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师父说这篇旧文可以发一下。我忘记有没有发过了。重读的时候，甚至居然都想不起来是我自己写的哈哈。这些对话真实发生过。某次和师父聊天，越聊越无厘头，师父说干脆写下来，好玩。 人物 师父（永生人，不知道年纪，永远四十来岁的和尚模样，听说以前说过相声，天天搞怪，徒弟看见他很头大。） 小明（师父的徒弟，最喜破坏课堂秩序、和师父斗嘴，师父看见他很头大。） 布景 春末的夜晚，一轮小月亮挂在天上，一大片麦场上，堆着很多麦垛。 （开幕时，师父坐在一个麦垛顶上，玩他的念珠。小明在麦垛下面，正试图爬上去。） 师父（不成调地哼着） 我们坐在高高的谷堆旁边，听师父讲那过去的事情啊，这唐朝的念珠，质量就是好！ 小明（终于爬上了麦垛，走到师父旁边趴着看他玩念珠） 师父，您这念珠从唐朝玩到现在了您就不腻！ **师父 **你将来一定是笨死的！唐朝摸到现在了还能有？！ **小明 **您刚才自己说唐朝！ **师父 **啊？哦，我两百块从潘家园地摊上淘的。珠子是真的，绳子是新的。 小明（嘀咕） 您就吹吧，个没发过财的万年老怪，被人骗了两百还成天当个宝。**师父 **呸！我可真发过财！ **小明 **呦呵，啥时候啊？**师父 **那年东印度公司的股票，我买过两张。 小明后来呢？ 师父他们修布达拉宫的时候，我给卖了。**小明 **布达拉宫？那您见过他们现在最喜欢研究的仓央嘉措吗？ **师父 **哦，那个歌手。小明 什么歌手？！您可过分了啊！ **师父 **对啊，他叫梵音海，外号就叫歌手嘛！我给他写过几首歌，其实是佛陀时代我们经常唱的。 小明（嘀咕） 五音不全还偏要唱歌。 师父后来导师——就是佛陀，我们叫他导师，他说和尚唱歌不庄严，我们就没再唱。 小明您给他写过歌？什么歌呀？ 师父梵音海追着我，也像你一样没完没了问这问那，我烦不过，就给他唱了几首老歌。（唱）那一天，在山间晨雾中，蓦然看见，你金色的容颜……后来阿海给改了词儿了。 小明（捂耳朵） 这是您写的吗？这不是何训田写的《信徒》吗？我读书可多了您骗不了我！ 师父“信徒”是我笔名。当时那个记录者姓田，你知道，我比较喜欢训人。 小明算了算了，小人不计大人过！ （两人沉默下来。师父收起念珠，开始认真地看月亮。小明没话找话。） 小明师父，您还认识其他永生人吗？ **师父 **其他……我认为龙树是一个，我跟他谈过很久，他是我崇拜的第二个伟人。 **小明 **第一个呢？ **师父 **当然是释迦佛。其实我们称他为——导师。永生真是太无聊了，做什么都没趣味，直到认识导师，我才算找到点事做。而除了导师，龙树实在是个伟人！ **小明 **那您，您说您曾经是世亲，世亲不也很伟大吗？ **师父 **不，我只是掌握知识。你知道，对永生者，知识不是问题。但我不是龙树那种聪明人。相差太远！ **小明 **就算您是世亲本人，也不能这么说啊！您就不怕他的崇拜者把您做成蜜汁叉烧？！ **师父 **是的，你说对了，其实历史上类似的追杀很多很多次，因为，后世大部分人不需要真理，需要的是，自己的位置。 小明真有追杀？被谁？几次？ **师父 **我被自己的徒孙追杀过。多少次？哦，太多次了。所以我学会了武功 师父（站起身摆出一个造型） 或者说我有了武功？ **小明 **少林拳？ **师父 **哦，也可以这么说吧。我练了点瑜伽，后来他们发展出了少林拳。 **小明 **您是说，您是少林拳的祖师？ **师父 **其实我只是教他们打坐以后活动活动筋骨。他们画下来，起名叫“易筋经”。 小明（也摆了个造型） 易筋经啊？我会。 ...

