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《微课佛教史》323·2 所以曹山本寂禅师的这些讲解呢，我就不讲了，大家如果有兴趣的话，可以自己去看曹山本寂禅师的语录，里面有他专门讲的“洞山五位”。反正我看着是有点晕乎的。从某种角度上来说，对于这些文字我可能没他这么信手拈来，但是我觉得不懂禅宗的人大概也能写得出来。基于前面的分析，我怀疑这里面可能很多东西动过手脚…… 实际上，曹山本寂禅师的师兄弟对后世或者说对曹洞宗的传承的影响要更大一点，就是那位云居道膺禅师（云居就是云居山的云居，道就是道理的道，膺就是义愤填膺的膺）。他也是算曹洞宗的，但是他有点冤枉——哦，也不叫冤枉，他和曹山本寂禅师是师兄弟，是吧？甚至是应该有点师兄的意思。但是，说他是曹洞宗——哈哈哈，所以确实应该是叫“洞曹宗”更好一点吧，不过，已经这么流传下来了，就这么说了。 云居道膺禅师是北方人，家里俗姓王，是幽州蓟门玉田县人，今天属于河北省唐山市。曹洞宗的这几位禅师都不算长寿，云居道膺禅师也是60多岁就圆寂了。不过说起来，60多岁在当时也算是长寿了。 云居道膺禅师是幼年出家的，25岁的时候在范阳延寿寺受的具足戒，范阳好像也是河北的吧。据说他一开始是学习小乘的戒律，然后心里就对小乘的戒律有所感叹：“大丈夫岂可桎梏于律仪！”就是觉得戒律太繁琐，太束缚了。其实戒律本身就有束缚的意思。 这个应该是怎么回事呢？我们前面也讲过，以前的寺院都是律寺，应该是在这个时候禅宗开始独立了，就有了相对独立的寺院经济制度，或者新的寺院模式。所以禅宗相对于律寺就独立出来了，就给了此时和此后的一些出家人一个新的选择，就是你可以选择不待在律寺而去禅寺。 律寺的组织背景是由印度传播过来按照戒律建立的，而禅寺的组织背景则是百丈淮海禅师建立的丛林规矩——《百丈清规》。专门有一本书《百丈清规证义记》，不过它是经过了后期的一些改造和补充。

《百论》游义·第一个问题——道谛的归属 义释： 二、大乘。 关于“三解脱门”（空、无相、无愿）与“四谛十六行相”的相摄关系，若依瑜伽行派，基大师《瑜伽师地论略纂》卷五总结为八说： 一， 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄八（灭谛下四行相：灭、静、妙、离 + 道谛四行相：道、如、行、出）。 此说依《杂集论》卷十一： “前说如所有性中，有十六行及三解脱门。如是二种，更互相摄。 问：空摄几行？ 答：二。谓空行，无我行。 问：无愿摄几行？ 答：六。谓无常行、苦行；因行、集行、生行、缘行。由彼于三界无所愿求故。 问：无相摄几行？ 答：八。谓灭、道八行。由彼不能行诸相故。 ” 《杂集论》与说一切有部不同者在“道谛”四相所属。基大师在《瑜伽师地论略纂》卷五是这么解释的——三性对应三解脱门，为：“由遍计所执性，立空解脱门；由依他起性，立无愿解脱门；由圆成实性，立无相解脱门。”而四谛中的道谛有特殊性，“容二性摄”，道谛即可以归属于依他起性，又可以算作是圆成实性——“众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。故道四行亦通无相。” 道谛“众缘生故，摄属依他”，则应归入无愿三摩地所摄——此即说一切有部所立义； 道谛“无颠倒故，圆成实摄”，此即归入无相三摩地所摄——此即《杂集论》立义。 基大师最后判“故道四行亦通无相”，这个“亦”字是有倾向性的，意思其实是“道谛实是有相，只是因为无颠倒的缘故也勉强可以说是无相”，所以基大师在此二说（说一切有部 & 《杂集论》）中，认为说一切有部之说更究竟。

