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《微课佛教史》259·2 丹霞天然禅师到了湖南的石头希迁禅师那里作了三年净人（出家的考察阶段） ，都没有给他剃头。那天，石头希迁禅师就说：“明天我们把大殿前面的草除一下（用后来禅门里的“行话”来说，就是“明天出坡”）。” 第二天大家除草的时候，丹霞天然禅师就端了一个面盆，把头洗干净了，拿了把剃刀，到石头希迁禅师面前去了。石头希迁禅师笑了，就给他剃了头发。后来要给他讲关于戒律的内容，他也不听，“掩耳而去”，捂着耳朵就走了，说明他有点个性。 他去到哪里呢？又回马祖道一禅师那里去了。到底是不听戒律直接走了呢，还是过了一段时间才走的呢？可能还是过一段时间才去的马祖道一禅师那里。 他到了马祖道一禅师那里，一进大殿，就骑到佛像的头上去了，应该是抱着佛像的头，骑到佛像的肩膀上去了。 其他的和尚们都吓死了，赶紧把马祖道一禅师找来。然后，马祖道一禅师就说：“我子天然。”就是说他很天真。（其实说起来，为什么不可以是“我自天然”呢？！说的话是声音，不是文字。）那个时候丹霞天然禅师还没有名字，按照这个故事的说法，丹霞天然禅师就下地礼拜曰：“谢师赐名。”谢谢师父赐给法号。从此就叫“天然”。 这又是天然禅师的一则故事。 但是这故事很可能也是后期才出来的。为什么呢？因为《宋高僧传》（虽然我们很看不上）说天然这个名字是石头希迁禅师给取的。如果是这样的话，这则故事（马祖道一禅师取名）就很可能还是后期编的，可能是为了让丹霞天然禅师烧木头佛像的故事来得更加顺理成章一点，就把他坐在佛像肩膀上的故事也一起编出来，好像这样就表现了人的一贯性。 当然，我也没有说这个故事就一定是假的。但是两个记载不一样，从这个角度来看，甚至也未必是有坐到佛像的肩膀上去抱着脑袋这个故事。在我们这里长期听课的人应该都已经发现了，禅宗后来的一些故事，其实文学性很强，我们不能把它们当作历史来看，更多的应该是一种故事。 因为群里又有新人进来，我可能还要提醒这一点。否则的话，新人过来一听，会觉得：“咦，怎么老是批评以前的记载？”其实，禅宗的灯录等等的记载，并不是历史，而是故事，有些是相当于寓言故事，就像《庄子》（禅宗里很多内容也确实很“庄子”） 。

《微课堂佛教史》259·1 好，我们继续科学的佛教史。 今天我们这里的网络还没修好，很奇怪，手机可以上，电脑上不了，不知道什么原因。 这一次我们来讲丹霞天然禅师。丹霞天然祖师的名气非常响，有一个非常著名的故事和他有关，是什么故事呢？烧木佛的故事。我们先把这个故事来聊一下。 故事说当年丹霞天然禅师去了洛阳香山，和香山的一位名叫自在的法师关系很好，当时是在慧林寺——智慧的慧，树林的林。那一段时间天气很冷，中国古代是有过几段时间天很冷的。那一次也是天很冷，丹霞天然禅师就把木佛劈了给烧了。呵呵，这个也是一个问题——把木佛给劈了烧了。 别人就批评他，或者说骂他：“这个家伙怎么回事？” 他说：“没什么啊，我这是烧舍利。这是佛嘛，我就烧舍利。” 边上刚才骂他的人就说了：“这个人疯了吗？”（我这个是演绎，其实很多佛教故事就是演绎太多了。） 别人就问：“木佛何有？”意思就是说：木头的佛哪能烧出舍利呢？ 丹霞天然禅师是怎么回答的呢？他说：“若然者，何责我乎？”如果木头的佛不是真佛，烧不出舍利的话，你干嘛来批评我呢，是吧？ 后来的故事就把这中间的内容给填满了，说天太冷了，丹霞天然禅师就烧木佛，自己舒服舒服，是吧？今天我们可能没感觉，但是在古代，“饱”和“暖”确实是一个人重要的生存背景。