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《微课佛教史》353·2 这种情况在某地也是一样的，比如三大寺。你们不要听以前三大寺有几千人、几万人，他们也是这样的结构。以前和今天不一样，以前也是一部分人学习，另外一部分人干活，还包括打架的。或者说他们平时是干活的，在村镇里面跑来跑去，反正生存下来肯定没有问题，也算是寺院里面的人。如果寺院里面出了事儿，恶势力找上门来，要打架等等，那些好好学习的人是不需要去打架的，也不会去打架，而这些人就会专门去打架。这些人还会在外面找一些施主来供僧，把这个寺院给供起来。主要来说，他们这些人多半是不认字或者放弃学习的，但是为了寺院他们可以把命都豁出去。他们也是出家人……所以在和尚当中是分好几种的。 这里就讲到云门文偃禅师先是到了庄子里面，先在下面住着，上面寺院可能都是精英、是修行人，而下面的则是一些泛泛的、是介于僧俗之间、有或没有度牒（大部分有）的人 。他碰到了一位和尚，就想让他做个二传手，于是就问：“上座（就是大师），你今天要上山去吗？” 和尚回答说：“是啊。” 云门文偃禅师说：“请你帮个忙，如果你碰到大和尚的话，你帮我带一句话给他。但是你别说是我这里听来的，你就说是你自己的话，行不行？” 那人说：“好啊好啊，没问题。”为什么要答应他呢？是不是云门文偃禅师会帮他干点活呀？ 云门文偃禅师说：“如果你到山里面看到大和尚准备讲经了，大家都聚集在一起的时候，你就站起来，‘握腕立地’。”我不知道这是要握着谁的手腕，可能是抓住自己的手腕，也可能是抓住老和尚的手腕，站在那里。 然后说什么呢？说：**“这老汉项上铁枷，何不脱却？”**老头子的颈上的“铁枷”，应该算是项圈吗？这个“铁枷”怎么解释？木枷大家都知道，是吧？当年武松就是被木枷夹着到处走。如果被“铁枷”夹住了，你怎么把它拿下来呢？这个应该指的是束缚，拿下来就是解脱。 这位和尚就按照文偃禅师所讲的，跑上去对雪峰义存禅师说：“你脑袋上的铁枷为什么不拿下来呢？” 雪峰义存禅师一听：“哦，这是个明白人啊！”于是“夸嚓”一下，反过来抓住他的胸——应该是抓住胸前的衣服 （旁观者角度看起来感觉像要打架啊），雪峰义存禅师 一把抓住他：“哎，啥意思？说！说！” 然后这位和尚回答不出来。 雪峰义存禅师就说：“哎， 刚才这就 不是你的话。”师父们还真是有这种情况。“这不是你的话，谁教你的？你说吧。” 那位和尚一开始不肯说，死都不肯说。 雪峰义存禅师：“不肯说，是吧？来！”这时候大众都聚集在一起，因为要讲经了嘛。“来，把绳子和棍子拿来，捆起来打！”呵呵，禅宗师父的手都有点 “黑”啊。 后来那和尚吓死了：“哦，我招，我招！不是我说的，是我们下面的庄子里面来了一个和尚，他教我说的。” 呵呵，话带到了，戏剧效果出来了……

