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《微课佛教史》278·2 大家可以看到，禅宗的早期频繁地提到《楞伽》和《金刚》，《楞伽》印心和《金刚》印心。所以，禅宗是讲“二入四行”的，大家千万不要以为禅宗是不讲“理”的，达摩的 禅宗不是不讲理的，“理入”和“行入”这两个都要的。 **“今时弟子，彼此迷源，”**现在的人不知道源头在哪里。这个“源”，是指《禅源诸诠集都序》的“源”，就是我们昨天讲的，可以理解为心上的真如。不能说是如来藏，因为佛也放在这里讲，佛就不谈如来藏了。简单来讲，这个“源”就是心上的真如，或者心上的空性，这样讲更好一点。 **“修心者以经论为别宗，”**这个“修心者”是指禅宗以外的其他修心者，或者是持错误观点的人（禅宗 自身里面就 有这样的人）。“以经论为别宗”，实际上就是禅宗后期所讲的“教外别传”——在教之外别传的 ，圭峰宗密禅师在这里是批评这种人的，等于是迷失了禅宗的核心观点，这种人认为实修和经论是互相没有交涉的。 **“讲说者以禅门为别法。”**就是当时教、禅之间是互相有切割的。其实这个问题好像在任何时候都有，甚至在儒家里面也有这样类似的情况，叫“尊德性而道问学”。“道问学”就是讲说，“尊德性”就是修心， 后世儒家里面也 把这两者割裂开来，就是“理学”和“心学”的差别。 **“闻谈因果修证，便推属经论之家，”这些人呢，因为自己没学好，听说别人谈因果、谈修证，就说：“哎呀，他们是 专门 搞经论的。”现在这种情况也是常见的，我只要稍微说两句话，他们 就说：“你们搞经论的……”哈哈。“不知修证正是禅门之本事。”**不知道这些因果、修证等等，也是禅门本应该学习的，这就是 达摩“二入”（“理入”、“行入”）中的 “理入”的部分。 “闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，”一听到别人讲“即心即佛”这一套，就认为是“胸襟之禅”。这个“胸襟之禅”是什么意思呢？就是自说自话，从自己心里面讲出来的东西，以为是自创一套。“不知心佛正是经论之本意。”不知道正统的禅者是绝对不离开经论而别有什么观点的。 如果离开了经论，我们就讲“如同魔说”。这就是说，圭峰宗密认为“即心即佛”是经论的“本意”、“密义”、“密钥”。（“即心即佛”是不是“经论本意”我们另外再谈，但在部分禅师就是这么理解的——在他们立场上也只有这么理解才正确。）

《微课堂佛教史》278·1 好，我们继续科学的佛教史。 现在我们讲到圭峰宗密禅师，在他这里可能还要多谈一点。而且我们在之后还会提到他，因为他对当时的禅宗进行了不少的介绍，还会需要用到他所撰写的很多资料。那我们今天就再谈一些他在《禅源诸诠集都序》当中所阐述的当时禅宗的情况。 首先，讲到达摩祖师。**“达摩受法天竺，”**说达摩是从印度来的。这个说法和哪里不一样呢？和《楞伽师资记》不一样，说明圭峰宗密禅师不是北宗（神秀系）的。根据《楞伽师资记》的说法，禅宗的初祖是求那跋陀罗，那么达摩是受法于求那跋陀罗的。 而在这里的说法是“达摩受法天竺”，是从印度学完以后到中国来的。 **“躬至中华，”亲自（哈哈）来到中国。“见此方学人多未得法，”觉得当时的中国人学习不得法，或者说没有得到关窍。“唯以名数为解，事相为行。”**就是把理和行分开。达摩是讲“理入”和“行入” 的，所以这里专门提到这一点。“名数”就是阿毗达摩，“事相为行”就是做事情 、实修 。当时的一般人都是把这两个分开的，所以达摩特别提出了“二入四行”，就是 “理入”和“行入”都要有，要结合。 **“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。 **“故但以心传心，不立文字，”所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。 **“故有斯言：”所以说什么呢？