Posts

《微课堂佛教史》240·1 好，我们继续讲佛教史。 昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。 接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。 关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。 “主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。 “宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 。而他所要接引的这个人反而是过来人，反而是明白人。这就叫“宾看主”。 “宾看宾”，双方都不算明白人。 “主看主”，就是问答双方，或者老师和学生——其实也不见得都是学生，就是互相讨论的双方，都是明白人。嗯，“明白人”这个词用在这里好不好？如果换成“开悟”……其实也很难说。 暂时就用“明白人”这个词吧。 这就是“四宾主”。

《微课佛教史》239·2 唐武宗灭佛的三年里，长安、洛阳的佛教大宗被扫荡一空。只有个别的在山林里面的禅宗，比如广东和福建这些距离政治中心比较远的地方，他们就被波及得不那么厉害。再就是之前提到的河朔三镇（或者四镇），一些在北方的，比如北方的真定（今石家庄附近），是谁在哪里呢？临济义玄禅师，对吧？他在那里等于完全没有受到冲击，躲过一劫。 还有什么地方呢？山西的五台山，那里是华严宗的大本营，就是华严宗在那里留下了一支。 再有，真定包括山西附近还有一支宗派，是谁呢？是唯识的一支，大家还记得我们上次讲过窥基大师去过山西的，对吧？另外，《瑜伽师地论遁伦记》的作者遁伦法师，他的那一支应该也有留下来，他的《遁论记》是保留在真定这里的 ，后来宋代被找出来整理过…… 所以唯识的这两支其实在北方都有留下来。 那么，教下的这些宗派——唯识或者华严等等，他们 在京城和在大城市的核心势力都已经被扫荡一空了，在其他地方也是好不容易活下来的。但是禅宗，在这场为时三年的唐武宗灭佛运动当中，被波及的却是最小的。或者我们说，即使禅宗也受到了和大家一样无差别的攻击，但是正好它最核心的 势力——马祖道一禅师的洪州禅 也好，石头希迁禅师的石头禅也好，这两支都是在江西和湖南，所以都能够相对完整的被保留下来。而北宗禅，包括菏泽神会大师，他们这些都是在北方的，或者在政治经济中心的，那就直接被扫荡掉了。 我们说，在当时整个佛教全部被扫荡的背景之下，禅宗受到的波及并不是没有，可以说他们受到的波及是最小的，或者说他们受到波及的那些部分虽然没有了，但是没有受到波及的那些部分全都留下来了。留下来的当中，临济义玄禅师这一支（也就是从马祖道一禅师传下来的这一支）是最幸运的。 在江西、湖南一带的马祖系、石头系也受到打击，通过禅宗《灯录》传记我们可以发现， 这一时期的禅师们有一段时间都被勒令还俗了…… 而在镇州（真定）的临济义玄则几乎没收到任何影响，完整地保留了它的根基。所以后期 的禅宗就出现了我们称之为“ 临天下，曹一 角”的格局 ，可以说在佛教当中，宋以后临济宗几乎是吃遍天下了，其实这和“唐武宗灭佛”这一桩大公案是有着很大关系的。 好，今天我们就先讲到这里，明天再继续，谢谢大家！