《微课堂佛教史》353·1 好，我们继续佛教禅宗史，现在讲到云门宗的开宗祖师 -— 云门文偃禅师。 昨天我讲到慧洪觉范禅师，他的名字有好几个说法，后世也叫他洪觉范禅师。 有时候禅师的名字有很多，实际上也就是两三个名字的不同拼法，地名也可以叫的。比如以我自己的例子来说，我的寺院名称叫白云寺，所以我可以叫白云观清禅师，或者用一个字的话就是白云清禅师。再比如我们昨天讲的洪觉范禅师，他是慧洪觉范禅师或者觉范慧洪禅师，对吧？可以把“洪”字放到前面去，就变成三个字——洪觉范禅师。还有个别的情况会把姓氏冠上来，比如说马祖道一禅师、金和尚，是吧？ 有时候我看到一些论文的作者似乎对禅宗不是很熟悉，就在禅师的名字上出现一些错误。比如说刚才讲的临济义玄禅师，你称他为义玄禅师是可以的，释义玄禅师也是可以的。但是如果你叫他释临济禅师，这个就不对了。我看到现在有些文集当中就会出现类似这样的错误。 比如说刚才举的我的例子，如果叫我释白云禅师，这就不对了，释观清禅师是可以的，但是释白云禅师就不对了。同样地，你如果说释临济 禅师，那就不对了。再比如说云门文偃禅师，释云门禅师就不可以，但释文偃禅师是可以的。因为出家人后来都以“释”为氏，是吧？都是释氏的，就是释迦他们家的，于是大家后来就习惯叫释某某。释白云不可以，但释观清可以，类似于这样。 有些作者不是佛教专业的，就会出现一些问题，也给佛教界带来很多麻烦。比如说他写某某人的传记，但这个传记中的名字在佛教史上没有出现过，所以大家阅读的时候要注意。 好，我们继续讲云门文偃禅师，前面讲到云门文偃禅师是苏州嘉兴人。但今天就不是苏州嘉兴了，今天来说的话，应该是浙江省嘉兴市人，不过嘉兴也是在苏州附近，离杭州、苏州这两个地方都挺近的。 云门文偃禅师出家以后学习了不少的经论，然后又在陈尊宿那里学习了很多年。陈尊宿就推荐他去雪峰义存禅师那里，于是他就去了雪峰义峰禅师那里，并没有冒失地上门——这在以前也算是一种手段吧，而是住在庄子里面。这个庄子，我估计应该是山下的农庄。 我以前讲过，寺院都会得到一些封地，特别是像雪峰义存禅师这样有闽帅——福建节度使王审知助建庙的，也会被安排到一些土地。这些土地，一方面可以供他们一千五百人自给自足，另一方面如果租出去的话，也可以收点租子，那山下就会有庄子，前面不是也提到过雪峰义存禅师从庄子里面出来嘛。 云门文偃禅师就先在庄子里住着。估计当时的情况就是这样：一千五百个人当中，可能一部分是在庙里坐禅，还有一部分就在下面的庄子里干活。我们可以举个少林寺的例子，在历史上实际就是这样：一部分人参禅、打坐、修行、念经，一部分人看家护院。 有些人问：“真的是这样吗？”我告诉你，真的是这样。那些看家护院的其实未必是非常正统的和尚，实际上有点像庄丁，但是他又和一般的庄丁不一样，他是做一些杂役或者干活种地的和尚。这些人这辈子的文化水平也不高，也不准备这辈子解脱—— 甚至连一点点解脱的想法都没有，虽然有时候他们也会去听经……

《微课佛教史》352·2 接下来，云门文偃禅师就在陈尊宿那里待了一段时间，也就是学习了一段时间的……你总不见得说他只是上了小夹板在那里养伤吧。最后陈尊宿就推荐他：“你去参礼雪峰义存禅师吧。”于是云门文偃禅师就去了雪峰义存那里了。 你们看，这个故事是 不是又是临济义玄禅师、黄檗希运禅师和大愚禅师的翻版呢？ 几乎是一模一样。 只不过这个故事里面是云门文偃禅师、陈尊宿 和雪峰义存 禅师 ，对吧？ 临济义玄 禅师 后来继承的是黄檗希运禅师的衣钵，但是临济义玄 禅师 在 大愚禅师 那里学 习 的比较多，是吧？ 最后继承的 却 是黄檗希运禅师的衣钵。 那么，我们再看云门文偃禅师，他继承的是雪峰义存禅师的衣钵，但他实际上是之前在陈尊宿这里学习 得比较早也 比较多。