《唯识三十论要释》讲义·011·014 有学位 的 “ 灭 尽 定 ” 或者 叫 “ 灭 受 想定 ”，也就是这里的 这个 “ 灭定 ” 是什么情况 呢？ 我简单的讲一下 。 比如说 证得初果 以上的就是学位 ， 他见过真如了 ， 因为他见过真如了，那么他就可以在修 这个 定的时候，他就以之前见 道 的那个 缘 真如的这个情况 ，他 构 画 一个 “ 真 如 ” ，这是不是 真如呢？这个构画出来的 本身不是一个 真的 “ 真 如 ” ，他单纯以自己的心构画一个 “ 真如 ” ，然后 缘 这个 构画出来的真 如，这个时候称为叫灭 尽定 。 这是一个关于灭尽定的说法。 所以 这个 灭定 只能是 圣 者的，如果你不是 圣 者，你首先就没 直接 见过真如 ， 你也没办法去进入 这个 定，你也没办法构 画这个 真如的 境，所以 这个灭尽定 一定是 圣者 的 定。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·013 “ 此位染意 ”，这个“ 位 ” 的染 污 意 ， 这个 “ 位 ” 是什么 呢？ 是三 乘无学 ，这个 “ 位 ” 是指的 “ 位置 ” ，也可以称为叫 “ 分位 ”， 也可以 简单理解为 位置 ， 可以这么理解 ， 比如说这个 《 大 乘 百法 明 门 论 》 当中的 “ 三位差别 ” 或者是 “ 分位差别 ” ，这个 “ 位 ” 和这里的 “ 位 ” 可以是一个意思 。 这个位置 ， 什么位置？三 乘 无 学 这个位置，这个 “分位”当下 有没有 染污 意 ？ 染 污意是 没有了 。 你看 他 一定要加个 “ 染 污 意 ”， 他不能说此为 “末那识”， 因为如果说此 位 “末那识” 无有的话，那 第七识 就没有了，那就变成像 安慧 说的 这个分位第七识直接 “ 没有 ”了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·012 “‘阿羅漢’者，總顯三乘無學果位。此位染意，種及現行俱永斷滅，故說‘無有’。” 我们来看 ， “**阿羅漢滅定，出世道無有”，**是怎么的 无 有 ？ 第一 ， “ 阿罗汉者 ”…… 在讲第 八识 的 时候 我们提到了 ，这里的 “ 阿罗汉 ” 真正来说 有 三种 。 讲第 八识 的时候他提到过 ， 说这个第 八 地 以上的 菩萨 也可以 称 为阿罗汉 ，但 这个说法 是 错的 ， 第 八识 以上的菩萨不可以称 “ 阿罗 汉 ” ， 传统上 没有这个说法 ， 那我们不管他是不是 《 成 唯识论》离出现过的说法， 这个说法其实是不 合适、有缺陷 的 ，很难站住 。他用这个词去解释那是另外一个说法 ， 你可以说八地以上的菩萨也像这个声 闻 罗汉等一样的 如何 ，这个也可以，但是他们是不 可以 称为 阿 罗汉的 ， 他可以具备这些 阿 罗汉的功德，那没问题，比如说阿罗汉烦恼断尽等等，那你说他烦恼不现行这个 更 没问题，但是 他 不能叫 “ 阿罗汉 ”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·011 “‘阿羅漢滅定’等者，第十，斷伏。 ” 第十个叫 “断伏 ”， 或者说是 “ 转 依 ” 也可以。这个如果说是 唯识 以外的 ， 一般说是 “ 断烦恼 、 证 涅槃 ” 。那 唯识 本身比较愿意谈 “ 转 依 ” ，特别是像玄奘法师 、 护法这一系的 ， 他谈 “ 转 依 ” 会比较多 ，他们说 “ 转烦恼 、 成 菩提 ” ，不是叫 “ 断烦恼 、证菩提 ” 。 他们 不太愿意讲这个 “ 断 ” ， 因为从文字上来说，这个 “ 断 ” 非常容易和 “ 常 和断 ” 联系起来。 所以 通常可以看到 我们汉地的，有些在辩论的时候直接把两个 “ 断 ”， 就把 他 当做是一回事 ……这 些 “ 辩论 ”有时候 也挺搞笑的 ，小镇识字和尚对这 些文字其实是梳理不清楚 ，于是 把 “ 断 见 ” 的 “ 断 ” 和 “ 断烦恼 ” 的 “ 断 ” ，理解成一回事， 或者 把事情过去的 “ 灭 ” 和事情的无 余永断 的 “ 灭 ” 也当成一回事 ……这些小镇识字“家” 小学 都 学不好， 认识些官员以后走到了僧官上层以后 就 更 麻烦 了 …… 还是先不说了！ ...
