Posts

《百论》游义·来来回回翻来覆去地剁 义释（补充）： 数论派许二十五谛实有，则，神我与觉只有两种关系——一，或者异。后面会提到，数论派的观点当中在一异上是取一相的。这里也是一样，在提婆的追问下（“神觉为一耶？为异耶？”），数论派认为独立实有的“神我”和“觉”是“一”——“神觉一也”。 借用佛教的胜义谛、世俗谛来说，数论的“二十五谛说”中，“神我”和“自性”就相当于胜义谛，其余二十三谛就相当于世俗谛。既然数论师这里说“神我”和“觉”是一，则胜义与世俗应当是一？！ 数论师对此的回答是：“体一、义异：体一故，即觉为神，则神为觉；义异者，统御为神，了别名觉。”（见吉藏《百论疏》）“神我”是主宰、照了，所以说有统御的特征；“觉”是了别，类似佛教里面说的“识”。《成唯识论》系统曾提及印度有“阿赖耶识外道”，就是类似这种数论派（自性生觉、识，再由觉、识生起其余一切法）的观点。 数论师说“神觉一”，那么自宗就问他：你这个主宰的“神我”和了别的“觉”，是常还是无常呢？ 一，用你的“神我”去迁就“觉知”，那么，“神我”应该和“觉知”一样是无常——而你许“神我”是常，矛盾！ 二，若以“觉知”去迁就“神我”，那么，“觉知”应该和“神我”一样是常——但你的经典里说“觉”是无常，矛盾！ 三，若你按照数论经典所许，“神我”是常、“觉”无常，则“神我”与“觉”是异——但你说“神觉一”，矛盾！ 四，若说“神我”与“觉知”体性是一、性质各别，那么“神我”与“觉知”都在自身出现矛盾现象，同时具备常和无常这两种属性，而常和无常是一对相违的属性，无法在一个事物上同时成立——矛盾！ （此处《百论疏》开为五难，这里则总结为四难。）

《微课佛教史》331·2 德山宣鉴禅师当时和临济义玄禅师两个人齐名，叫“德山棒、临济喝”。我们讲过临济就在赵州，或者说今天的正定(真定)县，在石家庄的东北边一点。“棒喝”这个词就是这么来的，“德山棒、临济喝”，我们说“棒喝交加”。“德山棒、临济喝”，一个在北方，一个在南方——合起来就是“棒喝”。 雪峰义存禅师到德山宣鉴禅师门下的时候应该是比较晚，在此之前他其实参访过很多禅师，不记得是沩山禅师还是仰山禅师，反正和沩仰宗等等都接触过，他去过的地方实在太多了。 我们之前讲过，雪峰义存禅师九岁的时候想要出家，家里不同意。十二岁的时候到了莆田，看到庆玄禅师就非要出家。后来在十七岁的时候落发为僧，名字叫义存。 他在二十四岁的时候去到福州芙蓉山，当时芙蓉山的灵训禅师是马祖道一禅师的弟子（灵训禅师嗣法于归宗智常禅师，智常禅师嗣法于马祖道一禅师），所以雪峰义存禅师等于也受到过江西禅或者洪州禅的影响。最后，他二十八岁的时候在幽州（北京）宝刹寺受比丘戒，接着又去了很多地方。 这个时候他和岩头全奯禅师，再加上钦山文邃禅师，一起去了大慈山，他们三个是好朋友。然后传记里面又说雪峰义存禅师“三登投子”，这个“投子”不是投子义青禅师的“投子”，因为“投子”这个词相当于山或者庙的名字，有好几位禅师都叫“投子”。这里说的“投子”是指投子大同禅师，“三登投子”，就是雪峰义存禅师到投子大同禅师那里去了三次，“九至洞山”，九次去了洞山。 再以后他四十岁的时候去了德山宣鉴禅师那里。其实他在德山宣鉴禅师那里的时间并不长，应该就是三年到四年，因为他是四十四岁的时候离开的，他出山的时候说自己继承的是德山宣鉴禅师的法脉。 雪峰义存禅师那时候比较虎，年轻人嘛，比较虎。他在洞山禅师那里的时候，岩头全奯禅师也在那里，有好几次他好像都是做“饭头”。“饭头”是什么呢？“饭头”这个名字就是百丈怀海禅师的《百丈清规》里面的，就是管厨房、做饭的。 有一天雪峰义存禅师在淘米，洞山良价禅师正好路过，就问他：“先去沙，还是先去米？”雪峰义存禅师回答：“沙米一时去。”洞山良价禅师又问：“大众吃个甚么？”大家吃个什么呢？“师遂覆却米盆。”洞山良价禅师就说：“子因缘不在此。”你的因缘不在这里。 我核对了一下，禅宗的公案当中讲得稍微有点不一样。有些地方就讲雪峰义存禅师把沙和米一起全部扔了，然后洞山良价禅师就说“你的因缘不在这里”，就给他推荐了德山宣鉴禅师。