[图片][图片]嘴巴成就 “嘴巴成就”比起“心成就”来要容易得多。我们这些人，最容易成就的，就是这张嘴巴吧。突然想起了一个老虎吃人的笑话。某处山林的虎群里，有只老虎王。有一天，他宣布自己信佛，并给其它的老虎定了个规矩，说：“从今天开始，不准吃修行人！”其它的老虎畏伏，都严格遵守了…

《微课佛教史》367·2 接下来，讲一下云门宗的风格。 “云门宗旨，绝断众流，”也有的地方写“截断” ， 这里是“绝断”， 意思是一样 的。“ 不容拟议，”在禅宗当中有 “拟议 即差 ” 这句话 ， “ 拟议 即差 ” 的这个“差”就是不对的意思。 （ 还有一个病字头的“ 瘥 ”，是好的意思，是完成的意思，用在这里 “ 拟议 即瘥 ” 的话，就不对了。）“凡圣无路，情解不通……”“情”就是一般的世俗的情执，这个“解”怎么理解呢？信解、思维分别 ，就是通俗的理解。“不通”，就是 “不行”。 临济宗和云门宗这两家是相对应的，前面是“临济将军”，后面是“云门天子”。我们前面讲过，“云门天子”很有可能是因为他的弟子非常多。在这里说的是“绝断众流，不容拟议”，但是我个人觉得，这几句话好像放在临济宗是完全可以谈得上的。放在云门宗的话， 后期的云门宗的实际情况是这样的吗？雪峰义存禅师和云门文偃禅师看起来都是这样的风格吗 …… 反正江湖上都是这么说的，那传统上就是这么说了。 接下来我们看曹洞宗。 **“曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。”看到你是什么情况，我就跟你讲什么话。“看他来处，忽有偏中认正者，”曹洞宗有偏正五位。“忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异。”**这个是讲“偏中正、正中偏、兼中至 …… ”，是曹洞宗待人或者接人的一些方法。他的意思就是说曹洞宗的方法比较多。其实临济宗的方法也很多，因为临济宗的发展时间比较长，只是在这里谈得比较少。 再看沩仰宗的套路。**“父慈子孝，上令下从。”这个就不用讲了。“尔欲捧饭，我便与羹；”你捧个饭过来，那我怎么办呢？我就配合一下，“我便与羹”，就把汤拿出来。“尔欲渡江，我便撑船。”就是上面有什么命令，下面都直接做上了，配合得很好。“隔山见烟，便知是火；隔墙见角,便知是牛。 ”**类似顺着套路就接着来了……

听师父讲那过去的事情（2） 人物 师父（永生人，不知道年纪，永远四十来岁的和尚模样，听说以前说过相声，徒弟看见他很头大。） 小明（师父的徒弟，最喜欢和师父斗嘴，师父看见他很头大。） 布景 中秋的夜晚，一轮大月亮挂在天上。 （开幕时，师父坐在屋顶上认真地看着月亮。小明从他背后蹑手蹑脚地爬上来。） 小明（突然大声说）** :**啊！月亮！你在夜晚才上班，睁着你那仅有的一只，眼睛！ 师父（头也不回）：哼，早听见你上来了，装神弄鬼！ 小明（嬉笑着坐下，左左右右夸张地看了一会儿月亮，一脸好奇）：看得这么深情，想谁呢？ （师父沉默不语。） **小明 :**喔！师父，您想嫦娥了吧？原来您曾经是猪八戒？！ 师父（嫌弃地）** :**呸呸呸！ **小明 :**嫦娥好看吗？ **师父 :**记不清了，其实记忆的并不是模样。 **小明 :**是感觉？ 师父（打小明）** :**你这熊孩子不好好读圣贤书，整天就知道看网络小说！ **小明 :**她干嘛不要后羿啊，是不是被您忽悠的？奔月的仙药是不是您给她的？ 师父（忽然感到悲哀）** :**我再告诉你一个秘密吧。我就是你们说的那个“后羿”。 **小明 :**啊！我同情您！ **师父 :**其实，你们都错了，我不叫后羿。 **小明 :**那叫什么？ **师父 :**因为射箭是我的强项，他们叫我“羿”——司羿，类似今天的陆军元帅兼粮食部长。秦汉人把“司”看成了“后”。 **小明 :**这我不关心，我就关心您和嫦娥为什么离婚。为啥她宁愿抱个兔子也不要您？您对她干了什么？ 师父:唉，我一直怀疑，我的长生和这件事情有关。 **小明 :**快说快说！ **师父 :**事实是，她吃了过量的长生药，死了。 **小明 :**吃过量长生药而死？这太讽刺—— **师父 :**老神仙也吃多了，他也以为长生药应该多吃。所以，按剂量服用的嫦娥，死了。我只吃了瓶里留下的，本来想殉情，结果阴差阳错，被孤独地留在人间万岁万岁万万岁，唉！ 小明（崇拜地）**:**怪不得您对爱情的理解如此深刻！ **师父 :**她啊，属兔。其实陈那也问过你刚才的问题：师父你为什么老看月亮？ **师父 :**我说：怀兔，非月。他没听懂，以为我讲因明的道理，于是对“怀兔”和“月”的关系做了大量发挥。他一根筋，看啥都是因明，我懒得纠正他。 **小明 :**您可坑死我了，怀兔和月到底是个什么关系我迷糊了三年！ **师父 :**陈那的意思其实是“传称共许”，他想说：师父传下来的话都是对的，你必须接受。 **小明 :**您又骗我，梵文里不是您说的意思！ **师父 :**让他们按这意思改！ **小明 :**我师父真霸气！对了，我最近在读《入中论》，您见过月称本人吗？ **师父 :**没有啊，江流儿在印度那会儿，我在大唐呢。 **小明 :**您那时还在大唐干什么？ **师父 :**听说张果老他们有长生药，我去看看。 **小明 :**效果好吗，吃了会死吗？ ...

《微课堂佛教史》367·1 我们继续佛教史。 到今天为止呢，禅宗的“五家七宗”当中的“五家”，我们基本上讲完了——就是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗这五宗， 五宗里面创立宗派的大师们全部讲完了。 那我们不妨把这“五宗”稍微作一个总结。“五宗”的风格各不相同，各有各的套路，我们可以看看在禅宗里面是怎么对它们进行解释的。 从某种角度上来说，这里讲的内容，是一个禅门后人所作的总结，可能最初这些大师们未必是抱着这些意思去开宗的， 或者可以直截了当地说“ 没有”，但是宗派的发展过程中，就逐渐形成了这些不同的 风格。所以，我们说“五宗 （家） 各有不同的风格”。 我们先来看一看名气最大的——临济宗。下面这段话是《人天眼目》里面写的：“临济宗者，大机大用，脱罗笼（‘罗笼’就是牢笼）**，出窠臼，虎骤龙奔， ”**所用的词都非常形象啊 ！（骤，奔跑。） 还有一点就是，《人天眼目》当中对临济宗写得非常多，就是临济宗所占的篇幅非常之大。作者自己应该就是临济宗的人，所以对临济宗不乏赞美之词，而且所用之词都非常形象。当然，他对其它宗派的用词也非常漂亮。 他对临济宗的比喻就非常的凌厉——“星驰电激（激，有本作“掣”）”，这个什么意思呢？就是我们讲的“临济将军”，临济 宗的宗风俊朗，很彪悍、很豪横。**“转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，”**这里都是气势特别足的用词，因为临济总给人的印象就是气势磅礴。 我们平时说“德山棒、临济喝”， “棒喝”，就这两个字， 气势已经出来了——棒喝交加。不是说其它宗派没有棒喝，但是临济用得比较多。我小时候看《聪明的一休》，安国寺的老师父经常把一休叫过来，“啪”地打一下、“啪”地打一下——就是棒喝交加。这位老师父有时候也很慈悲，但是嘴巴一张，照样批评起来。这就是临济宗的棒喝交加。 “卷舒擒纵，杀活自在。” 我们从这些文字背后看到的是一种非常凌厉峻险的风格，这个就是临济宗的风格。 我曾经看到过一篇论文，讨论了禅宗里面不同宗派大师的籍贯，从籍贯入手讨论他们的风格 。我们之前也讲到了，临济义玄禅师是北方人，那么作为北方人，他可能就是比较“杀活自在”。而法眼文益禅师则是江浙一带的人，你看——我一讲到法眼文益禅师，马上就感觉风格完全不一样。法眼文益禅师，我们听起来他的风格就比较“江南”一点，也表现得好像更有文化 、文艺 一点（我说的是“表现得”）。或者说，是不是比较“小资”一点？比较柔声细语一点？比较讲道理一点？ 好，我们刚才先讲了第一个临济宗的风格——“大机大用”。

《微课佛教史》366·2 而这个时候比较惨的就是教下——几家义理派，和义理有关的宗派 ，比如三论、唯识、天台、华严。唐末五代，两都长安和洛阳都数经战事，其政治、经济、文化地位迅速下降，那研究义理的宗派就不行了，“经济基础决定上层建筑”，没有了皇家、经济 的支撑，象牙塔似的学术机构很难自主地活下去…… 法相唯识宗曾经有一段时间在北地（也就是河北一带 ）的发展还是可以的，当时河北那里有三个节度使——河朔三镇。但是到了后期，在五代十国的时期，那里也是战乱频繁，契丹、北汉和北方朝廷连年拉锯…… 所以社会基础、经济基础都没了，法相唯识宗也不行了。 三论宗，此时已转型为牛头禅，到宋初基本完全 褪去了般若中观的背景，与达摩禅合流、被达摩禅兼并了…… 再谈天台一系，他们在这个时间也是出现了断崖式的衰弱。天台一系要等到宋代才复兴，在这个时候也只能是保有一支传承，也就是天台还有一口气在。由于天台本来就是在浙江这一带兴起的，地域性很强，而浙江相对平静一些，所以天台宗还能够传承、延续，只是一代不如一代。后来总算有日本人再把天台章疏送回来，所以到了宋代的时候经过四明知理的努力，天台宗就复兴了，或者说中兴了。 而此时，华严宗已经和禅宗产生了相互的影响，但如果从实际来说的话，华严的大师们已经都没有了，或者说至少记载已经不那么清楚了。教下的华严宗此前也是主要在两都（ 或者说当时的两京——东京西京 ）长安和洛阳的大寺院传播、继承， 其余则在五台山……北方战乱一起， 华严宗也受到了很大的削弱。但是，靠着和禅宗的关系比较好，有一些肩挑两宗的大师，所以华严宗也算是有些保留下来了。（其实华严宗创立之初就考虑到了禅宗并将它融摄进自己的体系，在其教理的设置上给禅宗在巅顶之处留了一席之地，所以方便两宗的嵌入、融合。） 关于法眼文益禅师，我们就先讲到这里吧。 传记里面还有提到法眼文益禅师的《参同契注》，是对《参同契》的注解。这个《参同契》是指石头希迁禅师著作的《参同契》，而不是汉代的《周易参同契》。但是这本《参同契注》现在不见了，不知道什么时候能不能被挖出来，就不知道了。 法眼文益禅师还有一本《宗门十规论》，以前我也看过，具体内容现在也忘了，金陵刻经处有印过。 好，今天我们就先讲到这里。关于法眼文益禅师继承罗汉桂琛禅师的故事我们已经讲过了，其实他跟从罗汉桂琛禅师学习的时间非常短，对吧？前前后后也就是一个多月，时间非常短，但是他继承了罗汉桂琛禅师的法席——不对，法席可能算不上，应该说是继承了罗汉桂琛禅师这一支的传承，而没有继承 他长期追随的长庆慧稜禅师，这个事情我们前两天已经讲过了。这个事情同时也说明了，在那个时期关于传承的问题已经变得非常重要了。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家。