《唯识三十论要释》讲义·011·010 上次我 们 讲过 ， 我们大致上可以认为 ，《 成 唯 识 论 》 说起来是翻译的，但实际上玄奘法师编撰的 “ 部分 ” 是很多的，因为很多 《成唯识论》 并不是就是 有梵文 原文 一一对应 ，我们也对了 ， 很多和原文也很接近 ……但以 今天我们 的著作权、版权意识 来看 《 成 唯识 论 》， 我们 就不很容易完全 把 他 当做印度的文字来看 了，它（《成唯识论》） 应该算是 很具备 玄奘法师的个人的作品了， 是 把十本拼在一起的 ， 应该算是 某种大型的文献综述了。 那么这个 《成唯识论》 我们先再来看他的这个文字 ， 包括 他 的结构等等，也可以看出玄奘法 师 蛮有 “ 野心 ” 的 ， 他创造了新的汉传的一种是文风，一种是解释方式 ，都 不完全是按照印度来的 ， 这 种 严谨的 解释 方式 ，在汉文化里面以前是很少见的 ，他的文字 的运用 是非常严谨的。中国 历史 上文字严谨到这个程度的佛教的注 疏、作品 极少 ——这一点 基本可以 和印度 原生的相 媲美 了， 甚至 从 某种角度上来说 ， 甚至还要更高一层 ，因为它不只是 “照着说”的，虽然它是以护法说为基础。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·009 “若起彼地異熟、藏識現在前者，名‘生彼地’，染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼‘所繫’。 或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼‘所繫’”。 这个 “**異熟”**是什么？ 身体或者叫异熟 身 也可以。 “**藏識”，**在这个 唯识 当中，他真正 许 的 异熟 识只有是 第 八识。 “**若起彼地異熟”，**那他的 异熟 身体 ，异熟 的身体是 异熟 身 ， 在 唯识 当中是 “异熟 生 ”，生 起的 生， 他 是从 藏 识从阿 赖耶识 所生。如果你在某一地，比如说在 欲 界，你投 生 了，那么这个时候 藏识 所生的，这个叫他的 异熟 生 ，然后在这里面是用 异熟 身，身体的身，指的是 你这个身体。 **“染污末那緣”**哪个为我 呢？缘藏 识为我 ——异熟 识是个藏 识，在这里面用 “异熟识”这个词 比 “藏识”更 好 一点。 “異熟、藏識現在前者”， 那么这里面为什么这两个 名字 都要讲 呢？ 因为 他 不仅 仅是缘 这个 藏识 的，如果仅仅是 缘 藏识 的话，第 八 地 以上 藏识 没有了是吧， “ 不动地前 才舍藏 ”， 到了不动地 现 前 ， 第八地是不动地 ， 到了不动地的时候，这个 藏识 至少是名字上就不谈了，你也可以说是 藏识 没有了，如果单纯的他说 缘 藏识 为我 ， 那 八 地以后就比较麻烦了 ， 缘 藏识 缘 不到了，因为没有 “藏识” 了 ， 这个时候就要讲 “ 异 熟识 ” ，所以这两个 名词（藏识、异熟识） 都要讲。但是如果单纯讲的话，不说 “藏识” 也可以 ， 说 “异熟识” 就可以了 。 七地以前 缘 “ 藏识 ”， 八地以后 之可以说 缘 “异熟识”， 或者你直接就说 “ 缘第 八识 ” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·008 “若生欲界，現行末那相應心所即欲界繫；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非他地故。” 如果投身在 欲 界，那么第 七 识 肯定也说是 在欲界 “系”，欲界 的第 八识 ，现行的 （ 现行就是表现 ， 这个词 现行） 就是现在表现出来的 。 现 行和种子这两个是一对 ， “ 现行 FGM ”， 就是你现在表现为 FGM 的样子，叫现行 FGM 。 “历史 FGM ”的“历史” 相当于种子 —— 你以前有过这个情况，现在你不表现了，但是照样把你抓起来 。 这是一对 ， 一个是 现行 ，一个是种子。 