫“常山”（就是“常山赵子龙”的“常山”），后来叫真定、镇定、定州，现在叫正定县。正定有好几个大型寺院，都是历史上很著名的寺院。如果大家有兴趣的话，可以在路过石家庄的时候去看一看。 临济义玄禅师，临济是指那个地方的名字，禅师自己的名字叫义玄，所以叫临济义玄禅师。他是山东人，后来到江西去学习。 应该说，临济义玄禅师对禅宗后期发展的影响是非常大的。我们一直听到“临天下（，曹一角）”的说法，就是指禅宗当中的临济宗，后来几乎占据了中国佛教的大半江湖。这个情况一直延续到明末——哦，可能明末都不止，可能一直延续到了清末，临济宗可以说基本上占据了中国佛教的半壁江山。至于那些属于民间宗教的小庙我们就不算了，那些算进来也丢人，那些应该称为“民间佛教”或者“民间宗教”。 这样一位重要的——甚至说最重要的都不为过——的祖师的传记，我们接下来就要大力地从科学唯物的角度来讲一讲。（前情提示：我的版本和传统版本有很多不同哦！）

《集论选讲》054·3 **得者，谓于善、不善、无记法，若增、若减，假立获、得、成就。**善、不善、无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获、得、成就者，显假立。如是于余，随其所应，建立当知。 什么是“得”呢？“于善、不善、无记法”，就是对各种法，包括善、不善、无记的，“若增若减”，增加了，减少了，“假立获、得、成就”， 《集论》 这里的“获、得、成就”是假立的，不是一个很实在的法。这个主要是针对有部来讲的，因为有部认为这个“得”太重要了，和轮回都有关系。但是就唯识来说，这个“得”没那么重要，它是一个假法，是基于其他的存在而存在的。 如果我们再讲得复杂一点，就有比较多的内容可以讲了。这里假立了“获、得、成就”，这是我们把它分成“获”、“得”和“成就”，还是一种名言的假立。比如说，我本来没有钱，现在你给我一块钱，第一次得到的，这个就是“获”一块钱，是吧？你刚刚得到的，也就是“得”一块钱，最后也“成就”一块钱。如果我本来就有一块钱呢？你现在给我一块钱，这就不叫“获”了，就是“得”一块钱，是吧？那么，“成就”呢？“成就”两块钱。兜里面又多了，就是一块钱再加上一块钱，就变“成就”两块钱。 这个其实还是一些世间的假施设，所以在这里就说是“假立获、得、成就”，都是一些概念。我前面讲了，对有部而言这个“得”非常重要，而且非常复杂。但是在唯识当中，包括在大乘当中，就直接取消了这个重要性。 我们再来看《杂集论》，这里讲“善、不善、无记法者，显依处”，所以获得什么都可以，善、不善、无记法都有可能。“若增若减，显自体 ……”这里就是举个例子，如果善法增了呢，就“成就上品信”，如果善法减了呢，就“成就下品信”，所以最后就说是“假立获、得、成就”，说明这个“获”、“得”、“成就”都不是一个实有的法，是假立的法。 为什么说它们是假法呢？意思很简单。比如说我获得一颗红枣，你并不会多了一个东西叫“得”，在有部当中就会认为你还有个东西叫“得”，而且是真的实有的一个东西叫“得”。 但是在唯识或者中观的阿毗达摩当中，你就是多了一件衣服，或者是少了一个东西，你并没有多一个实法叫“得”，也没有多一个实法叫“不得”。所谓的“不得”，并不是去否定“得”的，它又是一个法， 而有部却 认为还有一个东西叫“不得”。 有部的习惯就是，遇到啥都把他实体化。 对大乘而言，“得”也好，“不得”也好，“获”、“不获”、“成就”、“不成就”，这些统统都是假立的名言，没有一个是实法，并没有多出来这些实法。这和有部不一样，在“得”这方面，真的是不知道有部怎么想出来的，恐怕是绞尽脑汁了。 我们今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》231·3 黄檗希运禅师还有一个故事，可能也不那么真实。 