临济义玄禅师在两位禅师那里显摆，就分别被骂和被打，是吧？我们再看云门文偃禅师，他在陈尊宿那里也把脚给搞断了——当然这是后期的故事了。你们看， 前后不 同时期的两位禅师的故事，简直就是翻版，还都是大师哦。 一位是临济宗的第一代，一位是云门宗的第一代，他们的故事简直就是同一个版本。 历史的来看，云门文偃禅师 （公元864一949年）虽然在临济义玄禅师（？—867年）之后，但在这两位的故事里却未必后出——我们知道流行的临济义玄禅师的故事很明显是后期加工的，与早期禅宗史传《祖堂集》的故事截然不同——这个我们在之前已经谈得很清楚了。（当然，前面我们也说了， 云门文偃禅师的公案也经过了修饰。） 今天先讲到这儿吧。讲得那么长，只讲了两个故事，一个是云门文偃禅师的公案，一个是骂了慧洪觉范禅师。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》352·1 我个人还是这样认为：很可能就是，年轻人见了老师父，有时候不知道该说些什么，于是一上来就陈述自己的见解。你要知道，一些年轻人陈述自己见解的时候，上次我已经讲了，这些东西其实我们很烦的。假如我现在把自己当作是老和尚的话，碰到一些年轻人一上来就表示自己学过什么东西或者在讲一些自己的见解等等，真的是不想听这些。 在年轻人当中，固然也有一些聪明的，如果你说到点上了，大家当然也会很高兴，对吧？但是你要知道，通常你学到点上的可能性很小，所以呢，你觉得自己是在那里讲一些自己的心得，而在我们听起来可能就是在那里胡说八道，没一句“踩”到点上的，我们会非常讨厌的。所以有时候你还不如不说，你说了反而会减分。但是因为每个人想被师父 “肯定”的心太切，所以经常会出现这种令人讨厌的情况，到时候就会倒霉。 那么，传记当中就说云门文偃禅师“有所悟入”，这个和临济义玄禅师见大愚禅师的故事是一样的，是吧？故事照抄得一模一样。在禅宗后期的版本中，临济义玄禅师是被打了一下，而《祖堂集》的版本中他是被大愚禅师赶出去了。《景德传灯录》的版本是被打了三次，再后来又跟着他师父去了大愚禅师那里，回来又跟他师父杠上了，互相打。 云门文偃禅师的这个版本也是一样，说他后来去见陈尊宿的时候，陈尊宿把他赶出去了，他的 脚还在往里面伸，让他不要关门，然后“ 咔 吧”一下，把脚给搞断了 ——这个是后期的故事，早期没有这个故事。早期只是他去见陈尊宿，见了三次，陈尊宿才放他进去，然后让他说说自己的见解。他刚说了一点，就被陈尊宿批评说这些都是老掉牙的东西——差不多早期的版本就只是这样。 后期就把这个公案改了，我来说一个后期的公案的版本。说起来大家如果想知道后期的这些公案，你们只要去看蔡志忠这种没文化的人的漫画就行了。当然，以前他的这些漫画我自己也没少看，不过他现在越来越表现为没文化了，看不懂佛法，却采信了世间法，还以为自己了不起。 后期的版本说什么呢？说云门文偃禅师去见了陈尊宿，他想要进去，陈尊宿不让他进去，他就把脚伸进去，不让对方把门关起来。对方才不理你呢，照样把门关起来，“咔吧”一下，就把云门文偃禅师的脚给搞断了，说云门文偃禅师就这样悟了。 这个……你们看，学禅宗学到后面惨到什么程度！前面嘛要砍个膀子，船子德诚禅师传法嘛要跳河，这个又把脚给搞断了，再往后又有个把徒弟手指头给剁了。这种禅宗你们想要去学的话，你们尽管去学哦，跟我没关系。这种禅宗我绝对不能接受的，哪有这种事情啊！这些都是后来不好好看书的人，光凭自己非常垃圾的记忆，今天加一段，明天加一段，把这些好好的启发后进的故事改造得乱七八糟的。