《微课堂佛教史》323·1 好，今天有点晚了，找手机找了半天。我们继续佛教史，现在讲到禅宗的曹洞宗的历史。 昨天讲到曹山本寂禅师，他对于“洞山五位”的偏正、君臣、功勋等等有他自己的一些讲解，但是我看了一下，很费事，很不容易。我可以有好几种解释，这个实在是有点头大。不过，我后来看到忽滑谷快天也在说这个问题，说曹洞宗的教义由曹山本寂禅师解释的比较多，但是问题也出在他那里。 我自己粗粗地看过，也有这个感觉。我是先自己看了以后觉得头大，然后才看到忽滑谷快天在两个地方都写到了相对来说有点负面的评价。我觉得这个评价有道理，就是我们之前也讲过的，禅宗里面是有一些套路，但是套路只能到达一定的程度，你不能套路得太过分，对吧？比如说临济宗的“三玄三要”，如果有些东西，你非常精确地用自己的一些话把它说出来，并且觉得觉得只能这样解读，“唯此一真实”，这样很可能违背了原先的意思。特别像偏中正、正中偏、偏中到、正中到、正中来等等，我自己看了一下，从他的语句来说，我把前面的词拿掉好像并没有什么区别——也许是我自己的水平不太够。当然，我的水平确实不太够的。哈哈。 但是确实，我感觉有点 …… 像曹山本寂禅师他的这种解释，怎么说呢？放在什么地方都可以说。大的方向上来说，我觉得确实也可以这样理解。正偏、偏正——确实有点 …… 好像阴阳等等的意思。如果你对中医的阴阳有所了解的话，对曹山本寂禅师的偏正基本上就能有所了解，就好比阴中有阳，阳中有阴，是吧？阴中的阳、阳中的阴、纯阴、纯阳等等，差不多就是这个意思。 如果用类似阴阳的套路可以解释偏正的话，你也可以用阴阳的套路解释其他的。比如说，体用、理事、空有、隐显——正是体的话，那偏就是用；又如我们经常讲“理事二谛”，或者理和事，如果正是理的话，那偏就是事；再比如，一个是性空的话，那另一个就是缘起，正如果是性空，偏就是缘起；同样也可以说，正如果是本体的话，那偏就是显现。 说实话，从某种角度上来说，曹山本寂禅师的这种解释确实是更中国化。大家能够理解吗？体用、理事、本体与显现等等，更接近于中国化的理解，比如说体用这种概念。哦，其实体用这种概念在印度也是有的。但是中国人喜欢讲体相用，这是中国人的特殊发挥。

《百论》游义·三三昧和四谛十六行相之一 义释： 吉藏《百论疏》此处大段笔墨释三空、三三昧、三解脱门。 《百论疏》： “问：何故说三空门耶？ 答：小乘人云：道理有三，如谛唯有四，开四以为十六观。十六谛理，名十六行，摄十六行以为三空。 大乘明义此无定也。” 吉藏谓小乘有部有以“三空”（三三昧、三解脱门：空、无相、无愿）摄“四谛十六行相”而大乘无定说。这里的“大乘无定说”值得玩味…… 先说小乘。其实这里“小乘”明确指向的是说一切有部。 说四谛十六行相，即 苦谛四行相：无常、苦、空、无我； 集谛四行相：因、集、生、缘； 灭谛四行相：灭、静、妙、离； 道谛四行相：道、如、行、出。 说一切有部《甘露味论》，谓：“空三昧二行：空行、无我行。无愿三昧十行，无常苦行亦习道行。无相三昧尽四行。” 谓以三空配十六行相，即： 空解脱门，摄二：苦谛下空、无我二行相； 无愿解脱门，摄十：苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相（因、集、生、缘） + 道谛四行相（道、如、行、出）； 无相解脱门，摄四：灭谛下四行相（灭、静、妙、离）。 基大师《瑜伽师地论略纂》所说的“依小论，谓空摄二行；无愿摄十行；无相摄四行”即此。