现行的 末那，他 的相应 心所 也 和睦那时一样 —— 现行 末 那和他的相应心所也 都 是在 欲 界 “ 系 ”， 都在一起 。 “ 乃至有顶 ”。 这个 “有顶”有 两种 ， 在这里，这个意思很明确，这个 应该 是 “ 非想非 非想天 ”， 这个 “ 有 ” 就是 “ 三有 ”、三界，“ 顶 ” ，最上面 ， 叫 “ 三 有 ” 的 “ 顶 ”， 三界 之巅， “ 三 有 ” 就是 “ 三界 ” 。 那么， “ 乃至有顶 ”就是 乃至 “ 三有 ” 的 “顶”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·007 “‘有覆無記攝’者，第八，三性分別。 此意相應四煩惱等是染污故，障礙聖道，隱蔽自心，說名‘有覆’；非善、不善，故名‘無記’。如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。 若已轉依，唯是善性。 ” 这一段先讲 了 一下 ， 这一段不多。我们也不多展开了 ， 本身 《 成唯识论》 里面 这个 也不多，相应的文字也不多 。 “隨所生所繫”者，第九、繫地。 第 七识 是在三界九地的哪里 ？ 在第 八识 当中没有谈 ， 可以理解，因为第 八识他 是最主要的。那 三界九地 肯定他都可以 “系” 的，你不可能说这个他的身体在这个什么 欲 界这个地，他的 识 在无色界，这不可能，那肯定是他 第八识 在哪里，就是 补特伽罗 在哪里是吧？ 现在第 七识 他的 系地 是什么？他跟着第 八识 算的。第八 识 在哪里， 他 就在哪里 。 “謂末那識‘隨’藏識生，隨彼‘所生’，彼地‘所繫’。” “谓末那識 ”， 第 七识 。 “藏識生 ”，随第八 识生起 。隨彼 “所生”，彼地“所繫”。 “**隨彼 ”，**彼是 第 八识， 他在哪里生，他投 生 在什么地方 ，**彼地 “所繫”，**那 末那识 就是跟着第 八识 “ 系 ” 在哪里 ，第七识 是被他 第八识 带着跑的。比如说他如果在 非想非非想 ，那么第 七识 也在 非想非非想， 他如果在地狱，他也在地狱，这都 一样 。 这叫 “随所生所系”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·006 “若已轉依，唯是善性。” “已 转 依 ”， 这个 “已” 转 依， 一定是完整的转 依，是指 到了佛位 ，第七识完全转识成智成为平等性智以后 。 前面我们讲过对 安慧 来说 第七识 最后是没有的， 安慧许第七识 没有 体 。 而 对护法来说， 第七识 有体的， 按转识成智说，他 要转成平等性 智 ，但是 安慧 在个别地方也谈到 第七识 要 转 平等性 智 。 好像 依安慧的意思 来安 立， 问题也不大。 那么对于护法而言， 已 转 依 成佛的时候，第七 识 还是存在的，但是 他 不再是染 末那 了 ， “ 染污 ” 的 “末那”的 这个 “ 染 ” 的意思就没有了。那这个时候 （转识成智以后） 他 “唯是善性”，是无漏善的， 没有这些烦恼 —— 我痴、我见、我爱、我慢 ，这些都没有了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·011·006 所以学佛教的这些经典 ， 第一步先是你要真的是你把汉文语法 （ 包括这些古文的 经典）里的 主语 、 谓语先搞清楚。比如说 历史上 有些 因为语法的误读就 很离谱的，比如 《 不真空论 》，《肇论》 的 《 不 真 空论 》 的 意思 “ 不 真 ” 故 “ 空 ”—— 不真，就是 假名 ；不真 空 ，就是 假 名 空 ，就是 “ 空 ……是假名 ”的 意思， 所以取名《 不 真 空论 》 。到了明代某位大师当中的 “ 大师 ”， 把《 不 真 空 论》 就解释 反了， 完全解释反了，走到了中观的反面了 ，就是因为 语法的问题 造成了误读， 把本来的 “ 不真故空 ” ， 他 理解为 “‘ 不 ’ 是 ‘ 真空 ’”， 于是就解 释 为 “ 妙 有 ” 了，从 正统 中观变成了如来藏 本觉思想， 这个解释差别就差太远了。 ...