《微课佛教史》351·2 传记当中说，云门文偃禅师小时候非常聪明，“凡诵诸典，无烦再阅”，就是他的记性很好，在以前记忆力是非常重要的一个能力。我们现在国外有谷歌，国内有百度，搜索起来比较容易了，是吧？但是在以前，记忆力好的话很多事就轻松很多。包括我们挑选围棋的天才也是一样，他如果擅长复盘，比如说下完棋之后可以很轻松地一下子复几个盘，记忆力很好，基本上很有可能成为天才。 云门文偃禅师的记性就比较好。（同样，我的记性也比较好。哈哈，一有机会就夸夸自己。）他后来去了毗陵坛受具足戒，还是再回到在他的剃度师——志澄律师那里好好地学习，持戒谨严。后来又去了睦州“陈尊宿”——相当于是一位长老，就去了这位陈长老家。那个时候，这位长老回家服侍妈妈去了。 禅宗史里说，陈尊宿是黄檗希运禅师的弟子，那就和临济义玄禅师是同辈的。云门文偃禅师去到陈尊宿那里，这位陈长老看到云门文偃禅师来了，“便闭却门”，关起门来不理他。 然后云门文偃禅师就**“叩门”**——敲门，长老就问：“谁啊？” “文偃。” “什么事啊？” 云门文偃禅师回答说：**“己事未明，乞师指示。”**我想做佛，但是我对于佛教的道理不懂，我不知道是怎么回事，心中的疑惑不能解，希望您能帮我解解惑。 然后陈长老还是没理他，传记当中说是云门文偃禅师来了三次，最后陈长老才把他放进来，让他说话的。他才刚说话，陈长老就把他往外推，说：“秦时[车+度]轹钻。”这个“[车+度]轹钻” 不知道是什么东西，难道是辘轳吗？意思是不是说老掉牙的东西？ 我估计这个事情跟黄檗希运禅师和临济义玄禅师的那个公案差不多。大家还记得这个吗？临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里出去，到了大愚禅师那里，然后大愚禅师也是把他赶出去了，也是三次，这个故事几乎都是照抄的。 有一种说法说是三次，另外一种说法说是两次。去到那里，也是让他谈，谈什么呢？谈唯识。后来也是说了什么东西之后就把他打出去了，是吧？这个公案几乎一模一样的，三次回来以后“秦时[车+度]轹钻”。 ……

《微课堂佛教史》351·1 慧洪觉范禅师撰写的 《禅林僧宝传》存在很多的问题，简直是“禅林胡说八道传”。也不是说他写的全部都错，但是他非常讨厌地留下了丰富的“文字禅”，恰恰是他留下的这些东西给禅宗历史造成了非常多的麻烦，和其他 记载是发生矛盾的。大家如果以后有机会去看禅宗的历史，看到 慧洪觉范禅师 的作品，可以直接扔掉。 当然，这是我个人的建议，如果你们还是愿意看是你们自己的事情，我也不至于那么嚣张 ，说“只允许跟着我的判断来” 。虽然我这个人的确是比较嚣张的，但我至少要表现得比较民主一点吧。大家想看的话当然可以，可以看看他的说法究竟是什么。 不过，他的文章当中耸人听闻的内容特别多，很讨厌。也有人专门批评 慧洪觉范禅师 的，比如在陈善的《扪虱新话》当中就批驳了他 写 的《冷斋夜话》，在《彦周诗话》当中也有类似的批驳。 