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《微课堂佛教史》264·1 好，我们继续讲药山惟俨禅师。 药山惟俨禅师是石头希迁禅师门下的，我们前面讲过了，其实他跟马祖道一禅师也学习过。好像马祖道一禅师和石头希迁禅师他们的弟子，也比较明显地分为江西派和湖南派。石头希迁禅师门下包括药山惟俨禅师这一支，明显比较多的是在湖南活动。而马祖道一禅师的门下，我们前面也讲过了，好像都是围绕着江西，或者都是和江西有点关系。 这个现象在印度佛教当中也出现的，很多佛教的宗派（的成立与展开）都是和地域有关。比如说大众部的东山住部、南山住部、北山住部、西山住部……都是和地域有关，再比如支提山部等等，这些名称都是和这个宗派的所在地有关。 那么在中国呢，不同的地方，它的禅风也不一样。我记得有人专门进行过这样的统计和研究，好像是写了论文还是书。说， 不同的禅师，比如说德山棒和临济喝，他们的禅风就和两位祖师的地域、出身有关系。如果你是在江南的禅宗，就会和三论宗一样，比较具有江南的味道——玄风比较盛。 最近讲药山惟俨禅师，讲了一半，我们现在再讲一些其他的事情吧。之前讲过，虽然有公案说药山惟俨禅师让大家不要去多看书，其实他自己倒是多看书的。所以那个所谓的“不看书”，可能只是他的一些针对性所讲，但是却被后人发挥得过多了。 我们举个例子来说，韩愈的弟子——李翱，就是写《复性书》的那位，在儒家或者是宋明理学当中——其实也不是宋明理学，是唐代开始的 诸家，他算是比较重要的一位人物。李翱官也当得不小，最后当到了山南东道的节度使。我们待会再讲讲李翱这个人吧。 回到药山惟俨禅师，我们再讲一个他的公案。 有人问药山禅师：“如何是道中至宝？”修行当中最重要的是什么？我觉得这个讲得很好，所以要拿出来讲一讲。 药山禅师：“莫谄曲。”这个大家自己想一想，“ 莫谄曲”应该怎么理解。 然后 别人又问：“不谄曲时如何？”不谄曲的时候，是怎么样的呢？ 药山禅师：“倾国莫换。” 这个其实和六祖大师讲过的几句话意思很像，其实他的意思就是：做人要老实，不要骗自己，骗自己是没有意思的。在修行的时候，骗自己、骗别人是最没有意思的，你骗得了整个世界，其实你骗不了自己，但是通常我们真的会骗自己、骗别人啊。 我的理解，这里的“莫谄曲”并不是说心要“直”，有什么东西都要说出来，不是这个意思。它的意思是不要去骗，不要骗别人，不要骗自己，该是什么，就是什么。 我们有很多问题都发生在这一点上，包括我们有些兄弟也是这样，人到中年了就开始觉得自己有点了不起了，快要做大师了…… 唉，这么多年，一个个的“大师”都冒出来了，没想到兄弟当中也 …… 希望他最后不要真的变成“大师”了。有些“大师”，真的是没必要啊！ “莫谄曲”，我的理解就是要老老实实，认认真真，该是什么，就是什么。如果真的做到了的话，那是“倾国莫换”，如果碰到这样的人，实在是太难得了！我现在平时接触很多人，真的是碰到这种“莫谄曲”的情况是极其少见的。一般人总是比较喜欢“装”，还是那个词——“装”，自己有三分的，最好能夸大到八分，甚至夸大到十分。 大家都“ 莫谄曲”ho！