《微课堂佛教史》239·1 我们知道，唐代后期的藩镇势力已经非常强大了，因此他们是能够和朝廷扛一扛的，其中特别是河朔三镇（或者四镇），一直就对中央政权有着一种离心力，而且他们本身都略有佛教信仰。 那唐武宗看到了这种情况肯定不高兴的，毕竟当时唐朝还是一个统一的政府。于是唐武宗就下诏了，之后就派人去惩罚这河朔四镇。四镇一看这个情况，怎么回复的呢？他们说 ：“ 天子自来毁拆焚烧 。”意思 就是，皇帝你自己来干这个事情吧。对吧？反正我们是不敢干的，其他人也別想干，对吧？他们的意思就是 ：“ 我们是信佛的，这种事情我们干不来，要干你就自己干 ！” 这种情况其实…… ……当然，现在干这种事情的胆子大的人还稍微多一点，但是我们也确实看到，事后就不断地出事，我们来讲讲八卦吧。有的人前一天刚把佛像给砸了，第二天就在拆庙的时候，从楼上摔下来死了。还有的人在砸佛像的时候，佛像掉下来就直接把他砸死了，这种情况也有。我认识的寺院里面就有这种情况发生。 我们刚才提到的就是，在唐王朝直接控制的地方，相对来说灭佛的政令就执行得比较彻底，而在其他地方，比如江南或者广东这一带等等，就贯彻得不那么彻底，虽然也是在执行。而在河北、山西这一带则完全不奉诏，完全没有灭佛，就没理会皇帝的诏令。不奉诏的结果是什么呢？就是谁在这个地方，佛教的哪一部分在这个地方，它就受到了保护。（谁在这里？临济义玄！） 在皇家所直接控制的地方，长安！最倒霉的是哪些教派呢？就是那些推崇教理的佛教宗派，是哪些呢？唯识宗、三论宗、华严宗。 天台宗的情况要稍微好一点，因为天台宗的主要根基在江南，那就稍微好一点。 禅宗也有一系倒霉的，南阳慧忠国师一系，他做过内道场首座。还有禅宗里边菏泽神会大师这一系，也是待在皇帝身边的，或者说也是在京城发展的大支，这些都倒霉了。 再说律宗，因为律寺规模比较大，都是集中在大的城市……这些基本上都被扫荡一空了。

《集论选讲》058·4 下面是“名、句、文身”，它们是怎么建立的呢？“名、句、文身”的建立主要是基于 “佛教由什么建立的”这个问题出发的。一般来说，有两种理解：一种认为仏教是由音声建立的，就是前面讲的声音，对吧？另外一种就认为仏教是由文字来建立的。 那佛教 到底是不是文字建立的呢？显然唯识派不是这个意思，他们说“名、句、文身”是“心不相应行法”。 “名、句、文身”，其实我们应该倒过来讲 ，先说“文身”。什么是“文身”呢？“文身”就是字母。“名身”呢？“名身”就是文字，或者单词。“句身”呢？可以说是一句话，也可以说是一个词组。这样就比较容易理解。 但是我不知道外面的情况怎么样，因为现在外面水平差的东西我也不看，以前这种东西是挺多的，就是把“名、句、文身”的这个“文身”理解成段落、文章，实际上正好相反。可能是由于次序的问题，有些人就认为“名、句、文身”是一点点增加的，其实不是，“文身”的内容更小，就是字母。按照王恩洋先生的意思，如果放在汉语里面来说，这个“文身”就相当于点、横、撇、捺，“名身”就还是文字、单词，“句身”就是词组、句子，可以这样理解。 我们先来看《集论》文字。 **名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。**自性增言者，谓说天人眼耳等事。 **句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。**差别增言者，谓说“诸行无常”、“一切有情当死”等义。 “自性”，就是它本身的本质是什么。“差别”，就是要对它进行简别。比如说“声是无常”，“声”就是“自性增言”，是吧？“无常”也是“自性增言”，“声是无常”，那就是“差别增言”，然后“假立句身”，大家这样理解。比如说这里举的例子“诸行无常”、“一切有情当死”，那么“有情”是“名身”，“死”是“名身”，“有情当死”是“句身”。 **文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。**彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如阿、壹、邬等。又自性、差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名、句、文身。