《百论》游义·随应破与自共许 义释（补充）： 前举胜论派说：“**优楼迦言：实有神常，以出入息、视眴、寿命等相故，则知有神 ”，**吉藏《百论疏》对此展开说： “又，诸异外道还自相破。若以‘出入息’为神相者，第四禅已上应当无我，以无出入息故。 若以 ‘视眴’为神相者，诸天目及鱼眼不眴，应当无有我。又无色界众生及无眼人悉应无我。 若以 ‘寿命’为我相者，外道以暖触为寿命，若尔，大日等有暖触，亦应有我。” 胜论以有出入息、能视眴（眴 xuàn ，动眼睛。视眴，眼睛能动），有命，推知有神我。吉藏对此辩驳说： 1 、若因出入息而证有神我，那么，我们知道色界四禅以上（包括无色界众生都）没有出入息，则四禅以上应当没有神我，没有补特迦罗？ 若因能动眼而证明有神我，那么没有眼睛（无眼人、无色界众生）、眼睛不动的众生都没有神我咯？ 若因寿命而知有神我，而你们又以有温度（暖触、体温）来推知命存，那么，太阳、火堆因为有暖触、有温度，也应该有我咯？ 你们胜论派的这些说法都有不可摆脱的矛盾，所以你们证明“神我实存”的这些理由都不成立！ 这里“诸异外道”值得就是“优楼迦”的随行者——胜论外道；“还自相破”意思是胜论派成立“我”（神我）的观点仍旧和先前数论派的观点一样要被破除。（这里要提出的问题是，吉藏所举的“四禅息住”、“无色界无色”等事例，胜论派是不是共许呢？）

《微课堂佛教史》331·1 黄龙慧南禅师还有一个比较有名的故事，就是“吕洞宾飞剑斩黄龙”，这应该是“三言两拍”里面讲的故事（《醒世恒言》第二十二卷）。 有这样一个故事，就是吕洞宾去见黄龙禅师，然后看他不爽，晚上就飞了一把宝剑过去……最后被黄龙禅师给收伏了。 也见于《嘉泰普灯录》： 吕岩真人，字洞宾……未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。 乃入谒，值龙（黄龙慧南禅师）升堂。 龙（黄龙慧南禅师）见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”（有偷听的！） 吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”（内丹之术如何修炼，老和尚能谈谈吗？） 龙指曰：“这守尸鬼。”（守着身体，只会玩色壳子，追求长生不老。） 吕曰：“争奈囊有长生不死药。”（修内丹能长生不老，这不香吗？） 龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”（尽管长生，终归不出轮回。） 吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。 龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”（你的内丹修炼法我们不讨论，这“一粒粟中藏世界”的境界你来聊聊看？——这里，吕本来说的“一粒粟中藏世界”说的是内丹奥妙，黄龙慧南说的“一粒粟中藏世界”说的是华严法界重重无尽的事事无碍境界。一个玩的是形而下的玄妙物质，一个论的是形而上的境界，由此高下立判。） 吕于言下顿契。作偈曰： “弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。” 当然了，此段文字小说的味道更浓了…… 我记得有一次我们出去玩的时候，看到有一个好像是吕洞宾的庙，我还跟大家开玩笑讲这个故事，后来在临济宗里面就有一个说法，说吕洞宾后来成为了临济宗的护法，因为他拜了黄龙慧南禅师为师。至少在传说当中有这样的说法，我们到后面再讲。 那么，在“五家七宗”当中，沩仰宗和临济宗都是属于马祖道一禅师门下的，而另外三个——曹洞宗、云门宗和法眼宗都是属于（至少都是挂在）石头希迁禅师门下的（但它们实际上和马祖道一禅师门下都有关联）。 这个很有趣，我们可以这么说，就是全部的“五家七宗”都和江西禅、和马祖道一禅师有关，也就是石头希迁禅师门下的三家基本上和马祖道一禅师门下的两家的祖师都有关。但是马祖道一禅师门下的临济义玄禅师、沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，就主要待在江西禅门下，特别是临济义玄禅师尤其明显，所以说马祖禅或者江西禅对于后世禅宗的影响是非常大的。 反观石头系的禅宗，好像大家平时不怎么听说，或者说大家对于石头希迁禅师不太了解。其实“五家七宗”当中有三家是石头系的，前面我们已经讲过一个曹洞宗，是吧？而后面这两家都是出自雪峰义存禅师门下。雪峰义存禅师的老师是谁呢？他继承的是谁呢？继承的是德山宣鉴禅师，就是“德山棒”那个的宣鉴禅师。