黄檗希运禅师还没有开悟的时候，有一次在过江的路上碰到一位梵僧，就是一位印度来的僧人。当时两个人还聊得挺好的，结果又是要过河（黄檗希运禅师怎么老是要过河啊？）。然后呢，那位梵僧就直接从河上走过去了，嘿嘿，也没有船，直接走过去了…… 黄檗希运禅师 站在河的这一端，说：“即使算你有神通，那又怎么样？早知道把你腿打断！……（咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。）”意思就是说：“你表现出神通有什么意思呢？并不代表你的水平很好。” 在这个公案里面说对方实际上已经是罗汉了，但是听到黄檗希运禅师说的这几句话就觉得黄檗希运禅师很了不起，说他是一位大乘根器的人：“真大乘法器，我所不及。” 前面那个故事，就是“一子出家，九族升天，有子黄檗，诸佛莫欺”我觉得对于以前的中国，就是封建社会的时代，还是蛮重要的。有了这句话，禅宗的和尚就有了出家的理由，对吧？你说服别人就比较容易，“一子出家，九族升天”，对吧？有了我一个人出家，你们全家都…… 等于是解脱的路上或者是天上有人了，就类似于朝中有人这样的……所以，放我出家吧，“出家我一个，造福九代人”。 其实在Z地也是一样的情况，以前家里面总是要有一个人出家，意思就是我们家里的人都靠你超度了，我们以后都有机会了，你要好好念经。因为大家对于出家人还是挺崇敬的，就觉得家里如果有孩子出家的话，自己就获得超度的机会了，或者说超度有把握了。所以Z人如果有孩子还俗的话，全家是很伤心的，就觉得一下子没有将来了，以后超度这件事情就要指望人家了。 所以Z人和汉人在这件事情上的态度是完全不一样的。在汉地的话，如果有一个被劝出家了，可能家里的亲朋好友都要找到这个人，想把这个人杀死的心都有 ：“你怎么把我们孩子搞出家了？”而 Z 地正好相反，如果有一个孩子还俗了，他家里所有的亲戚都聚在一起唉声叹气，然后姐夫就拿着刀出门，满街去找：“到底是哪个姑娘让我们 小舅子还俗的啊？！”这是一个真实的事情，我不是和大家开玩笑，这个事情是真的。所以说我们汉地的思路和藏地恰好是相反的。 那么当年禅宗创造出这样“一人出家，九族升天”一个公案，实际上对于禅宗吸引出家人是有好处的。所以这个故事本身是真的还是假的，已经没有太大的意义了，真的假的已经无所谓了，他有用。 还是我一直挂在嘴边的：“理有固然，事未必然。”道理上行得通，事实未必如此…… 其实我已经记不清了，自己当时被这个故事所触动，和这一点（给家里一个交代） 有没有关系。好像也是有这个感觉的——终于找到出家的理由了！至少可以给家里人一个说法。应该也不完全 是这个意思…… 今天我们就讲到这里吧，黄檗希运禅师还是比较重要的，明天继续讲他和临济义玄禅师的故事。 好，先到这里，谢谢大家！

《集论选讲》054·2 那么，不相应行到底有多少个呢？不相应行，其数应该是无量的。其实如果以经部宗的观点来看，什么法都可以是无量的，色法也可以是无量的，心法也可以是无量的，就看你怎么分。比如说心法，可以是一个，或者是六个，或者是八个。心所法呢，心理活动就太多了，既然允许里面存在假法，那就太多了，是吧？心不相应行法，也是可以说是无量的，《集论》这里提出来的都是一些比较重要的概念，基本上都是和部派佛教或者其他宗教的哲学观点有关，很多都是一些概念，而且是一些比较重要的概念。在唯识宗里面就认为，这些概念全都属于心不相应行法。 **何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。**如是心不相应行，应以五门建立差别：谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。 “得”，大家要知道，在有部当中是非常重要的。