那么，丹霞天然禅师就把木佛给劈了，一烧。 对方就说：“你怎么烧木佛啊？” 后来的故事就完整了，丹霞天然禅师说：“我烧舍利呀。” 那么对方又说：“木佛怎么能烧舍利呢？又不是真佛。” 丹霞天然禅师就回：“既然不是真佛，那你再给我搬两尊过来吧。”后期的故事就比较完整了。 丹霞天然禅师呢，因为后来待在丹霞寺，所以称为丹霞，给他取的名字叫天然。他这个名字是谁给起的呢？不知道。有些人说是马祖道一禅师，有些人说是石头希迁禅师。大家要知道，石头希迁禅师和马祖道一禅师这两个人在当时是一对禅将 ，并称为“二大士”。丹霞天然禅师一开始是到马祖道一禅师那里去的，后来马祖道一禅师把他推荐给石头希迁禅师。 这两位一个在江西，一个在湖南……

《微课佛教史》258·2 香严禅师还有一个比较重要的公案，就是“香严上树”。 说有一次香严禅师讲经或者教禅的时候，就说了一个情况，原文是这样的： “香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意。不对，即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？’” 就是有个人在树上，嘴巴里咬着一根树枝，手呢，没有吊着树枝，脚呢，也没踏着下面那个树枝。就在这个时候有人来问，“什么是佛法的核心大义 ？” 如果不回答呢，好像不慈悲或者不度众生了。如果回答他呢，自己就会掉下来死了。在这种情况下，应该怎么回答呢？应该怎么办呢？ 这个公案就叫“香严上树”。 就是你嘴里叼着树枝的时候，别人问你问题，你是回答，还是不回答呢？结果有一个人回答了，而且回答得很好。他说：“师父啊，怎么回答我不知道。但是，我现在想问的是：这个人是怎么上去的？他为什么给自己造成这样的结果？” 这个回答，算是师父认可的一个回答。其实，我们可以说他的回答已经偏题了。作为一个完整的公案，确实是要把后面的那个回答讲完的，但实际上“香严上树”公案的前面那段，就是不包括后面回答那段的内容，确实大家可以想一想。这个故事实际上是一个比喻，就是在两难的背景之下，你该怎么办？其实这种两难的情况是挺多的，大家以后肯定也会碰到。 这问题如果是问我，我就很简单了：“也不急在这一时！”（真想变一个自己出来，拍拍他的肩膀——兄弟，赞了！） 这就是香严禅师的故事。 今天我们少讲一点，就先到这里。明天一早就要回庙里，有可能明天会停一下。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》258·1 好，我们继续科学的佛教史。 关于沩仰宗，我们谈到了两位人物——沩山灵祐禅师和仰山慧寂禅师 。沩仰宗草创期还有一位比较有名的人物（他的故事我也经常提到），他就是香严禅师。 香严禅师也是沩山灵祐禅师的弟子，和仰山慧寂禅师是师兄弟。他最初是在百丈怀海禅师那边学习的，而沩山灵祐禅师也是百丈怀海禅师的弟子。百丈怀海禅师圆寂以后，香严禅师就去了沩山灵祐禅师那里。我们前面也提到过，百丈怀海禅师的很多弟子后来都去了沩山灵祐禅师那里（帮他建立僧团）。 香严禅师去了以后呢，数番问答都因缘不契（就是师父觉得他没找到禅宗的钥匙），他也很伤心，觉得这辈子就这样了，于是跑到河南南阳的山里面去“安度余生”了…… 有一天，香严禅师在劳作的时候（我们还记得百丈怀海禅师让大家“一日不作，一日不食” 吗 ），估计是在刨地吧，拿到一块瓦砾就随手一丢，正好丢到一棵竹子上——“啪”的一声，说他 就此开悟了。 他开悟的背景究竟是什么，我也不知道。开悟是什么内容呢？ 后来禅宗有一句话叫“从门入者，不是家珍”，就用来讲这个公案。