《百论》游义·瞎子和瘸子 义释： 这里，数论外道说“觉是神相”，这是一招破绽非常大的建立。数论的“神我”非能生所生，是常法，即使说神我是因，也不是“能生”的“生因”，而是“了因”。 数论派的二十五谛是以“自性”和“神我”为核心的，所以有的人把它理解为一种二元论：“神我”近乎精神性，“自性”略近物质性。“神我”不变化、不创造；变化、创造的功能属于“自性”。但“自性”并不单纯凭自我就可以创造，它需要“神我”这个旁观者的“照了”才能“生发”——也就是说，按数论派的宇宙生成论，世界的生起，需要“神我”和“自性”两者共同“合作”才能创造。（而且这种创造世界的过程是染污、堕落的过程。） 数论说“自性”和“神我”，有一个经典的比喻，就是瞎子驮着瘸子，他们需要互相帮助才能创造出世界——从自性生觉，觉生慢，我慢生五唯、十一根、五唯生五大……世界因此展开。 数论外道的《金七十论》说： “我、自性，和合义亦如是。我为见故，自性为他独存故，如跛、盲人合者……如是二人以共和合遂至所在，此之和合由义得成就。至所在，各各相离。 如是我者见自性时即得解脱。是自性者，亦令我独存，各相舍离。由义生世间者，由人（神我）为见他，自性为独存故。因此二义，故得和合。是和合者，能生世间。 ” 数论派“解脱”的过程则与世界生成的过程相反——通过禅定，“神我”注视“自性”，自性如“新妇般羞涩”，收起变化，五大、十一根摄入五唯，五唯摄入我慢，我慢摄入觉，觉摄入自性，最后“神我”与“自性”独存，即获得解脱。

《微课佛教史》330·2 可是呢，又从岩头全奯禅师的身上出了一个特别重要的禅宗故事……他去提示德山宣鉴禅师说：“你这个讲法不对。”岩头全奯禅师这样提醒了德山宣鉴禅师之后，德山宣鉴禅师居然还真的把讲课的方式给改变了。改变了以后，岩头全奯禅师又对师父说：“虽然，也只得三年活。”最后，德山宣鉴禅师真就在三年之内去世了。 这个事件是禅宗的一个著名公案，一般的人在这个公案上基本上都要“死掉”，就是参这个公案的人，或者开悟的人，或者自以为开悟的人，基本上在这个公案上全都“死”得很惨。对我来说，大概可以不用再参这个公案了——这个公案是假的，那我也不会“死”得惨了。 这个公案看起来像是假的，为什么呢？如果岩头全奯禅师是先去临济义玄禅师那里，然后再来德山宣鉴禅师这里的，那时间点就不对了。他还得和雪峰义存禅师关系挺好，还得一起出门，这个时间点也不对。我们以后再说吧。 我们还是先回来讲雪峰义存禅师吧。那么，雪峰义存禅师他的重要性体现在哪里呢？我们前面已经讲了，因为从禅宗的“五家七宗”来看，我们前面已经谈过了“五家”当中的临济宗、曹洞宗、沩仰宗，而后面云门宗的云门文偃禅师是他的弟子，还有法眼宗的法眼文益禅师又是他的再传弟子，就是他的弟子玄沙师备禅师传法眼文益禅师，后来创立了法眼宗。 可能有些人对这些不太熟，我已经把这两位禅师的名字也发给大家了。云门文偃禅师就是开创了云门宗，而玄沙师备禅师的弟子——法眼文益禅师，则是开创了法眼宗。 这样的话，禅宗的“五家七宗”里面，“五家”都已经齐了，“七宗”我们还没讲，就是在五家之后，从临济门下又开出杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师，我们在后面会讲。 黄龙惠南禅师，我们在后面会提到，就是你们去杭州的话，在 栖霞岭 后面有一个黄龙寺，上面有一副对联，上联是“黄泽不竭”，下联是“老子其犹”，就是“老子其犹龙乎”，《史记》里面说这是孔子说的。那“老子其犹”这里就隐藏了一个“龙”字，就是上联的第一字 “黄”同下联末后隐去的“龙”连起来， 就是黄龙寺。 这位黄龙禅师是临济门下的，后来临济门下出了两宗——黄龙宗和杨岐宗，这样就形成了禅宗的“五家七宗”。