“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。 **“故教授得意之者，”真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。 我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？ **“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。 有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。

《微课佛教史》277·2 然后要说明自（宗）他（宗）的差别。 **“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，”达摩还没到来的时候呢，诸家所通达的都是前面这种四禅八定。“诸高僧修之皆得功用。”这种修法呢，大家也能够修成功的。这里他特别举了例子：“南岳、天台， ”南岳慧思禅师，天台智者大师，是吧？“令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，”一心三观，空假中三谛。“然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。”**他说，举个例子讲讲天台宗的禅，它仍然是属于四禅八定的禅法，所以它还是有“门户次第”的，是有阶级的，“教义虽最圆妙”，但可以说还是没到最上乘。 接着就来做个对比：“唯达摩所传者，顿同佛体，”这个“顿同佛体”，就是刚才讲的“佛亦如是，汝亦如是”，还是不能用“如来藏”这个词，“佛性”也不能谈。说心上的空性可以，你心上的空性，和佛的心上的空性，是一样的。“迥异诸门，”“诸门”就是前面讲的诸家，这里不是分五种禅法吗？“诸门”就是指前面的四家。**“故宗习者难得其旨。”**这个“故”应该是以前的意思，以前修习的人“难得其旨”，就是不能体会到心上的空性的禅修方法。 然后他再讲自己，**“得即成圣，疾证菩提，”如果得到了这个呢，那就成就圣果，速证菩提。“失即成邪，速入涂炭。”**这个讲法稍微有点过，但是从他自己的出发点来说 也可以理解。因为他说的是“禅源”，这是一切三昧的根本。如果你把这个失掉了，那他就认为你已经失掉了所有的禅。“速入涂炭”，意思就是你很快堕入恶道了，差不多这个意思。 《禅源诸诠集都序》，我们可能会挑几段讲讲，后面还有几段也要谈一谈的。我们讲到现在，大家也可以看到，达摩禅有一点接近于藏传显教的大手印的那种心上的空性的观修法。藏传佛教也讲这个是比较高级的，可以顿悟成佛，两种说法很接近。 其实启蒙老师是很重要的，圭峰宗密禅师在佛教的启蒙老师是菏泽宗的，菏泽宗又是讲什么的呢？“知之一字，众妙之门”，是吧？后来圭峰宗密禅师又接触到了教下宗派的天台宗，再加上他本身世间的学问也不错，所以他能够把当时禅宗的一些东西总结出来，这也是当时的士大夫们对他比较感兴趣的一个原因。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》277·1 最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。 **“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。） “此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。） **“毕竟无异……”那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。） **“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。 上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”…… 接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。