我觉得大概可以这样理解：它终究是一个套路，并不是你自己的东西。如果以教下的教理来讲，闻所成慧之后，有思所成慧和修所成慧。如果你是单纯听来的、学来的，这些还没有构成你自己的东西，你必须得把它们都消化成你自己的东西才行。 香严禅师的开悟故事经常就被用来解释“从门入者，不是家珍”这句话。他之前在沩山灵祐禅师门下，却一直没有被认可，按照后世的说法这样一下子开悟了以后呢，他就开始体会到了沩山灵祐禅师的良苦用心，所以后来就又去到沩山禅师那里“进修”“锤炼”。 （前面我们讲过好几个故事，都是和香严禅师、沩山禅师和仰山禅师三个人之间的问答有关。 他们三个人的互动，似乎也可以算是沩仰宗的一个“特色”。）

《微课佛教史》257·2 前面我们已经提到过，沩仰宗圆相的运用很多，不说话的东西就越来越多地出现了。其实这个时候，与之“平行”的其他宗派的禅师 们也有了自己的“特色”禅法 ，比如棒喝——“临济喝、德山棒”，离于文字的东西开始出现了。仰山慧寂禅师和沩山灵祐禅师也开始表现自己的禅法（或者更应该说，他们的后人们总结了他们的特色禅法）。沩山灵祐禅师用“圆相”接引、表示得比较多，仰山慧寂禅师也用。 “沩山一日见师来，” 沩山灵祐禅师有一天看到慧寂禅师过来，五指划地——划一划。仰山禅师呢？以手再向下划一划，然后捏自己的耳朵擞三四下——这种动作形象来表达的，也出现了。 还有一个，“两手相交过，各拨三下，却竖一指……仰一手,覆一手”等等 ——这种互相之间的非语言的表达就多起来了。 说实话，今天你要让我讲这是什么意思，我也讲不出来。有些人觉得这里面应该有什么说法，也可能是M宗的一些行为，因为当时还有M 宗——唐密，对吧？或者可能是他们之间的一些小约定 ……这些事情我们是不知道的。 特别到了后来，开始 普遍地“ 画圆相”，说什么呢？说有九十七种圆相。沩仰宗发展到了后期，对这九十七种圆相的每一种都有解释。如果禅宗就是九十七种圆相，而且每一种圆相都可以解释得这么清楚，那也太轻松了！（那不过是用一种符号系统而已。人类社会发展那么久，符号系统多的是，单纯一种符号系统完全不够看的。） 沩仰宗，只要把这九十七种圆相的意思全都背下来就行了，比如在圆的里面写一个佛字啊，写一个金木水火土啊，划一划呀，划两划呀……等等，最多你就背一下嘛，这个能难到什么地方去呢？哎呀！没办法，徒弟……怎么说呢？后人总是把前人的东西给越做越糟，真是很可怜的事情。 （对于九十七种圆相的说法，突然想到——佛教里面是讲九十六种外道的，那么它有九十七种圆相，可能就是第九十七是我们佛教自己的东西。我只是猜有可能是这个原因，但是这个事儿没法考证。） 我们以前讲过 禅宗讲“ 如来禅”和“祖师禅”的差别，这也是在沩仰宗当中 首先提出来的—— 仰山慧寂禅师和他师兄弟香严禅师之间的问答。 仰山慧寂禅师对香严智闲禅师说：“你会得如来禅，还不会祖师禅。”为什么呢？香严禅师说过一句话：“去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地（就是立锥之地）。今年贫，锥也无。”这个大家来看，他讲的到底是什么？ 那么慧寂禅师就说：“你这个是会了如来禅，没会祖师禅。祖师禅你再道一句看看？”好，香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”“嗯，好，许你通了祖师禅。” 我们今天先讲到这里吧，明天再讲香严禅师，谢谢大家！