我们好像讲多了，把后面《禅林僧宝传》的作者 慧洪觉范禅师的故事 也讲了。 我上次给大家发过几个禅宗的表格， 慧洪觉范禅师还是在 表格中占据一席之地的人物，因为他的名气实在太响了。我之前讲过，名气响很重要的一点就是你要写东西，你留下的文字要多，而 慧洪觉范禅师 留下的文字就足够多。但是被我这种人有历史洁癖的人看起来就非常讨厌，他留下了非常多的自说自话的东西。 所以关于云门文偃禅师的传记，我们相对 还是得看《五灯会元》和《古尊宿语录》的记载。云门文偃禅师他小时候是“依空王寺志澄律师出家”的，一开始他并不是 直接学禅宗的。 我们上次也提到过这几点，是吧？第一个呢，就是律寺和禅寺不一样的地方。另外，也提到了禅寺后来发生了一些变化，应该说律寺还是比较印度 传统的。所以我们也可以说，云门文偃禅师年轻的时候并不是禅门系统的，他学习了很多经教的内容，也正因为他学习了很多经教的内容，所以他留下的文字也不少。此外，他接众——就是带领弟子，会运用各种不同的手段，因此弟子才会众多。云门文偃禅师的弟子非常多，有名气、有记载的大概有五十多个人。就是，云门文偃禅师的弟子在各种《灯录》以及《宋高僧传》当中出现的人数达到五十多个，这是非常庞大的数字，所以 这一支后来发展成为云门宗，是有原因的。 其实弟子众多就是开法要早+活的时间要长。你水平再高，你就开法两年，那一般就不行，弟子不会太多。还有一个情况就是像我这样，老是去佛学院当老师，那 弟子也不会太多…… 学生和徒弟是不一样的，学生的用场不是那么大。我们以前在九华山的小犄角旮旯，看到一块碑，记载一个人，说他是能海上师“弟子”。但是你好像不太容易看到哪个人死了以后的一块碑上说他是法尊法师的“学生”，反正我没看到过。“学生”基本都 没有“传承”的自觉——这是两位老先生刻意提醒我的……

微课佛教史·350·2 现在我们讲到云门文偃禅师，他的老师是雪峰义存禅师。实际上他跟随雪峰义存禅师学习的时间并不长，只有一年的时间，这个待会儿我们会提到。那么，云门两个字是出自云门寺，因为云门文偃禅师后来在云门寺开法，带领大家修禅，所以称他为云门文偃禅师。 云门文偃禅师是苏州嘉兴人，俗姓张。今天的嘉兴不属于苏州了，应该算是杭州的边上，实际它位于苏杭的中间。过段时间我们要去西塘，西塘也在嘉兴，属于嘉善县。 关于云门文偃禅师的出生，不同的禅宗史传当中的记载有点不一样。 《古尊宿语录》 、 《五灯会元》 都说他是“ 幼依空王寺志澄律师出家 ”，而 《禅林僧宝传》说他 “ 少依兜率院得度 ” ， 是在 兜率院出家的。 这里最大的问题就 出自 《禅林僧宝传》 。 《禅林僧宝传》的作者是 慧 洪觉范禅师，这个人—— 我今天 就 胆子大一点 讲吧，他的 人品不怎么样，文字有点厉害，写了很多 的 文字， 但是 文品也很差 —— 我 现在 胆子有点够大的。 这 位慧 洪 觉范禅师 在禅宗史上还是挺有名气的 ， 但是从他的人品和文品上 ， 我都非常看不起这个人。 一 个 就是 我们现在知道的 “趁 出 淫 房，未还 酒 债 ” 这种事情 ， 他没少做。 还有一个就是 他 邀 名，他未见得是真的这么做 了 ，但是在历史上 和明确地 记载 了 他和士大夫们结交 而邀名，就 有点像 我们 现在 讲的 博出位 、 博名气。 ...