《微课佛教史》276·2 第一个：**“谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。”**第一个是外道禅，怎么说呢？是带着其他的“异计”，就是这种禅法是要再加上一种其他宗派的观点——错误的、非佛教的哲学观点，也就是外道的认识，然后“欣上厌下”——这个修的就是四禅八定。按照这种方式去修禅，同时他所持的是外道的观点，这种就是“外道禅”了。 然后，**“正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。”**这句话讲起来应该是要加字的 ：“ 正信因果，亦以欣厌而修者，是内道的凡夫禅。”因为他已经信因果了，是吧？“亦以欣厌而修者”，这也是修四禅八定的，是不会成圣的，所以称为叫“凡夫禅”，这是第二个。 第三个，**“悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。 ”**这个是什么呢？说他的观点仅仅通达人无我而不通达法无我，这一点我们在宗义里面讲过了，是吧？所以这类人对真实的理解是偏的，叫“偏真”。以“悟我空偏真之理而修”的，这就是小乘禅，你可以理解为小乘的禅修。 **“悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。”**这句话可能需要我来帮他解释一下。如果单纯从文字来看，“悟我法二空所显真理而修”，这样顺下来看，是唯识的，“悟我法二空所显 真理” ，对吧？如果要把中观也放进去，就是“悟我法二空”，而这个“我法二空”，就是“所显真理”或者真如，如果这样讲的话，就是中观也适用。那么，这个“悟我法二空所显真理而修者”，就可以说是大乘禅。但从本身的文字看起来，他的理解应该是接近唯识系的。 **“上四类，皆有四色四空之异也。 ”**修上面这四种 禅法，“四色四空”都可以有。这个“ 皆有”的“皆”，并不是说全都必须有，是可以有。因为内道的小乘禅和大乘禅都未必要修“四色四 空” ，但是可以修“四色四 空” 。比如说，在初禅未到地定修的话，也是可以的。这句话的意思就是，可以修“四色四空”。 禅呢，本来是指“四色”，就是色界的四禅，对吧？初、二、三、四禅 。“ 四空”呢，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。所以，四个属于色界的，四个属于无色界的， 就叫“ 四色四空”。这个“空”可不是“自性空”的那个“空”。“四色四空”就是四禅八定。 其实单纯来讲的话，“禅 （那）” 的范围是小的，其实就在四禅——一、二、三、四禅，就是等于“四色”。但是在这里圭峰宗密禅师把禅的范围扩大了，把无色界的定，也就是四禅八定的定，也算进去了，所以就包括了四空定。 上面四个就是达摩禅对“禅（定）”的（粗放的）总结。

《微课堂佛教史》276·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师编写的《禅源诸诠集》，现在流传下来的只剩下全篇 的序言—— 《禅源诸诠集都序》，简称叫《禅源都序》，也叫《禅源都序集》。圭峰宗密禅师对他自己的这部作品《禅源诸诠集》也有一个说法，下面我要讲的这一段是专门从他的《禅源诸诠集》当中找出来的，是我个人认为比较重要的内容，或者说是对大家比较重要的内容。 圭峰宗密禅师在这段文字中比较明显地表现出来达摩禅和其他的禅不一样。上次我们也提到过，对吧？就是仰山慧寂禅师曾经对他的师兄弟香严智闲禅师讲 过：“ 你会得如来禅，还不会祖师禅。”如来禅和祖师禅，我们在这段文字里面也可以看出味道。 好，我们来看这段文字。 “又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。” 