《唯识三十论要释》讲义·010·011 那么以现代 学术的视野 的来理解 ，（ 我写过一篇 论文提到）到《百法明门论》的时代这样今天我们熟悉的心所的大致 最后的固定 ， 是很晚 才成熟 的。 在 《瑜伽师地论》 的时候，这个 心王、心 所 的展开 …… 心 王基本上没问题 ，心所 到底有多少个 咋当时 并没有 直接 固定下来， 甚至 连 “别境心所” 都没有固定下来。 五遍行 心所 在 《瑜伽师地论》 当中已经出现出来了 ，而且是第一次出现， “ 别 境 心所 ” 的名词 在 《瑜伽师地论》 当中还没有出现， 《瑜伽师地论》里边 “欲胜解念定慧”只被称为“五不遍行”，“ 别 境 心所 ”这个名词 最早出现是在 无著 论师的 《 显扬圣教 论 》中 …… 到了 世亲 的 《 百 法明 门 论 》 基本上把这个 遍行、别境等 五十一 个 心所， 最终固定下来了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·010·010 （ 5 、第五说，护法自宗，有十八，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加 五遍行 ，别境慧，加大随烦恼八。 ） 第五家说法就是前面讲的护法 自宗 ， 我们刚才读起来是觉得很简单就过了。但是护法说它有 十八 。对护法来说，它有一个比较缺的 一个 。 我们回过来看 ——安慧 很简单， 安慧 说文字上 ，《 唯识三十颂》 当中的文字就只有 “ 我痴、我见、我爱、我慢 ” 和 “触 等 俱 ”，而 这个 “ 余 ” 到底是什么？ 安慧的意思是 没有 直接对应的心所 ， 他认为 在 《 唯识三十颂》 当中是没有提出来的 ， 他可以说 “ 我不认为有 ” 。 那么， 第二说它是有 《 集 论 》 作依据的 ， 第三说有 《瑜伽师地论》 卷五十五 ，第四说有 《瑜伽师地论》 卷五十八 作为依据 …… 那么现在第五说 ， 护法 说，这个护法说 是没有 教证 的。 我们可以认为 他就把前面的所有 有 教证 的 四说 全给批了 ，这个就 比较厉害 了！ ...
《唯识三十论要释》讲义·010·009 （ 4 、第四说，第七识相应心所有二十四，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加 五遍行 、五别境，加《瑜伽》五十八 中的 随烦恼十 ——“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知”； ） 现在又有一个第四 说 。 第四说的意思是， 第三说的 你已经用 《瑜伽师地论》 ，那我也用 《瑜伽师地论》 了 ， 他说 “ 再 加！ 还有 ，一共 24 个 ”，说 第七 识 相应的 心所 有 24 个 。 他说 我痴、我见、我爱、我慢 ，这四个没问题 ， 五 遍 行和 五 别 境 方面 ，他说五 遍 形五 别 境都有 ， 这个可以 这 么理解，就是相当于 他接受《 俱 舍》或者说一切有部 系统的，它这个十个大地法 ，五变形 五 别 境就是凡 是 心都有了 ， 加上五 遍行 、 五 别 境 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·010·008 （ 3 、第三说，第七识相应心所有十九，除第一说之九心所外，加别境之念、定、慧，加《瑜伽》五十五之随烦恼七——“不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，昏沉”；） 接下来第三 说，第三 个人说 十五 个不够 ， 还要加到十 九个心所 。 别境里， 他说 要加 念 、 定 、 慧。 定刚才我讲过了，他觉得定 心所要 有 。 “ 念 ”， 他认为念也有 ， 正念的念 ， 他说有 ，因为第七识 一直在看着 第八识， 一直在观察着他 …… 染污的部分，前面（第二说）随《 集 论 》， 加的是五个 ， 他现在说 ， 凡是有染污心的时候就一定有七个 ， 哪七个 ？ 不信 、 懈怠 、 放 逸、 妄念、 散乱 、 恶 慧 、 昏沉 ， 还有一个恶 慧 …… 这个 说法 是谁讲的 呢 ，这个 说法出自《 瑜伽 师地 论 》 卷 五十五： ...