《百论》游义·一击毙命 原文： “内曰：觉若神相，神无常 ( 修妬路 ) 。 若觉是神相者，觉无常故，神应无常。 譬如热是火相，热无常故，火亦无常。 今觉实无常。所以者何？相各异故、属因缘故、本无今有故、已有还无故。 ” 今释： 自宗说：如果“觉”是“神我”的相状、特征、本性，那么“神我”应该是无常。（修多罗） 如果“觉”是“神我”的本性，那么，基于“觉”是无常，则“神我”也应无常。（而在你数论派的学说里，“觉”是无常，“神我”是常。若你许“觉”是“神”相，则与你的“二十五谛”学说相违背！） 譬如，火以热为性，热是无常的，推知火也是无常的。 现在（我们知道，基于你们数论派二十五谛学说）“觉”就是无常的性质。为什么这么说呢？具各别不同（“觉”自身有喜、忧、暗）的性质；系属于因缘（“觉”由“自性”所生，属于二十五谛里“生起次第”——流转的部分）；本无今有（最初仅有“自性”与“神我”——本无；流转次第中，“自性”经神我照了后，“觉”从“自性”所生——今有）；已有还无（还灭次第中，最初有二十五谛——已有；解脱道中，修禅定收摄诸谛……“我慢”收摄入“觉”，“觉”收摄入“自性”。最后唯“自性”与“神我”独存，余二十三谛则完全收摄入“自性”中——还无）。 （这样，你刚才已明确说“‘神我’的本质是‘觉’”，而“‘觉’是无常”是你自宗所许，但你们数论派的基本观点是：“‘神我’是常、不生灭、不变”。如此，要么你们数论派的“二十五谛说”错了，要么你说“‘觉’是‘神我’的性质”错了，二错必居其一。）

《微课堂佛教史》330·1 我们继续雪峰义存禅师。昨天和今天我都稍微有点迟了，是什么原因呢？有点麻烦，因为和他相关的有一位泉州岩头全奯（hu ò ）禅师，和他是好朋友，鉴于他们是好朋友，我就得考证一下，结果发现这位禅师的资料非常麻烦，和历史上完全对不上，出现了很多问题。 从某种角度来讲，岩头全奯禅师这个人在禅宗史当中还是相当重要的，他的重要性体现在哪里呢？因为他“参与”了几个著名的公案。但问题是，假如以我现在简单的考证——就是这两天稍微把年代核对了一下，就发现岩头全奯禅师的年代怎么都对不上，就是，有他出现的年代都乱得很。如果把他从我们的讲课中摒弃，不考虑他这个人，那问题就简单多了。这个人的相关历史考证实在是太麻烦了，但是这个人又和德山宣鉴禅师、雪峰义存禅师的关系都非常好，所以真是非常麻烦，不方便跳过……我可以这么说吧，基本上他目前的传记就没法看——意思就是，关于他的大量的传记，年代的问题实在太大了。 我举个例子吧。就是因为雪峰义存禅师和他的关系比较好，或者说比较重要，所以像我这样的人就会拿两个人出来进行对比，于是就会出现一些问题。比如说，雪峰义存禅师是先去到德山宣鉴禅师那里，出来以后再去到临济义玄禅师那里。当然，他要去临济义玄禅师那里的时候已经是四十四到四十五岁了，那时候临济义玄禅师圆寂了，所以他就没去成。而岩头全奯禅师则是先去临济义玄禅师那里的（传记里面这么说），然后再去德山宣鉴禅师那里。这个时间就有点怪了，因为岩头全奯禅师的年龄不太对，他比雪峰义存禅师的年纪小了六岁——他最迟在三十八岁之前就要离开临济义玄禅师了。 还有一个问题就是关于“会昌法难”，传记里面说“会昌法难”的时候岩头全奯禅师在鄂州（旧称武昌）做摆渡人，意思是他那个时候已经开悟了，已经当大和尚出来传法了。但实际上，如果我们假定岩头全奯禅师在“会昌法难”的时候还俗的话，那他才十九岁，这个年纪完全不对啊。这个故事太怪了，时代都不对的。