实际上《禅源诸诠集》背景下的 这个“ 禅”就是 这句话里面的“禅”。 这个“禅”，原意是禅那——就是静虑，在《禅源诸诠集》的开头解释过 。“ 禅源”的“源”就是前面一句当中的“真性”，也就是佛性，用今天的话来讲，可以称为“如来藏”（具体的细节就不追究了）。如果单纯讲“真性”的话，那就是空性了。但在这里可能更加接近于“如来藏”或者佛性的表达，我们可以认为是“识上的空性”，或者“心上的空性”。所以，有些人就说这是“如来藏”系的禅法，我们先不急着给他下定义，或者说先不急着给他一个名称。 **“又真性则不垢不净，凡圣无差。 ”**这是指我们心上的空性。在凡不减，在圣不增，就是这个意思。（其实如果说单纯讲“凡圣无差”，这就不能讲是“如来藏”了，也不能讲是佛性了，只能讲是空性或者心上的空性，但基于那个时候法相基础的薄弱，我们就不多追究了），所以说是“凡圣无差”。 “禅则有浅有深，阶级殊等。” 禅有它的不同的差别，就叫“阶级殊等”。这是指下面的五类分法，五类禅法是圭峰宗密大师所作的分类。 这里说的“阶级”不是马克思主义的“阶级”说，是对“禅修”的一个大的分类。

《微课佛教史》275·2 《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。 据说这部《禅源诸诠集》有一百多卷，就是把很多人写的和禅修有关的内容都集中起来了。现在这套丛书已经没有了，但是有 一本《禅源诸诠集都序》，“都序” 就相当于我们今天讲的总序。比如说现在中华书局出版一本《世界哲学》或者《世界名著译丛》之类的，它前面都会有个总序 。“都序”的“都”，就是 全部，现在看起来 应该念dou，就是 全部 的意思。“都序” ，是总序。 《禅源诸诠集都序》里面的一些内容我们可以到时候再讲一讲的。圭峰宗密禅师还有一部作品也是禅宗当中比较重要的文献，叫《中华传心地禅门师资承袭图》。 为什么说《禅源诸诠集都序》非常重要呢？它可以让我们看到那个时代的禅门大师对于“禅宗”或者对于“禅”是怎么理解、总结的。我们可以从中看到，当时对“禅”的理解并不是像我们今天这样理解为打机锋什么的。我们现在讲的这些大师们，包括德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等等，有一些他们的语录故事记载，对吧？但实际上他们大量的时间是带着学生禅修的，只是这些语录故事听起来比较带劲，就被历史记录下来了（甚至有些还不一定是真实的），但是绝不要以为早期的禅宗就是后期的那种 机锋禅—— 就在那打嘴仗，其实禅宗并不是打嘴仗的（只是这些故事化的东西比较容易被记住）。 刚才讲到《禅源诸诠集都序》里面对“禅宗”的理解，和我们今天对“禅宗”的理解是不一样的。这部作品里面谈到了包括“牛头禅”，包括我们以前讲过的“保唐宗”、“菏泽宗”等等，那个时候他们把“天台系”和“牛头系”都称为是禅宗，我们后面再讲。今天讲肯定来不及了，可能明天讲吧。就是当时是把这些系统（今天属于天台宗、三论宗的）也都算在“禅宗”里面的。 另外还有一个原因——不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，其实都和牛头系、菏泽系有关。我们现在还是把圭峰宗密禅师当作菏泽神会大师这一系的，对吧？因为一般来说都是承认这个说法的。（昨天我们讲过有一些新的说法，说圭峰宗密禅师的师父是什么净众神会禅师，后来我查了一下，以圭峰宗密禅师自己的说法来看，他还是菏泽神会大师这一系的。）那么，就师承方面来说，不管是清凉澄观法师还是圭峰宗密禅师，都和菏泽系、牛头系的禅宗或者禅门有关。 今天要么先到这里吧，也讲了不少。 哦，另外再补充几点。圭峰宗密禅师的作品很多，他还注解了《华严经行愿品》，还注解了《圆觉经》、《金刚经》等等，这是他主要的一些作品。关于《圆觉经》的疏（就是《圆觉经》的注解）非常多，我数了一下，大概有七种，目前能看到的有七种注解。他特别喜欢《圆觉经》。 还有一点刚才忘记讲了，他还写了一篇文章等于是开出了以后的一种文体，叫《华严原人论》。《华严原人论》发表以后，很多佛教、儒家的人都喜欢用这个名字来写东西 。《原人论》——“ 原来”的“原”，“人间”的人 ，“ 论述”的论。 这里面，《师资图》《禅源都序》《原人论》都可以理解为是总结性的作品，所以他能受到士大夫们推崇是有原因的…… 今天先到这里，谢谢大家 ！