《微课佛教史》322·2 他来到洞山良价禅师那里，就有了那则公案。公案当中很明确地说，他叫“本寂”。（假如这个公案是后来“造 ”的，那我也不知道怎么算了，但这种可能性也不是完全没有。 ） 在禅宗的传记当中，对他到底叫什么名字，有很多不同的说法。百度里面的说法，我觉得至少是整理了一些。《祖堂集》里面说他的名字就叫“本寂”；元代的《释氏稽古略》也说他的名字叫“本寂”；《禅林僧宝传》说他的名字叫“耽章”；《舆地纪胜》也说他叫“耽章” …… 那么，“本寂”是不是他的本名？如果从刚才我们说的他参见洞山禅师的公案来说，好像他的本名应该叫“本寂”。《通志》——也就是地方志，说他叫“本寂”，这个大概不可以采用，因为后期地方志的水平其实不咋地，可以直接悬置。公案当中就说他参见洞山良价禅师的时候洞山禅师问 “阇黎名 甚么 ” ，就是问他： “大师啊，您叫什么？”曹山本寂禅师 就说 “我叫本寂” 。 为什么叫“曹山”呢？因为后来他把自己住的那座山的名字给改了，他自己是“曹溪的一滴水”，就把这座山改名 “曹山”了。历史上 有很多这样的情况，把当地的地名给改了。实际上他改的曹山，本来的意思有点像 “曹溪山”的意思。 现在也有类似的情况，比如说台湾有一些宗派，这些和尚是在民国后期我们这里解放了以后去到台湾的，比如说他原来在这里的寺院叫“莲花山白云寺”，去到台湾以后他就重新建立了一个寺院，还是叫“莲花山白云寺”，等于把当地的名字给改了。日本也有这种情况，中国的和尚过去，他本来的寺院是叫“黄檗寺”或“黄檗山X X寺 ”的，他到了日本京都，就把当地的“大本山”也叫“黄檗山”。所以，有些地名是被人改掉的，“曹山”就是这样的，而且“曹山”的全名实际全称应该是“曹溪山”，是吧？ 下面我们来讲一下这则公案。 **洞山问：“阇黎名甚么？ ”**你叫什么名字？ **师曰：“本寂。 ”**本寂禅师说我叫本寂。 **山曰：“向上更道？ ”**还有什么说的呢？ **师曰：“不道。 ”**曹山本寂禅师说不说了。 山曰：“为什么不道？ ” **师曰：“不名本寂。 ”**这也倒是，你向上再说，那就不叫本寂了。 不过，这里面还可以有另外的解释。 “不 名本寂 ”也可以理解为《金刚经》 里面的那个， “是本寂，即非本寂，是名本寂”，是吧？他现在 是“不名本寂”。 良价禅师就很器重他，“许入室”，同意他来个别扣问。“寂处众如愚，发言若讷 ”，不说话。“盘桓数载”，待了很多年。“辞洞山”，辞别洞山禅师。 复问曰： “子向甚么处去？ ” 到什么地方去呢？ 师曰：“不变异处去。 ” **山曰：“不变异处，岂有去耶？ ”**洞山禅师就说：“不变异处，到哪个去处呀？” **师曰：“去亦不变异。 ”遂辞。**就走了。 其实我也不知道啥叫 “不变异处”，大概就是随着脚走吧 ——放浪江湖，呵呵，到处走。 后来曹山本寂禅师就在江西抚州，把“吉水山”改名叫“曹山”，也就是“曹溪山”。曹山本寂禅师的弟子非常多，弟子多的原因我们刚才已经讲了，就是因为有“南平王”钟传的护法。 好，今天有点事情，所以讲得晚了。先到这里，谢谢大家！

《百论》游义·无依蕞寂灭 原文： “外曰：舍福依何等（修妬路）？ 依福舍恶，依何舍福？ 内曰：无相蕞上（修妬路）。 取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。 无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所着。一切法自性无故，则无所依，是名无相。 以是方便故能舍福。 何以故？除三种解脱门，第一利不可得。 如佛语：‘诸比丘，若有人言我不用空、无相、无作，欲得若知、若见，无增上慢者，是人空言无实。’” 今释： 对方说：舍福，那依什么呢？（修多罗） 就像依福报舍恶行，那么，依什么舍福呢？ 自宗说：无相蕞上！（修多罗） 依取福报能生人天中；取罪报则生三恶道，而无相智慧（能趋解脱）得无上涅槃。 无相，就是外一切相不忆念，内离一切受，三世一切法心无所著。一切法自性本无，则无所依，这就是无相。 以这样的方便能舍福报。 为什么这么说呢？除了三解脱门以外，第一利益——涅槃解脱则不可得！ 如佛说：诸比丘，如果有人说，‘我不通过空、无相、无作，欲真实得某某知见，而非增上满’——这种人说的是空话，没有真实的内容可言！ 义释： 外人总是以为法必有所依，所以才问“若舍福报，依何解脱？” 自宗中观说：无依而解脱！唯有通达并现证无自性，才能解脱！这里的无相，即无所依、无自性。 婆薮《释》说“方便”舍福，“无相最上”，意思是：无“相”可“依”，而不是“依”“无相”——这就是“方便”。若以为有“无相”之“相”为舍福所依，则更增一重系缚，不得解脱智慧。 婆薮《释》以“第一利”释《百论》“蕞上”，此即解脱、涅槃名“蕞上”“第一利”。