**此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。**所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导等异名改转，由彼同显此想故。非阿、壹等字，离阿、壹等差别外更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者，谓不流变。 “文身者，谓于彼二所依诸字”，这里的“彼二”是指“名身”和“句身”，“名”和“句”所依的其实就是字母。后面的解释当中也是，“如阿、壹、邬等”，其实就是a、i、u、e、o，所以这个还是比较好理解的。在古人来说不太容易理解，但是我们现代人多少学过一点拼音文字，大家都能够理解的，就不多讲了。（ 单从文字要展开好像也挺麻烦的，“自性 、 差别”是不是还得包含因明的内容啊？ ） “此言文者，能彰彼二故。”从梵文的角度来讲，这个“文身”能够“彰显” 前面两个。“此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。”这个……我们就不多解释了，一展开又讲到哲学里去了，文字的最小单位是不是字母…… 那么今天先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》238·2 唐武宗在禁绝佛教的时候所找的理由是什么呢？比如说，佛教属于民间佛教的那部分（类似于这种意思），比如说，有些“和尚”管不好自己等等。这些都是下层的出家人中间出现的问题，或者说是一些不正宗的教派当中出现的问题。这些情况在 大的“ 佛教”里面有没有呢？有。但是我们甚至可以说，这个“佛教” 是带引号的“佛教”，就是说在大的佛教范围当中有。而发展到了后来，这个灭佛运动就是 以民间佛教的问题连根带梢地把整个佛教全部给铲除了。 那么，受到最大冲击的是哪里呢？最明显的，实际上就是两京，对吧？就是长安和洛阳，等于是中原这一带政治中心。就是唐王朝在藩镇割据的背景下，它实际控制得相对好的一些区域是能够完全执行灭佛禁令的，而在江南一带呢，虽然执行了，但是打折扣了。 我们其实可以想象得到的，相对来说，在山林里面的执行就会比较马虎。我们首先应该知道，佛教在那个时候基本上已经从上至下地深入到民间了，那么在有些地方呢，灭佛的禁令就会执行得比较马虎，是吧？包括江南，包括广东等地，是比较马虎的。 另外 还有些地方就干脆不奉诏，不干。这是什么地方呢？镇州，就是真定，就是前面我们讲到的临济义玄禅师的那个临济寺所在之处。在什么地方呢？就是在镇州或者真定，也有叫正定的。历史上出现过好几个名字——镇州，或者真定，或者正定。以前也叫过常山，就是常山赵子龙的那个常山。 那时临济义玄禅师就是在真定这个地方，在当时属于河朔三镇的范围——实际上差不多有四镇了，就是存在四个藩镇的势力。他们本身都 有佛教信仰 ，然后对于武宗灭佛这件事情就完全不奉诏。 他们说： 砸庙赶和尚我做不来，要做的话你直接派人过来执行。 当时的其它地区就算阳奉阴违，也 多 少 执行 一点，但是这四个藩镇——就是镇州（成德）、幽州、魏博、平卢这四个节度使，他们就完全不干，既不拆寺院，也不要求和尚还俗，所有的事情，平时是什么样的就仍旧是什么样，根本就不动。 （所以像《瑜伽师地论遁伦记》这样巨幅的文献 就能够在石家庄保存下来。 石家庄就属于镇州节度使辖区。 ）