《微课堂佛教史》275·1 唐代的中晚期的上层出现了一个大 问题，是什么呢？宦官专权，是吧？所以在历史上曾经发生过一件蛮重要的事情——甘露之变，就是宰相李训（言字旁一个川）和大臣郑注（郑州的郑，注解的注）准备要诛杀宦官， 就是差不多准备要动手了。结果这个事情败露了，当时的宦官仇士良就去抓捕宰相，这也说明那个时候的宦官多厉害。 李训，就是那个宰相，就往西南面终南山方向逃，因为圭峰宗密禅师和他的关系不错，所以他那个时候就逃到寺院里去找圭峰宗密禅师。但他肯定是私下跑出来的，看样子这个事情是已经先传出来了，他们逃跑的速度没有消息传播的速度快。 他想见圭峰宗密禅师的时候，寺院里面的小和尚不同意，后来是圭峰宗密禅师自己出来把他收下来，等于是包庇他了。但是这件事情太严重了，好像是圭峰宗密禅师的徒弟出去告密了，或者不叫徒弟，就是寺院的小和尚吧（不过，好像也可以算作徒弟的，这个我们待会再讲。 ）…… 总之就是有人告密了。估计圭峰宗密禅师知道后通知了李训，李训又逃出去，不久之后就被抓了。（草堂寺一带是平原，还没到山里。） 仇士良这些宦官就认定圭峰宗密禅师相当于参与了这场政变，考虑把圭峰宗密禅师也抓起来杀掉。他们就讯问圭峰宗密禅师，而圭峰宗密禅师在这件事情上是非常坚持他的原则，他首先坦然承认庇护李训的事实，而且说：“我和李训的关系一直不错。在我们佛教里面碰到这种事情，我是一定会保护的。如果你要杀我，你就杀 呗。”他 就这样，也是蛮有一种大丈夫气概的。反正年纪也大了，死就死呗。后来仇士良这些宦官也就没有动他，没杀他。（或者部分的原因是，太监里很多信佛。很多太监退休就去寺院养老了。） 我前面讲过的，此时圭峰宗密禅师已经是五、六十岁的人了，他最后是在会昌元年圆寂的，著名的会昌法难就是发生在唐武宗执政时期兴起的，在会昌五年达到了高峰。圭峰宗密禅师在会昌元年的正月初六圆寂的，享年六十二岁。 圭峰宗密禅师出家三十七年，作品非常多。我们前面讲过，他在禅宗当中属于非常重要的人物，是有几方面原因的。其中一个就是他专门编撰了一部可以说是和修禅有关的丛书，叫《禅源诸诠集》。禅，就是禅宗的禅；源，就是源流的源；诸，就是很多，是吧？诠，就是解释；集就是集子。《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。

《清明上河图》里两处佛教细节 《清明上河图》现存有很多版本，有原件、有摹本……张择端版和仇英版是其中最著名的两版了。我们来看辽博的仇英·《清明上河图》里面的两处和佛教有关的细节—— （一） 第一段—— 画面的中心是一个匍匐（礼拜中）的僧人。僧人的左手似乎是个法器，像是香炉——手炉。 这种手炉，里面燃香粉，宋代已有，沿用至今。古画中也常见。我们找到一些复制的古画—— 前排有三个人（居士），明显不是出家人，手里拿的是“法器”（乐器）：正面第一人手里拿的是鼓，第二人拿的是铛，背对画面的第三人手里拿的是铪子（铜锣）。 ** 铛** 铪 （成套的法器里，似乎还缺一个引磬，一个木鱼。 不念经不用木鱼，那么，引磬呢？ 我怀疑过僧人手里会不会是引磬，但还是更像手炉，意思也对得上。 ） 僧人之后也是一俗家弟子（居士），手里提举着一幅画，像寺院图。 最后一俗家弟子（居士）手里托着盘，背后背着箱子，有路人（施主）在捐款。 提画者的下方也有一人托着盘子背着箱子，这人可能也和图样最右边的那个人一样，是化缘收钱的居士。 这一段《清明上河图》的细节，不仅仅是单纯的展示“化缘”。