《微课堂佛教史》350·1 好，我们继续学习佛教史，现在讲到佛教里面的禅宗史。 由于我讲课的时候不是和大家面对面的，所以我看不到大家听课的反应。一开始的时候可能还顾及到大家的一些想法，后来基本上就是顺着我自己的兴趣讲下来了，而且讲着讲着又变成考证了。我觉得现在好像是往考证的方向越偏越远了，特别是快讲到接近宋代的时候，需要考证的事情就越来越多。 一方面，大家就当作听听故事吧。怎么说呢，禅宗的故事确实很多，大家也可以看得到的。另外一方面，这些故事里面确实存在很多地方不见得是很容易解释的，有些能够解释的内容我已经给大家解释过了。还有一些禅宗的记录文字其实是属于当时的方言，我也提到过了，不见得能够完全地复原。其中 还有一些是属于后人加工的内容，如果有机会的话，我就慢慢地“捅破”一点那些后人加工的内容。当然，我也不能说全部都能“捅破”，我也没这本事，能“捅破”一部分已经很不错了，只是因为我的胆子比别人大了一点。 我认为禅宗史确实需要这样重新梳理一下，不过禅宗史实在是太庞大了，全部“捅破”的话我觉得很难。而且一些学者对禅宗的基础内容又不太了解（其实这和他们不了解阿毗达摩的情况差不多），所以就会出现一些他们自己臆测的东西。我作为和尚，有机会的话肯定要多说两句的。此外， 大概也只有我这样胆子大的和尚敢批评，有时候作为学者就不见得敢批评到这种程度。 现在我们来讲云门文偃禅师。我们昨天就只讲了一些云门宗的背景，云门宗是中国禅宗的“五家七宗”当中的一宗。云门宗现在也有，但好像只有十几代，具体我记不得了，大家可以上网去查一下，前段时间我好像也发过云门宗的传承法卷 的照片。 我们前面讲到过“钟板”，就是禅堂里面用的类似于敲锣打鼓的东西，实际上不是敲锣打鼓，就是在禅堂里面要敲着用的，叫“钟板”。我待会儿去找一下，给大家发一个“五家的钟板”的图片。我不知道“五家的钟板”是谁发明的，看起来它不像早期的东西，因为“钟板”这个事情可能出现得没那么早。那么， “五家”的宗师们也不是存心去“发明”（自身特别的礼制） 的，并不是有心要去开创一个派别叫“云门派”，不是这样的。是发展到后期的一段时间内 这一系的弟子非常多，然后慢慢地就形成了一个流派或者传统。 ……正统“教派”的“宗派意识”都是后起的，最初的“祖师”也都不自发地有“祖师情结”，而没落的宗教后期的、边缘的人物却常常有自发地“祖师情结”与自是非他的“宗派意识”，这已经走向民间化与xj化了……

《微课佛教史》349·2 另外，到了禅宗和中国佛教的后期，还出现了“传法”和“传位” 的事情。就是有时候我这个方丈位传给你的时候，同时也传法卷——把法交给你，承认你是我的上首弟子或者核心弟子，再把寺院同时交给你，也就是 “传法”和“传位”是同时的。这种情况是存在的。我们就不用例子来证明了。甚至这种情况还被批评过，被谁批评的我有点忘了，但是“传法兼传位”这种情况是存在的。 比如说——我就不报名字了，那位师父曾经是十年前或者五年前中国佛教圈流量最大的两个人之一。他准备要在某某老和尚那里求一个法，但是某某老和尚拒绝了他，拒绝的理由就是他还没有接庙。同样地，老和尚反而是给一些不是很有关系的人传了法，理由也是一样的，就是他们到外面接庙了。因为他们要做方丈，所以应该给他们传个法。 （这个好像我讲的内幕有点多了，其实已经涉及到一些很有名的人物。） 这也是现在的通常做法，就是传法和传位是有关的。好，进行了这些铺垫以后，我实际上是想讲虚云老和尚他是怎么一肩挑五家——禅宗这五家的。 比如说，云门这一宗已经没有香火了，他就去把云门宗在历史上曾经有过的某一个寺院把给恢复了，就算接了这个寺院的方丈的位置。按照我们刚才所讲的，他既然做了这个寺院的方丈，而且是有“传法和传位同时”的这种习惯，于是就以相似的理由直接继承了他从来没有见过的可能是五代或者宋代时期的某位禅师。