《微课佛教史》263·2 药山惟俨禅师学习的时候，关于他为什么后来去学习禅宗，就曾留下过一句话 ：“ 大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事 ？” 这句话在他的不同传记当中有不同的文字开合，或者个别字不一样，或者一些字不一样。但是我觉得就刚才我念的这句话，在意思上是可以理解的。他的意思就是说：在学习了很多内容以后，怎么能着眼于这些细碎的冗余知识呢？ 比如说我们学习阿毗达摩，确实会发现有些东西过于细屑，过于细碎了。研究这些细碎的东西，作为 宗徒——某个 宗派的门徒，固然并无不可，但说实话，从某些角度上来看，花那么大的精力去推测一些佛陀并没有说过的小事情，是不是有这么大的意义呢？我相信可能很多人都有过这样的一些经历，而且在中国历史上这样的人应该也不少。 当然，这个事情也确实需要两头说。如果你没有去深入学习过的话，你也说不出来这样的话，是吧？我们讲，如果药山惟俨禅师他没有深入地学习过，那他也不可能去影响 李翱 创作《复性书》，是吧？所以他本身应该是具有相当的实力的，只有在这个实力的背后，才能发出这样的感慨。其实龙树菩萨也未尝没有发过类似的感慨，是吧？ 问题是，他们，包括我都会说的“ 不要钻知识的死胡同”是“不要学习”的意思吗？显然不是， 看清楚，是不要在过分“细屑”处黏着不舍。 药山禅师在学习了这些阿毗达摩之后，发出了这样的感慨——“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事！”我们前面讲过临济义玄禅师的故事也是一样，是吧？临济义玄禅师先是学习阿毗达摩，就在那里叨叨地大谈唯识，后来就被大愚祖师骂了一顿。这里的情况是药山惟俨禅师他自己觉得：在这里屑屑于这种细碎的事，到底有多大的意义？所以他就到山里面禅修去了，或者是找师父去禅修去了。 对于一般的初学，古时候那大多数的文盲教徒，那就让他们好好地 听大师话；有能力的，就要多学点成建制、成体系的知识；更进一步，就不要被教材局限住…… “学而时习之”，学，然后去实践 ，这就是学习方法，实践中再验证、再总结…… 药山惟俨禅师的话作为一种修行的指导，我觉得这是很正常的。但是你不能说，因为药山惟俨禅师曾经说过这样一句话，“大丈夫当离法自净，焉能屑屑于细事”，就 完全抛弃“教授”了，这是大的误解了（当然，百年前的古人，即便是知识分子，绝大多数人的辨别能力大概不超过今天一线城市初中水平，“误解”，对他们来说那就是“日常” ）。因此，很多历史上流传下来的结果，可能都是当事人所完全没能想到的东西。 （我们经常开玩笑，释迦牟尼要是现在“咣当”一下出现，恐怕得重新立山头——那种叫“佛教”的东西， 他实在看不不懂是啥。） 我老师讲过一个笑话：你们传我的话给别人听，还说“这是我消化理解后端出来的”。我给你的是蛋糕，你“消化”以后端给大家的是屎！ 药山惟俨禅师作为一个山西人，去到潮州出家，又到湖南受戒，然后参禅，最后他在湖南药山创建了慈云寺。他在慈云寺总共待了三十年，弟子也非常的多。 接下来的故事我们就下次再讲吧。 好，今天就先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》263·1 然后这个小和尚又问了 ：“ 某甲学和尚还得也无 ？” 那我也看看经，行不行啊？药山惟俨禅师就说了 ，“师曰：‘若是汝， 牛皮也 须看透。’” 如果是你的话，牛皮要看透了。这句话是什么意思我们另外再说，但是禅宗后来就经常用这句话来说明药山惟俨禅师是不让人看书的。 我觉得这只是一面之词。这种事情特别麻烦，就是有一个人说了很多话，而你只是记取他一些比较特别的话，结果就把他长期所讲的话给蒙掉了。这个故事只是一个比较特殊的公案而已，或者说是后期把它当作公案而已。 我们不妨来看药山惟俨禅师自己是怎么讲的。 他自己说什么呢 ？“更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子 ……”我们大概能够想像，药山惟俨禅师自己经过了一段时间的学习，然后再去禅修，等到领众以后，有时间再去看看书，这是很正常的，对吧？也能够丰富自己。如果是没有用的话，他真的就这样拿本经书“遮遮眼”吗？