但是在唯识当中，直接就把它扔到心不相应行法里面去了，是个假法，是你们自己构画的东西。 “无想定、灭尽定、无想异熟”，这三个可以放在一起说，我们待会再讲。 “命根”和“众同分”也可以放在一起。然后是“生、老、住、无常”，简单来说，就是“生、住、异、灭”，对吧？这四个也是在一起的。还有一种说法——“成、住、坏、空”。这里叫“生、老、住、无常”。 再接下去三个“名身、句身、文身”，是放在一起的，这三个是在说什么呢？我们平时有讲到：佛法到底是以什么为体的？那么，有的人就说是以音声为体，而有的人就说以“名、句、文身”为体，我们放到后面再讲。 接下去是“异生性”，如果是另外一种排列顺序呢，“异生性”是放在前面的，“命根、众同分、异生性”，把它们三个放在一起，这样可能更好一些。 后面五个“流转、定异、相应、势速、次第”，都是和因果相关的。 “时、方”，应该是和胜论派有关，因为胜论派认为有九种实体——地、水、火、风、空、时、方、我、意。那么，地、水、火、风佛教已经放到色法里面去了；空，也是属于色 有关的“色于中行”；时、方就是时间和空间；我——补特伽罗我，佛教是不承认的；意，就是我们的意识。佛教是把这些内容都拆开了，其中胜论派谈到的时间和空间，佛教认为它们是心不相应行法，是一个概念，是依附于其他事物的存在而存在的。 “数”，毕达哥拉斯学派认为“数”也很重要，但是……说实话，“数”也就是个假法。假如说我把任意一个东西取出来，你要说它是“一”的话，那我说这个东西的正反两面就是“二”了，是吧？你说这是“一”个拳头，那我说有“五”个手指。“数”，也是一个假法。 “和合”，就是《金刚经》里面讲的“一合相”。那么，“和合”相对应的“不和合”，就是“散”，比如“十八空”当中还有个“散空”。在《大乘百法明门论》里面还有个“不和合”。其实如果把一个“不”字放在前面的话，就有很多了：有“得”，就有“不得”…… 有“异生性”，就有它的反面，比如“圣者性”。在《百法》当中说起来是二十四个不相应行法，其实也还是无量的。 接下去我们就一个一个地讲……

《微课佛教史》231·2 关于黄檗希运禅师还有一个公案，我自己是曾经被它深深地打动过，说实话，这个应该是假的故事啊，哈哈。所以王国维先生就讲，他觉得特别痛苦的是，很多能够打动的并不真实。 （王国维：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。……知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷。而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。） 这个是什么故事呢？是说黄檗希运禅师很早就出家了，出家之后就一直没回家，他妈妈一直等着孩子回去，眼睛都哭瞎了。 有一次黄檗希运禅师在讲课，还是在寺院里，忽然就心血来潮想回去看看老娘怎么样了，于是他就回家乡了。 这个时候呢，我们前面不是说了嘛，他的母亲已经变成盲人了，但是知道儿子出家了，还是想找她儿子，就发愿给每一位路过的出家人洗脚，好像是因为黄檗希运禅师的左脚有一个什么特征。黄檗希运禅师回来家乡的时候看到他妈妈了，他也不吱声，后来他妈妈也给他洗脚了。故事里说是黄檗希运两次都给她洗同一个脚，所以他妈妈就没把他认出来，然后他就走了。 黄檗希运禅师走了以后，乡里的人就对他妈妈说：“哎，你儿子刚刚回来，怎么没看你有什么动静啊？”他妈妈这才反应过来，立即就追了出去了，来到了河边。这个时候黄檗希运禅师已经上船了，在河的中央。他妈妈仍然要去追他，就掉到河里去了，其实就是淹了 …… 黄檗希运禅师在船上看到这个事情就哭了，他妈妈就是淹死的。