虽然没有文字上记载的弟子传嗣，但是我现在把你的这个寺院重建了、中兴了 ，作为这个寺院的第X代住持，那我就自然接了云门宗的第X代（我只是举个例子），就是自然接了你这个宗派的第几代的传承。 于是呢，比如说这里举例的云门宗，就 从这个“遥继”的第X代地传下去，他下面的一 代人就作为第X+1代…… 虚云老和尚就是以这种方式，先把寺院给恢复了，然后继承这个寺院的第几任主持，同时继承了这个寺院的宗派的第几代传承，再往下去就成为这个宗派的中兴之主。对！应该用这个词——中兴，中国人一直有这个中兴的说法。对这个寺院而言，他就是中兴之主，他就自然地继承了这个宗派的第几代祖师，因为他是中兴之主嘛。于是他就把这个宗派传下去了。 所以现在中国的禅宗当中是存在五家的传承，但这五家当中，三家都是以这种方式传承下来的。如果是教下的宗派，其实还比较容易的，直接讲讲经就行了。但是在宗门——禅宗下面的这五家，以虚云老和尚作为一个枢纽，还必须往下传法。今天我们在江湖上是可以听到这五家的，而且差别还是挺大的，某一派可能只有十几代或者近十代，但是另外一派可能已经快接近五十代了，比如临济宗已经四十几代了，都快要进五十代了。这个差别的原因也就在此。 云门和法眼这两支，都是在雪峰义存禅师的门下，这两支到后来其实都已经中断了，到现在又给它重新继承起来了。云门文偃禅师在后来也出现了我们刚才所讲的传法和传位的问题：他到底是接了谁的法，他的位——也就是他的方丈的位置到底算哪一个宗派的。在宋代的时候也有人在争，其实这个事情意义不大，我们留到明天再讲。 好，今天我们就先讲到这里。其实今天讲的东西蛮复杂的，我本来是想写篇东西的，主要内容我基本上已经都讲了。我要是写的的话，也是准备从郭德纲开始说起，这样大家比较听得懂。

《微课堂佛教史》349·1 其实这种过继的情况到现在都还存在的，我可以举几个例子。 第一个，大家都知道，王珮瑜最近和郭德纲干上了，反正是王珮瑜表述了一些啥话吧，好像最近京剧界和相声界杠上这已经是第二次了，上一次是张火丁。我们知道郭德纲是拜过师的，就是麒派的赵麟童，但是正式的拜师仪式没有举办大师就已经去世了。最后郭德纲是在某个剧场在赵麟童的遗像前由师母来作见证拜的师。这个是什么意思呢？他的老师在他拜师的时候已经过世了，但是由于大家为他作见证，拜师这件事情在江湖上就成立了，最后大家是同意他成为麒派的传人，继承了麒派。这是一个例子。 我还可以提出另外一个例子。电视剧里面不是有吗？《大宅门》当中也有的，蒋雯丽扮演的那个女孩子白玉婷，不是嫁给了相片吗？嫁给那个万筱菊（原型就是梅兰芳）的相片。好像这个电视剧的背后是有故事的，是同仁堂的故事。你们看，即使说这种情况相对来说比较出格，但是嫁给相片或者在画像前拜师当时也是被承认的。如果再往前我就不太能说，在这个方面就先讲到这里。 另外，我再举一个例子，就是在清末民国时期的倓虚法师，也是一位比较有名的法师，他拜师的故事也是一样。他是中年出家的，在此之前已经学习了一些东西，所以他去拜师的时候呢，那位师父就觉得：“你本身已经学过一点了，我就不好意思收你做徒弟了。这样吧，我带你到我的一个师兄那里，由他来作见证。”于是倓虚法师就拜了一位已经入寂的师父为师，成为另外一位他从来也没有见过面的师父的弟子。我给大家念一下他传记当中的一部分。 “……到了天津的清修院,找到他以前认识的清池和尚要出家。清池和尚就说：‘你已经研究佛经很多年了，应该拜一位尊宿为师。’就带他到涞水县的高明寺，求纯魁禅师代他已经入寂的师兄魁印禅师收了倓虚为徒弟……” 好，我就念到这里。也就是说，倓虚法师拜的师父是谁呢？魁印禅师。但是魁印禅师和倓虚法师两个人都没有见过面。 这几个故事我拿过来放在这里一起讲，是什么意思呢？就是在中国传统当中存在这样一种情况：就是你可以没见过这个人而去继承的。像钱钟书先生过继给他的大伯的势力，这还是有一定的血缘关系，而有些“过继”是根本没有血缘关系的。还有这种没有师承关系的、没有授受关系的，也会成为师徒，这种现象是中国的传统里是存在的……