是这样的吗？不是！其实，也算是一种复习，或者说是一种印证——禅宗里面叫印证，是吧？但是，有些话被记录下来或者被传播出去，真的就可能和原意相差得十万八千里了。 而且，如果药山惟俨禅师他在经论方面不出色的话，在他的碑文当中就不会专门来提一笔了，是吧？药山惟俨禅师就说有些人“只向纸背上记持言语”，就是有些人只看那些书的文字，“多被经论惑”，都跟着经文走了 。“我不曾看经论策子 ”，我就不看那些东西。 这句话，你们千万不要按照字面意思理解。我一直讲的，禅宗里面的很多话都不能够按照文字本身去理解的。实际上药山惟俨禅师他本身是对经典是很熟悉的，这些话是另外一个意思，我们待会再来讲是什么意思。 （其实吧，人和人之间境界差很远，不是一个层次 的人完全说不到一起去。你跟他说“行万里路胜过读万卷书”，他把书一扔出去 玩儿 去了，到头来还说你说的读书不重要——这找谁说理去？！更诡异的是，历史通常是由二流知识分子写就，半文盲记忆、文盲们传承的…… ）

《微课佛教史》261·2 我们前面讲了，药山惟俨禅师俗姓韩，说他是绛州人，是在山西。但是很有趣的是，他在十七岁的时候就去了潮州，这两个地方相距有点远啊。我不知道大家有没有考证过，药山惟俨禅师为什么从山西跑到潮州那么远的地方去。 药山惟俨禅师在潮州出家，投入潮阳西山的慧照禅师门下，受具足戒的时候又去了南岳衡山的衡岳寺，从希操律师受具足戒。有些地方的记载是希澡律师，还有些地方是智澡律师，搞不清楚了（希操、希澡、智澡手写起来也很像），反正就是到那个律师那里去受了比丘戒。之后呢，药山惟俨禅师就地跟着石头希迁禅师去学习了，随后又跟马祖道一禅师学习，然后再回到石头希迁禅师处学习。 药山惟俨禅师在经论方面的学习也是非常扎实的，虽然不太清楚他是跟谁学习的，但是在经论方面的学问应该是很不错的，为什么呢？因为他的门下有一位比较重要的弟子，这位弟子和中国思想史有点关系，就是当时的国子博士，叫李翱，有一本中国思想史上有名的《复性书》就是李翱写的。而这位李翱呢，是在药山惟俨禅师门下持弟子礼的，据说《复性书》的写作受到了惟俨禅师的启发。（李翱的《复性书》，大家如果有兴趣的话可以去看看。）所以呢，药山惟俨禅师在经论方面的水平实际上是非常高的，不然也收服不了李翱。 但是呢，又有一个奇怪的情况——正是（有文化的）药山惟俨禅师所留下的文字，（至少间接）造成了禅宗末流的不学习、不看书的毛病。可是实际上，恐怕是（半文盲们都）没有看懂祖师的原意。 后来关于药山惟俨禅师有一个经典的故事，说他平时不让弟子们看书，是不让弟子们看经论的。而在药山惟俨禅师的碑文中说，他对于佛教经典都学习得很好，根据我们刚才讲的这些情况，也确实如此。但是呢，在《传灯录》当中记载着这样一个故事，这个故事也流传得比较广。 “师看经，”就说药山惟俨禅师看经 ，“ 有僧问 ：”就有人问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师父啊，你平时不让别人看经，你自己为什么看呢？“师曰：‘我只图遮眼。’”我只是拿本经书来遮遮眼。 半文盲们这就算找到理由，不看书了！呵呵，其实就是本来不想学习罢了！