后来黄檗希运禅师就说了一个偈子： “一人得道， 九族升天， 有子黄檗， 诸佛莫欺。” （也有些地方说是“九族天升”，也有些地方说是“七族升天”） 这个故事在丛林当中大家都记得比较清楚的，“一人得道，九族升天”。反正当时看到这个故事有点蛮激动的，就哭了很久，大概哭了两个小时有的。当然肯定是……嗯，怎么说？不是眼泪“哗哗哗哗”地流两个小时，这也太过分了，身体里面也没那么多水，就差不多 在文章里面盘腿抽了两个小时左右。 其实当时也有这个想法的，就是这个故事肯定是个假故事，两个脚怎么会分不出来呢？但是当时不知怎么就碰到这个点了，还在大学的寝室里面，就这哭了。寝室里的同学也不敢说话（他们正在打扑克） ，后来有一位同学就说：“哎，你让他哭吧，这个正常的，正常的。” 这个也是黄檗希运禅师的又一个公案，或者说一个故事。这个故事在禅宗里面还传播得挺多的，但实际上并不真实（属于可爱者不可信）。

《集论》选讲054·1 好，我们今天继续讲讲《集论》。 刚才有人问，说有位朋友念了七十多遍《华严经》——厉害啊！《华严经》有八十卷呢，念了七十多遍！然后说是老觉得有地震，但是周围又没有地震，到底怎么回事儿啊？我就说我也有这个情况，刚才讲经就觉得有地震，而且不止一次，老是听到“咕噜咕噜，咕噜咕噜”地要地震，因为我的房子下面是地铁。哈哈哈哈……我们这房子下面不远的地方就是地铁，前两天没觉得，现在就感觉到了。 就开个玩笑，我们还是讲《集论》吧。 《集论》里面的不定心所“眠、悔、寻、伺”已经讲完了，我们接下去看。 **复次，诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。**如信、惭等，能断不信及无惭等，贪等烦恼，能障无贪对治等法，谓障碍彼，令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。 “诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。”这个比较简单的。比如说“信”和“不信”——“信”呢，就是它能够断“不信”，而“不信”呢，就是障碍“信”，就类似于这样。所以呢，“精进”和“懈怠”也是这样，“放逸”和“不放逸”也是这样，“无贪”、“无嗔”、“无痴”和“贪”、“嗔”、“痴”，都是一样，一个对治，一个障碍。如果善法强一点，烦恼就被对治， 反之，善法就被烦恼障碍…… 所以我们一定要让善法强一点啊。 记得以前还有个说法…… 我们在学习敦煌本的《唯识三十颂要释》的时候，还专门问老师：“为什么烦恼比善法多呢？”你们看，烦恼十个，再加随烦恼二十个，一共三十个了，明显比较多，是吧？善法才十一个。那为什么善法少、烦恼多呢？最后老师是给了一个类似于标准答案的解释，就是 “善法的力量强 ，能以少胜多” 。十一个善法可以干掉那三十个烦恼。呵呵，这也是一个说法。唯识系统比较好的一点就是你问他一个问题，它总能给你一个说法。（隔壁禅宗正相反，你好好问他问题，他就是不好好给你答案。哈哈。） 好，接下去我们就讲不相应行法。之前我也提过，“不相应行法”这个“概念”是一个非常了不起的发明，这个发明出现了以后，各个宗派都在使用。

《微课堂佛教史》231·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 昨天讲到了黄檗希运禅师，他上承百丈怀海禅师，下开临济义玄禅师，所以可以说他是禅宗史上一位非常重要的人物。而且昨天我们也讲到了，他和朝廷高层官员的关系很好，这对于正在成长期中的禅宗而言是非常重要的。 黄檗希运禅师还有几个比较重要的故事（公案），我们不妨来聊一聊。 第一个故事是什么呢？黄檗希运禅师有提出过一句话：“大唐国内无禅师 ！”他的那个年代应该是唐代的中晚期，这句话说出来是比较嚣张的，肯定会有人不满意。