《集论选讲》058·3 住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。 说起来，应该没有这个“住”， 存在的事物 肯定都是刹那刹那变化的，只是相对看起来好像有“住” （停留），所以它是一个假法，我们的 感觉有个“住”。因此，中观派是很不愿意把这个“住”单独拿出来讨论的，应该没有“住”， 事物都是刹那坏灭的，不停地在变化。 可是犊子部很明确，他们一定要有一个“住”，这和我们一般的人的认识有点接近。他们认为心法还是刹那灭的，然而与 “心”有关的我们自己的这个四大 的“ 身”，灭得就没那么快，他们的意思好像是经四个刹那灭的。外部的色法，就要灭得更慢一点，而整个的世界，就要灭得再 慢一点。犊子部好像是这个意思：刹那灭的是心法，身体是四个刹那一灭，外面大部分的色法是十六个刹那一灭，整个的大地——“大地经劫住”，就是外面的整个世界变化得更慢一点，所以 对犊子部来说， 必须要有这个“住”出现。 以中观派来说的话，不可能有一刹那的停留，只能说“住”是一个假法，所以中观派也不 怎么 谈这个“住”。其实要谈的话问题也不大，无所谓。 然后是“无常”。 **无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。**相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。 “无常”就是死，我们可以简单理解为有情的 死。“相续变坏”是什么意思呢？就是“舍寿”—— “舍”弃“寿”数，那就是死的时候。 “当知此中依相续位建立生等，不依剎那。”就是依 前后的差别来建立“生、老、住、无常”，而“不依刹那”来建立生灭。这里的意思是什么呢？我们说刹那刹那生灭，每一刹那生，每一刹那灭，而这里说的不是这个刹那的生灭，是对一期有情的生灭所讲的“生、老、住、无常”。可是真的说起来，有情的一期生灭的“住”，也只是我们没有观察到他的变化而已。如果以刹那来讨论的话，就没有“住”。 好，这就是“生、老、住、无常”。我们再强调一下，这是在有情身上讲的。如果在无情身上讲的话，就是“成、住、坏、空”，有情、无情都可以讲的话，是“生、住、异、灭”，而这里讲的是“生、老、住、无常”。所以要专门提醒大家一下，这个是从众同分、从有情一期位的相续上来说的，从人上来说的话，就是人的这一生建立了“生、老、住、无常”。

《微课堂佛教史》238·1 好，我们继续科学而唯物地讲禅宗史。这种说法好像特别奇怪啊，哈哈。 我们现在讲到了临济义玄禅师，他在中国佛教的禅宗史当中是非常重要的一位人物。我们可能会说每一位禅师都非常重要，但实际上临济义玄禅师确实是相当重要的。比如说，六祖大师是比较重要的，达摩祖师也是比较重要的，是吧？他们都是在历史上处于关键点的人物。还有百丈怀海禅师也是比较重要的，也是属于那种在禅宗史上建立里程碑的人物。我本来是想讲讲义理的，还是先把这些关键点讲出来吧。 其中百丈怀海禅师的重要性，就在于他制定了丛林制度，以及建立了农禅合一制度。这两个制度我们可以把它们分开来，也可以放在一起，因为丛林制度实际上就相当于组织形式，而农禅合一制度则是它的一个经济背景。这两个制度对禅宗的生存、发展都是特别重要的。 那么，临济义玄禅师也是一位处于关键节点的人物。一个原因就是我们上次曾经提到过的，他开始总结出一些禅宗的教学套路。另外还有一个原因，可以说佛教在临济义玄禅师前后发生了一次很大的变化，而这次变化其实是被动的，因为在当时唐武宗发动了一次灭佛运动。 我们知道，除了武周时期，唐代基本上是以道教为国教的。虽然它在实际执政中，大部分时间还是更加倾向于佛教的，但是在官方的政令和法令上，它很明显地是把道教奉为国教，因为皇帝他们家姓李。 到了唐武宗的时候，国家在经济方面出现了问题。其实中国历代所有的王朝都是在后期出现了经济方面的大问题，唐代也是一样，这里面有好多方面的原因，我们就不在这里讨论了。这个时候再加上有人撺掇，朝廷就开始盯住佛教了。所以有时候佛教太有钱也不是什么好事儿啊。 于是唐武宗就开始发动了灭佛运动。其实后来道教也没落下什么好处，好像也一起被禁了。灭佛运动呢，就把寺院全部拆除，僧尼被勒令还俗，还把佛像也砸掉了——说砸掉可能有点过，就是把佛像上面的金子都刮下来了，把铜都熔化了，然后登记在册，寺产全部没收。 前面我们讲了这个灭佛运动的背后其实存在经济方面的原因，因为唐代到了中后期，由于安史之乱、藩镇割据 、和亲支出…… 等等原因，用今天的话来说，唐代中后期帝国出现了很大的财政赤字，也没有眼见的解决办法，就 得开发新的财政收入的渠道，正好道士蹦出来主张灭佛……于是皇家对 佛教下手了。 “唐武宗灭佛”其实主要目的在于经济层面的考量，但这次运动对佛教的打击极大……