《微课堂佛教史》322·1 好，我们继续禅宗史。现在讲到了“曹洞宗”（或者有称“洞曹宗”）。洞山良价禅师已经讲完了，我们接下去讲曹山本寂禅师。 实际上洞山良价禅师的弟子还有一位云居道膺禅师，也比较重要。如果我没记错的话，实际上对“曹洞宗”来说，云居膺禅师那一支可能更加重要，但是从名气上来说，曹山本寂禅师胜出一筹。其实，云居膺禅师在以前的名气也不逊于曹山本寂禅师的，但是既然都已经叫 “曹洞宗” （把“曹”放在“洞”的前面），说明在禅宗史里，曹山本寂禅师的名气肯定更响亮。 我们前面也讲过，佛教或者任一宗教的传播，都和地方势力、朝廷实力、经济基础等等条件有关，这是科学&唯物的说法，是吧？马克思说得很好：“经济基础决定上层建筑。” 曹山本寂禅师之所以比较出彩，最主要的一个原因就是他有一位非常重要的护法，这位护法是当时的一个王爷 —— “南平王”钟传。正因为有了这样的政治经济基础，曹山祖师的名气才会比较响亮——我们得承认，有这样的历史事实。 用我们今天的比喻来说，如果特斯拉的马斯克，或者马云、马化腾能够支持你，那就没问题了。现在好像和佛教界有关的就是张朝阳，他的弟弟出家了，是吧？可惜张朝阳后来不再那么厉害了。不过，张朝阳弟弟出家的那个寺院现在也挺有名气的 —— 某某寺。有名气是不是和张朝阳有关我就不知道了，反正据我所知，某某寺能够兴起从某种角度来说和那个时期的温州炒房团有关。哎呀！的确是经济基础决定上层建筑啊！我也要去找经济基础！呵呵，开个玩笑，但是确实得到无数事实的证明。 我看到百度里面对曹山本寂禅师考证的内容非常多，我就不按照那个来讲了。我觉得这篇文章应该是不错的，如果大家有兴趣的话，可以去看一下。这篇文章里面考证的内容非常多，我估计以后可能又会被改回去，但现在这个情况确实是可以的，有点像是一篇论文的样子。 曹山本寂禅师，在百度百科里面说，他这个名字是非常复杂的。到底叫什么名字呢？又叫“耽章”，又叫“曹山本寂”（曹山是个地方）。曹山本寂禅师有一则公案，在这则公案当中他自称 “本寂”。假如这个公案是 属实的话，那他出家的名字就是“本寂”了。 大家要注意的是，我在前面加了 “假如” 两个字。这 “假如” 两个字不是白加的，有可能他的原名就是“本寂”，也有可能连这则公案都是后来编的。在他参拜洞山良价禅师的公案当中，洞山良价禅师问他“阇黎名甚么”，就是问他叫什么名字，他回答说 “本寂” 。假如说这则公案是确定的话，那么曹山禅师的名字确实叫“本寂”，而不是谥号“本寂”。 曹山本寂禅师是哪里人呢？是（福建）泉州莆田人，在家姓黄。他们村子里的儒学水平都挺高的，被称为 “儒 学甚盛，号‘小稷下’ ” 。当年战国时期有个“稷下学派”，也是儒学里面的，是吧？说明那个时候他们村或者他们乡里面儒学还是挺不错的。在这里的意思就是说，曹山本寂禅师至少世间的基础学历是有的（世间的学问可能谈不上）。 说他 “少入斯道”， 可能是年纪很小的时候就开始学佛了，估计是家里有这个背景。“十九岁入福州福唐县灵石山出家”，就是他1 9岁出家 。“二十五岁受具足戒”，然后就去到洞山良价禅师那里。说他之前还在俱胝和尚那里学习过，但是这个俱胝和尚并不是“俱胝一指禅”的俱胝禅师。