于是有人就问他：“哎，如果你说‘大唐国内无禅师’，那这么多开法的师父怎么说呢？”黄檗希运禅师马上就回应说：“不是无禅，只是无师。” 这个故事也是和其他的禅宗故事一样，很多话是需要你自己去“参”的，他们称之为参，有时候差不多就是猜。如果你不是在当时这个语言环境下的话，你肯定也不知道他在讲什么。 那么，我们大致上来猜一猜他在讲什么。表面上来说，是说有实力的固然不少，但会教学的人没有，。上次我们是不是也谈到过这个问题？就是有些人可能自身的水平和能力确实也不错 ，但教学上没有能力、没有方法……这个 我们放在禅宗里面讲，那就是禅师他自己的禅修水平是不错的（不是无禅），但是他没有去教别人的方法（只是无师）。 呵呵，这种事情我们现在看到的例子就更多了，对吧？很多人甚至是双博士，我认识几位儿童心理学老师夫妻俩都是海归博士，最后他们自己的孩子却是学渣。并不是他们自己学得不好，而是他们没有启发教学的能力。这也是有几方面的原因，怎么说呢？实际上，也有一定的遗传因素，或者是上辈子的原因。另外一方面，上次我也提到了，就是佛教界内部基本上没有开展过类似于教学经验的总结。也不能说没有，是很少。 佛教里面从来没有“教育学”这门课，也没有《教学大纲》这样的东西，佛教里的教育方法，还真就是师父们自己“悟”的——甚至有极端的人还奇怪地刻意排斥“教学大纲”之类的正常的教学方法。 另外呢，我们也可以猜，就是一开始可能黄檗希运禅师那句“大唐国内 无禅师”这个话说得有点过分， 招到圈内的舆论压力， 没有办法，不得不给这句话来找个补，呵呵，把这句话再拉回来一点，所以就说“不是无禅，是无师”。你看前面半句气吞山河，后面半句又娓娓道来，风格都变了…… 这是其中一个禅宗公案。

《集论选讲》053·3 好，接下来是“寻、伺”。 **寻者，或依思、或依慧，寻求言意，令心粗为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分別。 **伺者，或依思、或依慧，伺察意言，令心细为体。**依思、依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分別。 如是二种，安不安住所依为业。寻、伺二种行相相类，故以粗细建立差別。 “寻”和“伺”，简单来讲，思维辨别当中粗的那一部分就叫“寻”，细的那一部分就叫“伺”。古人认为这样定义就可以了，但是如果我们一定要去追究的话，这里面绝对会有问题，所以阿毗达摩也还是要讨论一下究竟要模糊到什么程度。什么叫“粗”，什么叫“细”呢？因为“粗”和“细”完全是相对的，所以早期的很多阿毗达摩都是泛泛而谈。其实泛泛而谈也未必就是不对的，有时候其实这样就挺好的，就是有些东西不见得能够精细化，就好像我们的“模糊数学”，是吧？ “寻”和“伺”就是“思”和“慧”。为什么要单独提“寻、伺”呢？因为佛提到过“寻、伺”，特别是在讲到初禅和二禅的近分定等等有关内容的时候，会谈到“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”，所以会专门谈到“寻、伺”。 “寻、伺” 简单来讲就是心里的那些分析，粗一点的叫“寻”，细一点的叫“伺”。到底什么是“寻”和“伺”的边界，佛没讲过，我觉得也不好区分吧。在这个方面我以前讲过，我个人的观点和主流的观点有点不一样，当然，我的这个观点也是在历史上曾经出现过的观点。那以后我们有机会碰到这方面的内容再讲了。 今天就讲这四个不定心所吧——“眠、悔、寻、伺”。“寻”和“伺”之所以也是不定心所的原因就是，虽然分心粗和心细，但是观察善和不善，观察有漏和无漏，都是可以的，所以它也是不定的。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！