《微课堂佛教史》257·1 于是呢，就有人编出了一个故事，这个故事很明显是编的，我们来看看是什么故事。 “ 有梵师 ，”就是有天竺的人，“ 从空而至 。”从天空中降下来。 “师曰：‘ 近离甚处 ？’”慧寂禅师就问他：“Hello. Where are you from ？” 你从哪里来？ “ 曰西天 。”我从天竺来。这个很有趣啊！两个人居然是用汉语在对话，而且还知道汉语的说法。 “师曰：‘ 几时离彼？ ’”然后慧寂禅师就问他：“什么时候离开的啊？” “ 曰今早 。”说是今天早上。 “ 师曰：‘何太迟生？ ’”慧寂禅师就说：“哎呀！你怎么来得这么慢呢？”呵呵，这个也很会说话，说他速度太慢了。 “ 曰游山玩水 。”然后那个印度人就说：“我这一路上游山玩水，所以来得晚了。” “师曰：‘ 神通游戏则不无 ， 阇黎佛法须还老僧始得。 ”慧寂禅师是什么意思呢？就是神通你是有的，我们看到了。但是佛法你没有，佛法还须在我这里。 然后梵僧——那个从天而降的印度和尚就说：“ 特来东土礼文殊，却遇小释迦。 ”我是来“礼文殊”的。为什么要“礼文殊”呢？有些人说：“文殊在印度有，还需要到中国来礼吗？”这不是废话吗，对吧？实际上当时的印度、尼泊尔等等确实有这个习惯，有梵僧到中国——主要是五台山——去专门礼拜文殊。这个情况是真实有的。 “遂 出梵书贝多叶与师， 作礼乘空而去 。 ”梵僧就拿出《贝叶经》交给慧寂禅师，然后“作礼”——磕头，“乘空而去”，又飞走了。“ 自此号小释迦。 ”从此慧寂禅师就被称为“小释迦”。 大家还记得我们前面讲过谁有类似的故事吗？黄檗希运禅师，是吧？黄檗希运禅师是他的师叔。有一次过河的时候，看到一位梵僧过河玩神通，就批评他：“小乘！玩神通。”这个是佛教一贯的思路。 这个故事估计是后来被编出来的，主要是为了去对应 上面那个“ 神通不如解脱” 的说法。其实这是佛教里面的一种通说，后人不知道或者后人不学习，还把这个特别当回事儿，还去编故事捧祖师——没必要！

《微课佛教史》256·2 由于禅宗内部系统性的、理论化的文字著作很少，所以很多人就用这些禅宗的公案、语录去反推他们的思想，这是一种没办法的办法，但事实证明是很不靠谱的。 我们现在的一些冒充学者的和尚们也出现了这种情况，比如前一段时间——哎呀！我要是专门点名的话就不太好了，反正某某人就专门把历史上某位禅师的文字拿出来“诠释”（我注）一番，就把那位禅师捧成某某学派，然后因为自己专门研究这个，就把自己也封了专家——这个名字还是真的不好提。就差不多这个意思吧，自己摇身一变成了研究某个领域的专家。其实这些老禅师们有没有这种意思都是问题呢。 有些公案、禅话的内容其实就是泛泛而谈的，起初被《我的某某老师》或者《某某先生二三事》这样的文章记录下来，后来的灯录编撰者就依此而丰富（并合理化）了更多内容。于是在传记当中就表现出复杂的“体系”，好像他在某一方面确实有特别的讲究。比如说在仰山禅师的故事当中，我可以举几个例子，都是完全可以表现为公案之间的前后联系，但又不那么真实的故事。 我举一个例子，先讲仰山慧寂禅师上堂的一些说法，这个只是他上堂的一些记录。他说：“我今分明向汝说圣边事，”我来给你们讲讲“圣边事”——也就是胜义谛，差不多可以这么理解。 “且莫将心凑泊。”可以理解为不要太啰嗦，不要太折腾。 “但向自己性海，如实而修，”好好地去修习就可以了。“性海”，可以说是实际上该怎么修就怎么修。 “不要三明六通。”不要太关注“三明六通”。当然，仰山禅师虽然不是教下的，这个“三明六通”他还是知道的。但是你不能说他这句话的意思是不要漏尽通，不是这个意思啊。就是说让你不要去看那种神通的事情。 “何以故？此是圣末边事。”为什么呢？这个神通，并不是真正要求的。