《微课堂佛教史》262·1 好，我们继续讲讲佛教的禅宗史。 我的讲课方式对一般的人听起来可能会觉得比较新奇，但是对于真的研究禅宗史的人来说都是比较常见的，当然，其中也不乏比较新颖的内容。可是呢，也有些人不太能够理解，我已经说过了，如果不理解的话你就当作故事听听也行，或者不爱听的话，不听也行。 今天我们来讲谁呢？讲另外一位大师——药山惟俨禅师。 药山惟俨禅师和潮州有点关系。他俗家姓什么呢？他俗家姓韩。哈哈，潮州那里有条江叫韩江，是吧？不过那个“韩”是韩愈的韩。有些版本说他姓寒，就是冬天寒冷的寒，但是这个说法应该有点问题。据说这种说法是出自《宋高僧传》，—— 《宋高僧传》：“释惟俨，俗姓寒 ……”估计是口耳传说的记录，寒韩不分。 关于药山惟俨禅师的记载在不同的典籍当中有很多不同之处，也有一些矛盾之处。所以，即便他身处唐代，即便在我们中国这个历史记载如此丰富的国度当中，也仍然存在很多的问题。（后面还有其他禅师的传记出现了更大的问题，相对来说，药山惟俨禅师这个问题还不算大呢。） 药山惟俨禅师比较重要的贡献是什么呢？在他门下开出了曹洞宗，所以他成为了禅宗史上一位比较重要的人物。 前面我们讲过丹霞天然禅师和邓隐峰禅师，他们两位都有一个相同的情况，是什么呢？就是既在马祖道一禅师门下待过，又在石头希迁禅师门下待过。那么药山惟俨禅师也是这样，往来于两位大师之间。至于说到他的嗣法，是说他嗣石头希迁禅师的。 关于药山惟俨禅师的传记有很多嘛，也有传记当中根本就没提到石头希迁禅师的，也有传记根本就没提到马祖道一禅师的，都有。后世总的理解是他在两位大师那里都学习过，这个应该是符合当时的情况的。前面我们也讲过，好多的禅师都有这种情况，当时两位大师分别在两个地方——江西和湖南，大家是两地都参访（走江湖），而且还不仅仅去一次。

《微课佛教史》261·2 我们再讲一个故事。 邓隐峰禅师来到沩山灵祐禅师那里。对于沩山禅师来说，他邓隐峰是师叔，因为沩山禅师是百丈怀海禅师的弟子，而百丈怀海禅师也是马祖道一禅师的弟子，对吧？邓隐峰禅师一到那里，就把衣钵放下来，跑到禅堂（我们就把这个“堂”理解为禅堂吧）里面去了。 沩山禅师一听说师叔到了，赶紧把衣服穿好，去到禅堂里面看。结果邓隐峰禅师怎么样呢？他也不管，就在那里躺着，也不起来。沩山禅师看着没动静，就自己回了方丈。邓隐峰禅师呢，就这样走了。 过了一会儿，沩山禅师就问侍者（这个侍者不知道是不是仰山禅师）：“师叔在吗？” 侍者回答说：“师叔已经走了。” 沩山禅师再问：“师叔去的时候有没有留下什么话呢？” 侍者说：“没有什么话。” 沩山禅师说：“别说没有什么话，其声如雷。”他的声音太响了。 （ 这个“其声如雷”，也是要看大家怎么理解，我们在这里只是讲故事而已。 ） 总之呢，邓隐峰禅师是一位比较有想法，而且行为上比较古怪一点的禅师，和之前所讲的丹霞天然禅师有得一拼。 前面讲到的邓隐峰禅师的这些故事好像都是和马祖道一禅师有关，再讲一个和 石头希迁禅师 有 关系的故事。 有一次，大家出坡干活——锄草，邓隐峰禅师站就在边上，叉着手。我也不知道这个“叉着手”是什么意思。“叉着手”是不是恭敬地站着？就像孔老爷子那样叉手而立。也可能就是他没在干活吧，就在那儿看着。 石头希迁禅师就 拿把铲子把邓隐峰禅师面前的草铲了一块出去，于是他就对 石头希迁禅师 说：“你铲了这一块，没有铲那一块。” 石头希迁禅师 就 把铲子给他了 ，然后 他也去 铲了一下。 石头希迁禅师 就说了：“你铲了那块，又没铲这块。” 哈哈……也许这里面有双关语吧。我觉得这个双关语可以有很多理解，你们可以自己去理解，也可能就是传记当中最初说的，人比较虎一点，不够聪明，或者是太调皮了，都有可能。 这就是邓隐峰禅师的故事。 后期的禅师们认为邓隐峰禅师最终是没有开悟的，而且是不止一位后期的比较著名的禅师这样认为，有人评论说他并没有拿到最后一招什么的。在禅宗的历史当中这样来写他，那就是存在几种可能的。有一种就是可能他确实开悟了，或者有人认为他前面在来回走的时候并没有开悟，后来好像碰到一件什么事情（具体我忘了），有人就说这个时候是开悟了。我们好像不知道应该怎么理解他们所说的这种开悟。 好，今天我们先讲到这里。邓隐峰禅师，也是和前面所讲的丹霞天然禅师差不多的一位行事比较怪异的禅师。 