《集论选讲》058·2 “生、住、异、灭”，又被称为有为法四相。 那么，中观派有时候就不讲四相，只说三相。有时候“住”不用了，就讲“生、异、灭”，也有时候“异”不要了，就讲“生、住、灭”的也有。好像还有一些宗派也是不讲四相讲三相的，有点差别。这就说明“生、住、异、灭”的说法在佛教的各个宗派中也并不是铁板一块的，也是有不同说法的。 大致上“生、灭”是大家都会承认的，在有些宗派来说，这个“住”是不能谈的，或者他们不愿意谈这个事情。有些宗派可能就认为“异”和“灭”是差不多的，所以“生、住、异、灭”，有人说有为法三相，也有人说四相，就是不同的组合。 乃至在根本说一切有部根本的核心论著《大毗婆沙论》里，早期的版本就是三相，后期的版本才固定为四相。 第一个就是“生”。“生” ，简单说 就是本来没有，后来有了，叫“本无今有性”。还有一个《本无今有偈》，好像是在《涅槃经》当中。 《杂集论》在这里的解释就是：“外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。”“外诸色等”，就是在无情上面，说什么呢？“成、坏所显”，就是“成、住、坏、空”。这里的“生、老、住、无常”，则是属于有情上所显的，是吧？“众同分”上所显的。这些内容并不难懂。 单独提出来，我们“有情”的“生”从什么时候开始算？很多人谈到这个“生”的时候会自然地切换为（人）出胎、（小鸡）破壳……实际是从“投生”开始算的。当然，化生就是biu的一下子，就变出来了…… “生” 后面就是“老”。“老”是什么呢？ 老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。 “老”也是在有情身上来讲的。“相续变异性”，“相续”一般可以简单理解为心或者身心，但是在这里不就是心。有它的相续性，还有它的变异性， 这个时候就叫“老”。

《微课佛教史》237·2 我再来谈谈我师父，他也是这样的。他“直心办道场”的时候真的是一点都不怯场，该说的就说，一点都不怯场，哪怕你是什么长啊等等， 禅宗的那种话术直接就怼上去了。面对这种怼的力量，用我们这里的方言来讲，人家也是要“吃酸” 的。师父就是要“点”你一下 ，有没有用就不知道了。 当然，师父们其实要“点”你的东西并不是那么多。很多人会说：“今天师父给我讲了一个东西，里面有奥义。”这种情况大部分是大家想多了。还有些人会说：“今天师父给我传了一个秘法。”绝大部分情况下都没有这种事，你自己想想：你到底是不是那个根器？ 今天我在看一位法师的年谱，很吓人：一会儿八地，一会儿九地，一会儿就登十地了。都是徒弟们写的。对于这位大师我是非常佩服的，但是这个年谱我不太承认，不太接受。我个人认为这位法师的水平是相当高的，应该算是民国时期实力极强的、属于顶尖的、头部的法师，但是他的那个年谱被他的徒弟们写成这个样子……（希望我别摊上这么热情而又垃圾的徒弟！） 反正让我们这些人来看、比较“唯物”一点的佛教人士来看，那就是非常 怪异，八地、九地…… 这么神吗？有这么厉害吗？为什么会出现这个（《传记》变成神话）情况呢？ 我知道这位法师自己的水平是极高的，还不是一般的很高，但他的这帮弟子们水平很臭，师父所写的文集，他们在整理的时候甚至连句读都读不下来，他们曾经让我帮他们句读，我帮他们句读过一篇，后来看他们的水平实在太差，也就不帮他们看了，婉拒了。 