《唯识三十论要释》讲义·010·007 我们先简单的看一下 —— 上次我发了一段 ， 这个相对来说比较简单 。 那么第 七识 的相应 心所 ，刚才我们讲的是护法的说法 ，唯识系统中， 和他不一样的还有 。 那么第一个，第一说，我们看这个 安慧 的 ，《唯识 三 十颂》 的解释很明显第一种说法，就是 安慧 的说法 ， 我们来看 安慧 说什么 ？安慧 说 ， 先把这个说一下 ， 待会再看 。 （ 1 、安慧说：认为第七识相应心所有九，即“我痴、我见、我爱、我慢”加五遍行“触、作意、受、想、思”；） 安慧 认为第七 识 相应 心所 只有 9 个 ， 首先 我痴、我见、我爱、我慢 是四个 ， 加上 五遍行 就可以了 ， 他说 “**及余触等俱 ”，**我痴、我见、我爱、我慢 四个加上 “ 余 ”， 他说 “ 及 ” 就是 触、作意、受、想、思 ， “ 余 ” 是什么？他说 “ 余 ”的意思是 第 七识 不像第 八识一 样是 无覆无记 ，第 七识 是 有覆无记 —— 这是 安慧 解释的 “余” 。首先 安慧 认为第 七识 只有 9 个 心所 是相应的 ， 其他都不相 应 ， 这是 第一个。 ...
《唯识三十论要释》讲义·010·006 “善唯是淨，此識染污，故此不與‘信’等相應。” 第七识与善心所不相应 ，为什么 ？ “善唯是淨，此識染污”， 有覆的末那识生起的时候，十 一个 善法 是不 生起 的 ， 是不能够和 末那识 相应的 。 “信等”，指的是善心所。 “惡作，追悔先所造業，此緣現境。” **“惡作”**就是悔 、 厌恶所作，你以前所做的你后悔 ， 叫 “ 惡作 ” ； “此 ”， 就是第 七识 ； “**緣 ”，**就是观察， “現境”，第七识 观察的是这个时候的 阿赖耶识 ，所以他没有这个追 悔 的力量。 “睡眠唯依外眾緣力，此識內起。” “睡眠唯依外眾緣力”， 这个 话要 记住， “ 后面要考 ”， 不是这里要考 ， 中 观 和他辩论的时候要说 。 他说 唯识 说睡眠要 依 外面的力量 …… 这个第 七识 它跟外面没关系，它唯独向内观察第 八识， 所以 睡眠心所也 没有 。 “尋、伺緣外麁細事轉，此唯一類。” ...
《唯识三十论要释》讲义·010·005 “無慚、無愧雖是不善，此無記故，非彼相應。” 他说无 惭、 无愧是不善的 ， 是什么 呢？ 无 惭、 无愧和不善法 ， 就是所有的不善法都是和无 惭、 无愧一定要相应的 ； “此 ”， 这个第 七识， 是 无记 的 ， 所以就不能和 无惭、 无愧相应 —— 因为是 “ 有 覆 ” ，所以和八大相应 ； 因为是 “无记” ，所以他就不能和无惭 、 无愧相应。 “謂欲，希望未遂合事，此識任運緣遂合境。” 接下去 解释 为什么不和 五别境相应， 为什么不和 欲、 胜解、念、定 相应 呢？ “谓欲”， 为什么不跟 欲心所 相应 ？ “謂欲，希望未遂合事？ ”“ 欲 ” 是什么 呢？ 对 某个境 有希望，你是希望我要 拥 有什么东西 ？ 叫 “ 希望未遂 合事 ”。“ 此 识 ”， 第七 识； “**此識任運緣遂合境”，**他 第七识 一直就去 贪 这个第八 识， 所以他说就没有 “ 欲 ”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·010·004 “義有差別，故開為二。 ” 这个说的 “**義有差别”**是什么？这个在后面会讲 。 一般我们按唯识的通说说 “五十一 个 心所 ” ，其实如果 算 十个根本烦恼 （而不是六个）的话， 那就不是 五十一心所 了，是 五十五心所 。 