《百论》游义·第二还是第一 原文： “内曰：若有神而言无，是为恶邪。若无而言无，此有何过？谛观察之，实无有神。 外曰：实有神。如僧佉经中说，觉相是神。 内曰：神觉为一耶？为异耶？ 外曰：神觉一也。 ” 今释： 自宗回复：如果如你（们）所言的神我确定是有，而说神我为无，那可以说“恶邪”；如果本来就不存在而说神我无，这哪里有问题呢？究竟的推究观察，神我不可建立！ 对方说：神我究竟存在！比如数论派的经典里说，觉相是神！ 自宗提问：你的神我和觉，是一相？是异相？ 对方回复：神觉一相。 义释： 此品，现在都做《 < 破神品 > 第二》，《卍续藏经》收录的《 < 涅槃经 > 疏私记》《 < 涅槃经 > 疏三德指归》都引作“《 < 百论 > 第一》”，如《 < 涅槃经 > 疏私记》： “《 < 百论 > 第一》 云 ： 外曰 ： 实有神。如僧佉经中说 ： 觉相是神。 内曰 ： 神觉为一耶 ？ 为异耶 ？ 外曰 ： 神觉一也。 ” 这样看来，或者历史上有可能有过把《百论·舍罪福品》当作《序章》，而以《破神品》为第一章的本子。也有这个可能，因为《百论》的其他品都是“破某某品”，这样，《舍罪福品》一看起来就比较特殊，从《百论》的整体结构来看，《舍罪福品》的篇幅也明显大于其余各品，所以很有可能有过把《破神品》当作第一章的本子。 当然也有可能只是《 < 涅槃经 > 疏私记》和《 < 涅槃经 > 疏三德指归》抄错了而已，不过接连抄错、校对错，也是值得怀疑的。（有机会找一下有没有敦煌的本子可以看看。）

《微课佛教史》329·2 所以这就是我们刚才讲的第一点，就是禅宗开始往下沉，从雪峰义存禅师的情况来看来如此。 雪峰寺在泉州南安，我有几个兄弟在雪峰寺待过，好像当时是想把这个寺院拿下来还是怎么样我有点忘了，反正我自己还没去过雪峰寺呢。 雪峰义存禅师俗家姓曾（曾经的曾），他从小就信佛，9岁的时候就想出家，但是爹妈不让。你们看好几个禅师都是这样，都是很小就想出家，但是爹妈不让。后来他12岁的时候来到莆田的玉涧寺，看到一位师父就说：“这就是我师父。”然后不肯走了，就留下来了。 那位师父叫庆玄和尚，雪峰义存禅师当时就说：“这就是我师父。”某些八卦一点的人可能就会说雪峰义存禅师是不是上一辈子就是这个庙里面的，是吧？哈哈。 他在17岁的时候落发出家，这个时候取名叫雪峰义存，17岁嘛，应该就是839年或者838年。 他出家之后6年的时候，就出了一件大事，就是会昌五年的唐武宗灭佛。雪峰义存禅师也被迫还俗，还俗了之后就跑到了福州，逃到山里面去了——福州北峰的芙蓉山。他在这个时候碰到了弘照法师，就留下来了。 实际上会昌灭佛的时间只有三年，也就是会昌五年、六年、七年。后来宣宗上台，宣宗实际上是信佛的，他好像还出过家，他上台以后这个灭佛的命令就被废除了，所以雪峰义存禅师又重新出家了。他再次出家以后，就开始到处云游。云游这个事情，在雪峰义存禅师身上是非常明显的，他走过的地方非常非常多。 好了，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！