好，先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》261·1 邓隐峰禅师在我们看起来是有点闯祸胚的感觉，跟那个丹霞天然禅师差不多。 有一次，马祖道一禅师 在路边坐着，把脚伸了出来。邓隐峰禅师正好推着个车过来，就对马祖道一禅师说：“大师，请把脚缩一缩。” 马祖道一禅师说：“已展不缩。”我脚已经伸了，就不缩了。 然后，那时候应该还是个小朋友的邓隐峰 禅师就说：“既然你已伸不缩，那我就已进不退。”我进了就不退，就把小车从马祖道一禅师的脚上碾过去了。 马祖道一禅师回到法堂准备讲课的时候，拿出了一把斧子说：“刚才哪个人压了老僧的脚，站出来！” 邓隐峰便直接站出来，把脖子递到马祖道一禅师的斧头前面。 马祖道一禅师也就算了——当然，这是我的解释，“也就算了”。原文里面是“师乃置斧”，就是马祖道一禅师把斧子放下了。我觉得也就是算了的意思，还能怎么样呢，是吧？ 所以，看你怎么理解了。你们如果认为是禅机的话，那可能就是禅机；你们如果觉得这不是禅机的话，那我也觉得这正好对应了邓隐峰禅师之前的情况。他小时候比较虎，可能从小就是个闯祸胚，父母看到实在受不了，出家就出家吧。 邓隐峰禅师走动的地方挺多的，有一次到南泉普愿禅师那里去了。南泉普愿禅师说：“不要动这个铜瓶。瓶里有水，把那个水给我倒过来。”然后邓隐峰禅师就把铜瓶拿起来，直接把水倒在南泉普愿禅师前面，南泉普愿禅师也拿他没辙。 如果南泉普院禅师问我，那可就简单了，我给他来个物理 实验—— Look—— 当然这是开个玩笑啦，哈哈哈哈…… 如果单纯一点来看这个故事的话，邓隐峰禅师就是根本不理睬南泉普愿禅师说的话，和他说不要动这个瓶子他偏动。这个故事也是一样，你们可以把它理解为蕴含了禅机，也可以理解为邓隐峰禅师有点虎 。《灯录》里说“泉便休”，这个“休”字当然也可以有几种不同的理解 ，不见得是认可的意思。

《微课佛教史》260·2 接下去还有一个故事……邓隐峰禅师就去了五台山，是因为显露了神通以后，觉得不太好，认为应该要“走”了。 他就来到五台山的金刚窟，问大家说 ：“ 你们见过站着死的没有 ？” “站着死的见过 。” 又问：“你们见过 坐着死的没有？” “坐着死的见过 。” “那么倒立着死的，见过没有？” 大家就说 ：“ 倒立着死的，没见过啊 。” 于是邓隐峰禅师就倒立着圆寂了，他倒立的时候衣服也不垂下来，就这样倒立着圆寂了。大家想要把他扶正，他也仍然不倒下来。后来就来了一位尼师，是他的妹妹，说 ：“ 我哥哥生前就喜欢作怪，走的时候也不踏实 。”他妹妹就 用手一碰邓隐峰禅师的身体，他就立即倒了。倒下来以后，大家就给他涂皮，烧舍利子，然后建塔…… 这个事情到底是怎么回事，反正在后世大家各有各的说法。有一种说法就讲他妹妹是女的，最后碰到了他的身体，就说存在戒律方面的问题——我也不知道这个说法他们是用那个脑子怎么想出来的，反正是大家各说各的。 这些都是比较特殊的事情。不过依我来看，这些比较特殊的事情是不是究竟成立，要另外再说了。我并不是说邓隐峰禅师没有神通，我只是说至少在早期的文字当中并没有说他是飞出去的，是说他飞身而过的，如果是飞身而过的话，可以有很多种理解。我还是这么说吧，越到后期，传说就越厉害。 邓隐峰禅师，大家一听这个名字就知道，他肯定是俗家姓邓。邓隐峰禅师小时候看起来有点不聪明，所以他爹妈就同意他出家了。他出家了以后呢，就在马祖道一禅师和石头希迁禅师的门下来回跑。在他的传记当中记载了他是数次都被两位大师所认可。