现在他说 ， 我 见（ 萨迦耶见 ）拿出来也算作 根本烦恼， 那就是五十五 个 心所， 在 五十五 个 心所 当中 ，萨迦耶见和悔心所 是不同的 ——这叫“ 义 有差别， 故 开为二 ”， 虽然 萨迦耶见 是 别境慧， 但是由于 对象不同 ， 所以 在这里面也把它分成两个 ， 他是这个 意思。 这是在护法唯识学里面需要解释的，在其他唯识家则未必需要解释， 因为他们可能本来就认为萨迦耶见和慧是不同的。 “何緣此意無餘心所？ ” 为什么没有其他的心所 ？ 我们先按照护法的先说下来 。 首先，再重复一下，这里的 这个 “意” 不是第六意识，这是第七 “ 意识 ”——末那识 。 一般我们讲第六 “ 意 识 ” ， 这 里的 “ 意 ” 是指的 末 那，意 根，所以说 “ 何缘 此意 ” 这个 “ 意 ” 是指的第 七识。 ...
《唯识三十论要释》讲义·010·003 那么第 七识 是 有覆无记 ，是带着烦恼的 ， 所以说 “ 大 随 ” 就得有 …… 一般呢， 如果 一个主张 是一个大家都共同承认的，就不需要去证明什么 了，而如果不是共许的观点，就需要多说点啥了 ……而 对护法而言，正好是他需要证明的 ，因为 “ 八大 随烦恼 ”这个说法 在他之前是没有 人 提出 过 的，所以他必须要证明清楚 ， 为什么这八个是所谓的 “ 一切烦恼都相应的 ”…… 那么这八个是什么？剩下的八个 ！ 前面 “忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”十个小随烦恼 ，然后 无惭、无愧两个中随烦恼， 剩下来的 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念 （ 也有叫 忘念 的 ） 、散乱 （也有叫心乱的） 、不正知 ， 这八个叫 “ 八大 随惑 ”（惑 就是烦恼 ） ，所以又称为 “ 八大 随 烦恼 ” 。 “有四煩惱，義如前說。 ” 四烦恼， 这个很简单， 我痴、我见、我爱、我慢 ，我 痴 就是 无明， 我见就是 萨迦耶见， 我爱就是 贪， 我慢就是慢 ——这个前面说过了，我们借机会复习一下。 ...
《唯识三十论要释》啰嗦·010·002 “‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。” 这里的这个 说法是护法的说法。**“及”，是指 我痴、我见、我爱、我慢 和其他的要在一起 ；“餘”，**包括了随烦恼 “ 触等 ”， 就是 触、作意、受、想、思 五遍行； “**此意”，**这个意 是指的 末那识； “**俱”，**和 末那识 一起的 ， 就是一起的心所 ； “心所十八”， 说 心所 有 十八 个 ， “ 我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 ”十 个根本 烦恼 当中的四个 ，触等 五 法加上八大 随惑（ 就是八大随烦恼 ） ，再加上 别境 当中的 慧，一共十八个。 所以这个**“餘”**不仅是 “随烦恼”，而是“ 随 烦恼 等 ”，加上“等”字 可能会更加好一点，因为他有个 别境 “慧” 。 “八大隨惑”，我们现在汉传佛教在受到特别是后期 ， 受 到所谓的 《八识 规矩 颂》 的影响 ， 对 这个 “八大随惑” 记得比较牢，但是一般来说，这个词以前是没见到过的 ， 没有这个 “ 八大随 惑 ”、“ 大隨煩惱 ” 的说法 ， “ 八大随 惑 ”“大随烦恼” 的说法， 从《 成 唯识 论 》 开始，在 之前是没有这个 说 法 在 ， 就直接说 “ 二十 个 随 烦恼 ”。 ...