对于禅宗来讲，真正要求的是明心见性，或者是见道，或者是解脱，这些才是。所以，要怎么样呢？ “如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。” 这些是仰山禅师“上堂”的法语，这个几乎可以算是当场记录的文字。 后来不管是古人还是现代人，都觉得这是“仰山禅师的特色”。其实这哪是特色呀，谁都应该这么讲的嘛，我的师父也是这么讲的嘛：“你要神通干吗呢？其实这（神通）也挺啰嗦的，是吧？最重要的是解脱，你的解脱才是最重要的。”——谁不是这么讲呢？把这些当作是“仰山禅师的特色”的人，佛教对于他，都是从未梦到过的东西！

《微课堂佛教史》256·1 在宋代以后，禅宗就成为中国佛教的主流，而其中参与创作的人实在是太多了。不像宋代以前主要都是士大夫阶层，后来“创作”人员的面实在是太宽了，所以我们今天是需要一些辨别的眼光的，这个不是一般人能够辨别的，一般的人碰到这种（考证）事情，还是建议你们先退下吧。 仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下学习的时间很长，大概有十四、五年，他们互相之间的一些语录或者智慧问答，流传下来的也很多…… 也有人来问我，“为什么在我看来这些禅宗的公案好像没有那么大的意义 ？” 其实真的是这样的情况，这些早期的语录，只是想记录一些日常事务，就类似于我们写作文时候的《某某老师二三事》或者《我的某某老师》。然后呢，你写一篇，他写一篇，等到若干年后其他人要为这位老师写一部传记，就会把你们这些《某某老师二三事》或者《我的某某老师》都集合起来，给他写一段东西当作传记，实际上这个是做不得 传统的那种“ 传记”的。但是，自从禅宗的语录出现以后，这种语录体的“传记”就存在了，我们称之为《灯录》。 其实这些语录当中的某些内容只是当时对“我”这个写作文的人来说比较重要的一些小事情，或者是我们写作文的时候经常运用的以点见面、小中见大的这类手法，或者是我记得比较牢的一件事情，它们的背后也许并没有多少哲学意义，或者说并没有宗教方面的意义。但是这种语录体传记出现以后，后人就认为《某某老师二三事》或者《我的某某老师》里面的这些故事具有“极其丰富的内涵”，给予了夸张的演绎。其实本来 的“ 二三事”里面并没有那么多 后来发挥的“内涵” ，并没有这样的“意蕴”。禅宗当中更重要的是平时的学习、禅修，而不是这种机智问答、脑筋急转弯。但是后来我们看到这种传记，就好像被暗示为更重要的是机智问答，而不是在那里禅修或者在那里学习了。 当然，“二三事”的语录里面有些机智问答确实是有点意思的，就是在那么庞大的记录当中，有些确实可能是给了传记作者一个特别的启发，他觉得值得记录下来。这种情况有没有意义呢？有意义的。但是把这种 日常问答里面的闪光点夸大为证悟就有点“高推圣意”了，大部分禅宗语录里的“灵机一动” 和佛教通常所说的的“见道”、“证悟”的意思是完全不一样的。

《微课佛教史》255·2 仰山慧寂禅师在耽源禅师那里学习了几年，学有所得…… 后来呢，仰山慧寂禅师就去了沩山，给沩山灵祐禅师做侍者，“ 侍 巾瓶”——“巾”应该是毛巾吧，“瓶”就是净瓶，可以理解为他在沩山灵祐禅师身边侍奉作息，也就是做侍者，大约十四、五年的时间，都在沩山灵祐禅师门下。 我昨天讲过了，有一些语录当中说沩山灵祐禅师管仰山慧寂禅师叫“沙弥” ，这是不对的，一看就是编的故事。这又是怎么来的呢？实际上编故事的人也是有文化的，但是——第一，他是“编”故事；第二，他用的书不对，比如他用的是《释氏稽古略》，那根据这本书里讲，仰山慧寂禅师在沩山灵祐禅师门下的时候的确只有十岁刚出头，所以， 编这个故事的人，年代他们倒是很认真地去查了。