《微课堂佛教史》260·1 好，我们继续科学地讲禅宗。 前面我们讲到了丹霞天然禅师，他分别在马祖道一禅师门下和石头希迁禅师门下都学习过。当时呢，马祖道一禅师和石头希迁禅师被称为“二大 士” ，就说那个年代的禅门当中的杰出人士，不是出自马祖道一禅师门下，就是出自石头希迁禅师门下。所以后世有一个说法 ，“ 走江湖”，指的就是走江西和湖南，因为马祖道一禅师是在江西，而石头希迁禅师则在湖南。 昨天讲丹霞天然禅师的时候，说他有一些很特殊的行为，是吧？比如骑到佛像的脖子上、劈燃木佛等等。那么还有一位禅师也和他一样，也有这样的情况，是谁呢？是他的师兄弟，通常被称为邓隐峰禅师，他就叫邓隐峰，姓邓。之前我们讲过马祖道一禅师是姓马，还有一位金和尚是姓金，是吧？（好像在那段时间以姓行的禅师还挺多的。） 邓隐峰禅师最出名的有两件事情，我们先说说他使用神通的故事吧。我们前面讲过，丹霞天然禅师有一些比较出格的行为，而邓隐峰禅师也是同样地有一些出格的行为，接下去我们可能还会讲几位禅师，都是有一些比较“出格”的行为。（说起来，都规规矩矩的传记， 大家也记不住啊。我看过某一派人的一些传记，基本上分清谁是谁，经历雷同，就像官员升迁一样…… ） 那么，邓隐峰禅师的出格行为是什么呢？我们知道，唐末或者唐中晚期藩镇割据的情况比较严重，大家应该听说过叛藩首领吴元济的事情。有一次他们在打仗，就是唐朝的中央政府和吴元济在对战。打仗这个事情有点不太好的，是吧？是要杀人的。邓隐峰禅师正好要去办事的时候经过那里，就看到他们在路上打仗，怎么办呢？ 为了让大家不打仗，他就想了一个办法，把禅杖掷到空中飞起来。据后世的说法就是骑在禅杖上面飞过去了。结果两边军队的人都看傻眼了，看着他这样飞过去了，然后就不打仗了。（想想也是，中世纪两边武士准备冲锋的时候， 哈利波特骑着扫帚从中间飞过去了……这仗是没法打了！ ） 这个事情的真实情况到底是怎么样的呢？其实我们并不知道。在故事当中说是邓隐峰禅师是飞过去了，但是查看原文的话，未必有后来演绎的这个意思，只是说把禅杖抛掷空中，叫“掷锡空中，飞身 冉冉随去”。 这句话可以有好几种解释，也可以解释得很简单，也可以理解为比较神通的。 我个人觉得一个和尚在大战将要开始的时候，从两军队伍中间走过去，很有可能已经可以解决一场小规模的战争了，因为当时信佛的人也比较多。但是你要说向空中抛掷一个锡杖，然后再飞过去，好像有点过于离谱了。 （当然我并不是否认有神通这件事。我相信神通的存在，也见过一些神奇现象……）

《微课佛教史》259·3 再说丹霞天然禅师，他后来又去了南阳慧忠国师那里。 大家还记得我前面讲过，给沩山禅师写墓志铭的是节度使郑愚。好像说丹霞天然禅师又碰到了郑愚，说他在桥上躺着，然后就碰到了留守——留守实际上就相当于节度使。人家叫他，他也不让。人家一看：“哎呀，这个人干嘛呢？”他自己说：“无事之僧也”。于是“郑氏异之”，觉得这个和尚有点厉害，“厚予供施”，就成为他的施主了。 因此，丹霞天然禅师就等于是有了地方大员——留守（相当于节度使）的崇信，所以他的弟子就慢慢都多起来了，后来就去了丹霞山。这个丹霞山，是指南阳的丹霞山，和南阳慧忠国师所处的地方差不多，因为他也去过南阳慧忠国师那里。由于他后来到了丹霞山，后世就称他为丹霞天然禅师。他去世的时候是八十六岁。 刚才讲的丹霞天然禅师烧木头佛像的故事，我记得在禅宗后期就变得更加完善了。说丹霞禅师在那里烧木佛倒没事，结果问他的座主（其实一开始的故事也没说是谁问他的，后来的故事就变成是庙里面管事的人在问题）在问了以后，好像眉毛掉下来了，又变成了一个公案。呵呵，所以后期的公案故事是越说越玄乎了。 对了，丹霞天然禅师有写过一篇文章，大家如果有兴趣的话可以去看一下，叫《玩味吟》。 今天就先讲到这里，我记得丹霞天然禅师还有一些其他的故事。暂时先讲到这里吧，谢谢大家！