和尚磕头类似一步一拜去四大名山，大家看着“哇，苦行”，后面提着寺院图，也许表示“我不是为自己要钱，我们要建庙”，也可能画的是类似敦煌的“五台山朝圣图”。 敦煌61窟《五台山全图》 同时团队合作也表示了这一点。这么看来确实是为了建寺院或者什么大事，组织了团队，方法是僧人苦行礼拜（类似一路磕头朝山）引起路人注意…… （二） 再来看仇英版《清明上河图》这第二处细节—— 画面中间是僧侣二人，前者略年长，托钵，有施主像是在布施。后面那位略年轻，顶着七级佛塔。这里也有表“苦行”的意思，顶个塔可不太轻松（有的地方降神也要顶个很重的大帽子）……目的未必是要建那个塔。 我们再看看其他版本。 （三） 这是纽约大都会收藏的仇英《清明上河图》，内容与之前大致相仿，僧人着了袈裟，手中的东西像手炉，却更像如意。前面三个居士手里的法器，鼓和铪子都不错，但持铛子的变了，手里的东西完全不成形。 再看这一版，台北故宫藏仇英·《清明上河图》。图中中央僧人着袈裟持手炉不变，前后几位执法器、举挂画的都是僧人。队伍前面两位僧人手里有鼓和铪子，没有持铛子的人。 这里可以分析出，纽约、台北的《清明上河图》都不是真迹，应是仇英《清明上河图》之摹本，他们没有读出“铛子”这个佛门法器，所以或者画错，或者直接省略了。 这是台北故宫版"顶塔"的—— 我们再找找上面《清明上河图》，看看还有啥聊的……

《微课佛教史》274·2 由于中国佛教的主要宗派都是在唐代最初成立或者奠定基础的，而大唐定都长安，所以在西安这个地方基本上各个宗派的祖庭都有。比如说刚提到的草堂寺，如果我们往前推的话，可以把它称为三论宗的祖庭， 因为鸠摩罗什法师在那里讲经翻译。同时，也可以把它称为华严宗、禅宗的祖庭——你要说是祖庭的话，也可以。不过，从某种角度上来说，草堂寺要算作华严祖庭的话，稍微有点弱 ……西安另有华严宗的祖庭，现在造得很好，前两年我也去过。 那么，在终南山一带，说是在草堂寺的南面有一个“圭峰兰若”，他就在那里“从事禅 诵”。禅就是禅修，“诵”就是读书。“诵”不一定是念书，读书、看书、讲经等等都可以是“诵”（“禅 、诵”，清辨解释为“圣默然”和“圣说法”） 。所以非常明显地，圭峰宗密禅师是兼禅与诵的这样一位法师或者禅师。 因为身处长安，到了四十七岁以后，他就经常被招入宫中，唐文宗非常喜欢圭峰宗密禅师，还向他请教佛教的内容。我们大概可以知道这个时候他出家已经超过二十年了，因为他二十五岁出家的嘛。文帝还赐他紫方袍，差不多就是封为国师的意思了。而且崇 信圭峰宗密禅师的人非常多，其中最重要的一个人就是我们已经提到过很多次的——裴休。 裴休和那么多禅宗的师父们关系都很好，其实最重要的一点是因为他在圭峰宗密禅师那里学习了很多内容，而且是得到了一点类似于心法、密钥的东西。所以你们看，禅宗里面的其他几位禅师都是被裴休“拔”出来的。非常明显的就是，其他人都没看出来这些禅师有多厉害，是他裴休过去主动询问，再问了几个问题才发现的人才——之前我们已经提到过好几例了。 大家应该还记得上次我们讲过，裴休到人家寺院里面问那些和尚：“罗睺罗是什么第一？” 大家都回答说：“密行第一。”因为这是《维摩诘经》里面讲的嘛。 裴休马上说：“不是。这个回答不行。你们这里有没有专门修禅宗的法师？” 寺院的人就说：“哎，好像我们这里有一位，正在后面种地呢。”具体怎么说的我有点忘了，反正是在后面干活。 然后就把这位禅师给找来了，当时大家还不知道他是禅师，或者说还不太了解这个人。裴休就问他：“罗睺罗（就是 释迦 太子的儿子），是什么第一？” 那位禅师就说什么呢？“不知道。”裴休马上下座礼拜。 这位禅师叫龙牙居遁，裴休马上下座礼拜龙牙禅师。这就相当于我们今天的一些小视频里面的说法：“这个是高手，这个是高手。”裴休就这样把龙牙禅师给“ 拔”出来了。 当时有好几位禅师之所以能够脱颖而出，也全都是由于裴休把他们推出来的，我们前面已经提到过好几个了。 而裴休会这么做，最重要的因素就是他自己之前在圭峰宗密禅师那里学到了很多东西，应该说他对于禅宗确实是有所见解的，所以才能一眼认出，或者一眼看出禅宗里面的高手。