怎么说呢？编故事的人也是算了一下年代的，但是他算的这个年代更加说明他是编的了，因为他找错书了，对吧？ 仰山慧寂禅师在十八岁的时候去了耽源山，待了几年，已经是二十几岁了，然后在沩山灵祐禅师门下学习了十四、五年，等他离开沩山灵祐禅师的时候，差不多都要四十岁出头了。但如果按照《释氏稽古略》的说法，沩山灵祐禅师圆寂的时候，他才十五岁。这都相差二十五年了，肯定不对！ 所以我不断地在提醒大家：我们在科学唯物地讲佛教史的时候，我发现很多和尚们自己写的佛教历史或者说一些文献，你们是不能把它们当作历史看待的，或者说和尚们确实有一些编造历史的痕迹。这在禅宗里面是特别明显的，为什么呢？因为禅宗后期的语录创作，有很多人进来参与。其中一些比较外行的人——根本不是佛教圈子里面的人，也参与了语录的创造，甚至 勒于石碑铭的写作也偏向于故事。 在佛教界还有一个情况，就是前两年发生在西安的事情——一块碑没有了，然后又按照（比如说《高僧传》或者其他记载）碑文的著录重新刻一块碑，但是后人重刻的这块碑，文字却不照原来的碑去复制。或者这个时候有些人再手欠一点，就会在碑文里面出现很多“新东西”。 上次我还提到过另外一件事情，就是有些人为了让自己门派的祖师爷看起来更加风光，就帮祖师爷编造出来几个 大 徒弟，那些徒弟 事实上 根本 是 不存在的，都是编出来的， 多出来几个人， 以示自己门派非常的兴盛。

《微课堂佛教史》255·1 好，我们继续科学地来谈谈佛教史。 现在讲到了禅宗史，我们还是比较偏向于禅宗的历史。而且我之前讲过，既然开宗明义地讲历史，既然科学唯物地讲历史，那我们就要表现为如何地科学地唯物。 现在我们已经谈到了沩仰宗。如果以沩山灵祐禅师作为沩仰宗的开端来说的话，沩仰宗可以说是禅宗的五家七宗当中最早出现的。沩山灵祐禅师的弟子当中最重要的就是仰山慧寂禅师，所以它叫“沩、仰”宗嘛。昨天我们在讲到沩山灵祐禅师的时候，其实在很多故事里面已经和仰山慧寂禅师有所交流了。 仰山慧寂禅师是韶州怀化人，韶州就是广东的韶关。他十五岁的时候想出家，爹妈不同意，然后十七岁的时候又说要出家，家里还是不同意，逼他结婚。结果这个小朋友非常地果断，切断了两根手指——左手的无名指和小指。吼吼吼，有点，有点……你们看过一个电影吗？日本的《极恶非道》，北野武执导的影片， 也是把手指给剁了以表示自己的决心。仰山慧寂禅师的爹妈一看，实在是没办法，就同意他出家了。 为什么是十五岁和十七岁的时候提出来要出家呢？也确实是有原因的。这个时候已经是唐末了，在唐代你到了一定的岁数就必须要结婚的，因为那个时候，人口基数是一个国家重要的基础。如果女的到了一定的岁数没嫁，而男的到了一定的岁数（主要是指男丁）没娶，那都是要多交税的。 于是仰山慧寂禅师在十七岁的时候出家了，有一种说法，说他是在韶州六祖大师的南华寺出家的。他出家以后，很早就出来了——用我们现在的话讲就是云游，看起来他的主意确实很大。他云游到了哪里呢？广东稍微北边一点，就是现在的 江西吉安，古称吉州，去参访耽源山应真禅师。 耽源应真禅师 我没有讲过——有些禅师我就不讲了，但是他的师父我提到过，就是南阳慧忠国师。 之前讲到过南阳慧忠国师传下来的圆相，是传给耽源应真禅师的，后来应真禅师又传给了仰山慧寂禅师。上次我提到过，禅宗里面有很多人都在用圆相，但是有这样一种说法：说把圆相总结出来的是仰山慧寂禅师，文字上的记载说他是从耽源应真禅师那里得来的。而耽源应真 禅师很明确地说：“这个圆相是我从南阳慧忠国师那里学到的。”