就水平这样差的人，还要去给自己的师父写年谱，那里面的很多内容都是莫名其妙的。其中就出现了我们刚才讲的那种情况，比如说wg的时候，师父也许 只是说：“我们要守住真心……”可能就是很随便的一句话，然后这帮弟子们就把它理解得妙不可言、高深莫测。我们千万不要把这些话随随便便就放大了。（收到热情澎湃的垃圾徒弟，你一定要祈祷自己长寿，或者先把自传写了，否则……） 当然，禅宗里面也确实会有，就是师父们确实会在特定的时候“点”你一下，但是他也不会 预先告诉你。 好，我们再回到临济义玄禅师。刚才讲了，他对禅宗的教学进行了一些总结，整理出一些大致的框架。这个事情其实发展到了清代，就在临济宗内部产生了非常大的争议，什么争议呢？我们刚才讲的，临济宗虽然总结出了一些教学方法，比如四料简，比如三玄三要，但是如果你太刻意地去强调这些，强调他已经总结出来的这些四料简、三玄三要等等，你把每一个都讲“清楚” 了：这个就是A，这个就是B……这又不是禅宗了 ，活力没有了，又变成死东西了。 禅宗是非常活泼的，固定程式化以后就变得僵化了—— 至少我是这样认为的。 到了清代的时候临济宗内部就出现过这种固化风格的情况，完全失去了禅宗的特质。我个人认为，从这个角度来讲，雍正对于禅宗教法和教化的理解，确实要高于当时禅宗的 绝大部分“ 大师”，后来雍正可以说是在大方向上对 当时禅宗的“领袖们” 进行了批评和指导。我觉得这个批评确实有道理——禅宗总的来讲是很活泼的（很活泼的意思就是，不是那么死板的）。我这句话，可以针对你，是挑你的贪心，针对他，可能是挑他的痴心。这句话的具体作用是怎么样的，是很难文字化、理论化的，是不能把它很严格地、 很清楚地用文字写出来的，不能说“A、B、C、D，就是这样”。也许在教下是这样的，但是在禅宗 的教学法不是这样的。 今天讲的有点多了（没管住嘴，大家不要对号入座），就先到这里吧，谢谢大家！

《集论》选讲058·1 好，我们继续《集论》。 “色法”已经讲完了，“心法”当中有两个——心王、心所，也已经讲完了，现在讲到“心不相应行法”。 之前曾经讲过，“心不相应行法”是一种特殊的分类方法，这种分类方法是在很晚期的时候才出现的。它很简洁，而且也有这样的需要，所以后期开始大家都借用了“心不相应行法”这种分类。 我们前面已经讲完了“心不相应行法”当中的“得、命根、众同分、异生性、无想定、无想异熟、灭尽定”，这些都已经讲完了。如果我们把“心不相应行法”再进行细分的话，可以分成这样几类： “得、命根、众同分、异生性”——这些都是和不管佛教宗派还是其他宗派所讲的转世的主体有关。 “无想定、无想异熟、灭尽定”——这些都是和禅定、“无心定”有关，和心的建立有关。 接下来，“生、老、住、无常”，这几个是一类，可以放在一起讲。 **生者，谓于众同分诸行，本无今有性，假立为生。**问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。 首先，“生”是什么呢？我们看《集论》，“谓于众同分诸行”，前面也讲到了“众同分”，“本无今有性，假立为生。”以前没有的，然后开始有了，这就叫“生”。 那么，“生、老、住、无常”从大的方向来说，都是在“众同分”上讲的，也可以说是在有情的身上讲的。如果是无情的话，这里没有讲到，就是“成、住、坏、空”。如果是把有情和无情放在一起讲的话呢，就叫“生、住、异、灭”。 “生、老、住、无常”是在有情的上讲。如果简单地讲，我们就说在人的身上讲，可是除了人，还有六道中的其他五道，是吧？所以比较传统的说法就是，在“有情” 的身上讲，就是“生、老、住、无常”。由于这个是比较重要的，所以要单独拎出来讲。如果再把它分得仔细一点，就是“生、老、住、无常”，“成、住、坏、空”，“生、住、异、灭”，这些都可以。