《百论》游义·有漏无漏，取舍之际 原文： “外曰：若舍福，不应作（修妬路）。 若福必舍，本不应作，何有智人空为苦事？譬如陶家，作器还破。 内曰：生道次第法，如垢衣浣染（修妬路）。 如垢衣，先浣，后净，乃染，浣净不虚也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。 如是先除罪垢，次以福德熏心，然后受涅槃道染。 ” 今释： 对方问：既然要舍福，（那根本就）不应该培福啊！？（修多罗） 如果福报终究要舍弃，那根本就不应该作福业啊！哪个聪明人会白白地作没有意义的辛苦事？！就譬如陶器师（，如果）做完陶器还得砸了（，那他怎么会白白地辛苦去做陶器呢？！）。 自宗回复：这是修行内容的前后次第，就像脏衣服先洗再染。（修多罗） 就像脏衣服需要先清洗，等衣服洗干净以后再染色。这里面，衣服洗干净的过程并不是没有意义的。为什么呢？因为这就是正确染衣的次序，因为脏衣服不能合格地被染上颜色。 同样，最初净除罪垢，再以福德熏习自心，然后才合适受涅槃之路的染色（，这是修行的次第法）。 义释： 这里可能是因为《百论》的颂文需要文字精炼的缘故，其意隐晦不彰，其实若用后来“三士道”的表述就简单易懂也不易引发误解： 1 、有漏的福报，应取——殊胜下士； 2 、有漏的福报应舍，当直取涅槃——中士道； 3 、无漏的福报，应取 ；有漏的福报，应舍 ——上士道。

《微课佛教史》321·2 所以洞山良价禅师开悟的大方向和他后来教导大家的大方向应该都是一致的，包括偏正、“五位君臣”等等。“君”不就是那个青山，“臣”不就是那个白云吗？还有前面讲的“鸟道、玄路、展手”，一个就是开示的人，那就是“君”喽，被开示的人就是“臣”喽。开示的人是正，被开示的人不就是偏吗？开示的人是主，被开示的人就是宾，对吧？ 所以这些一对一对的关系，应该就是洞山良价禅师主抓的核心内容。就像后来的俱胝禅师，“吾得天龙一指头禅，一生受用不尽”，一辈子就吃“一指禅”了。洞山良价禅师看起来也是这样，得到那次开悟之后，“直至如今更不疑”，全都在用这个核心内容。 再说一下洞山良价禅师的弟子，最核心的当然是曹山本寂禅师。还有谁呢？云居道膺禅师或者云居膺禅师，他的寿命不长，只有49岁。洞山良价禅师自己的寿命也一般，6 3 岁圆寂的。曹山本寂禅师也就59岁。嗯，看起来曹洞宗的寿命都不算太长，不像我们前面讲的赵州从谂禅师，120岁，他一个人就活了人家两个人的寿命。 好，那洞山良价禅师今天就讲到这里，他的这一章也就翻过去了。接下去要讲曹山本寂禅师。 我顺便打个广告，欢迎大家来白云寺，可以来看莲花山，来看青山和白云。特别是刚才讲的，前一天下完雨，第二天是晴天的早上，哎呀！这个云海太漂亮了！

《百论》游义·血祀的民间传统 原文： “复次，有漏净福无常故尚应舍，何况杂罪福（修妬路）。 如马祀业中，有杀等罪故。 复次，如《僧佉经》言，祀法不净、无常、胜负相故，是以应舍。 ” 今释： 再者，有漏清净的福报无常，尚应舍弃，何况夹杂着罪过的“福”呢？！（修多罗） 比如杀马祭祀的业中，有杀等罪过。 另外，如数论经中说，血祭法不净、非常、胜负相，所以应当舍弃。 义释： 印度的婆罗门教中有“祭祀万能”之说，其中有杀生祭祀——血祭的传统。血祭在印度宗教传统中也有争议，各派给予不同的解释，不认同的则把祭祀理解为“奉献瑜伽”等等。数论派属于印度婆罗门正统宗教系统，但不支持血祭，说那是“罪”，是追求表面的文字造成的。数论派说自性和神我是常，杀生祭祀不是修行解脱之法，也不会得到常乐的果报。 这里的《僧佉经》，即数论派的经典。可能是早期数论派的典籍。吉藏在此指向《金七十论》。《金七十论》确实明确提出杀马祭祀为“不净法”之一类。 血祀的传统在各种“文明”的原始宗教里都有遗存，有些作为民俗、传统、民间宗教一直有保留，常见如《水浒传》里《林冲风雪山神庙》里： “……把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来。将心肝提在手里。回头看时，差拨正爬将起来要走，林冲按住喝道：‘你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！’又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来。把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上……” 又如武松：“武松按住，只一刀，割下西门庆的头来。把两颗头相结做一处，提在手里，把着那口刀，一直奔回紫石街来．叫土兵开了门，将两颗人头供养在灵前。” 至今中国过年的时候很多地方仍有杀生祭祀的行为，甚至 还有杀生血祭供菩萨的。 以前余纯顺步行走西藏之前先割了盲肠，看他的日记，就有 “血祭”的意思在里面。