《微课堂佛教史》366·1 那么，法眼文益禅师圆寂以后，获得的谥号就叫“大法眼禅师”，所以把他称为法眼文益禅师。我们前面讲到过法眼文益禅师在讨论《肇论》的时候对华严的关注点，就是“六相门”，是吧？在《肇论》里面就用到了华严的六相——总别、同异、成坏。 法眼文益禅师在其他的地方也经常地使用华严的教义（我们所讲的这个“华严”，指的是“华严宗” ），他还用到了什么呢？华严宗除了“六相门、十玄门”，还有“四无碍”——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。 法眼文益禅师就说：“理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”“四无碍”这个法——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在宋代的禅宗经常被用到，可能是特别符合中国人的思路，就特别好用。所以我们在将来的禅宗公案当中，可能经常会提到。 其实“理事”这一对概念，在南北朝时期“ 毗昙宗”人倒是常常提到——理事二谛。所以我们常说，唐代的中国佛教宗派是“接着”南北朝的佛教讲的，华严宗也是如此，华严宗受到了地论师、三论师包括 毗昙师的影响，也受到天台宗的影响…… 大家如果有兴趣的话，可以找一本介绍华严宗的书借过来看一看。宝岛出了一点，我觉得还可以，整理得还是不错的。国内没看到什么特别好的书，今天我特地去问了一下，说是国内也有几个专门研究华严宗的学院，但是没有看到相应的教材。那台湾是有这些相应的教材的，我以前得到过几个港台的版本，还是不错的。如果大家有兴趣的话，可以去找一找，这些基础的教材还是不错的。 那华严系的自宗的原典还有什么呢？《华严法界观门》、《 妄尽还源观 》、《华严义海》…… 这些都是华严的一些著作，或者说一些教观——实际上它已经涉及到了华严的教和观了。前面我们提到过的 圭峰宗密禅师，如果要谈到他的教观的话，也是和华严和天台有关。 我们再看法眼文益禅师，他算是雪峰义存禅师门下的，到了他这里应该是第三代。三代还是四代？三代吧。雪峰义存禅师下面的一代就是云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师。玄沙师备禅师下面还有罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师再传出法眼文益禅师。 这三、四代都在东南沿海地区：雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都在福建，云门文偃禅师在广东，法眼文益禅师在今天的南京，属于江浙一带。南京应该比吴地要稍微偏北一点了，那个时候是五代十国时期，中原的朝廷不停变换，是相当残败破落的，所以禅宗这个时候在中原已经基本上听不到什么声音了，或者说很少有记载留下来 。而当时在江南这一带，相对来说政治比较平稳，虽然也没那么轻松，但是相对比较平稳，不像中原一带是“城头变幻大王旗”。而且东南沿海一带的几位国主都比较崇信佛教，所以对禅宗势力的上升是产生了很大的帮助。

《微课佛教史》365·2 前面讲的公案里面关于唯识的那一段表述 ，肯定是有问题的。我觉得两位大师的唯识水平应该不至于这么差，我还是认为，这是后人的问题。“万法唯识”并没有这块 “石头在心里还是在心外”的说法，这是连问题带答案全都不对的。我觉得这很有可能是记载的问题，不止是这一段唯识的问题，包括前面罗汉桂琛禅师也谈过唯识，是吧？这两段关于唯识的内容，教理方面都说不通。 虽然说这两位禅师自己都学过唯识了，但是他们的弟子的记载应该是有问题的，因为那两个问题根本不成立。假如说，你来问我：“万法唯识，为什么你要放一块石头在心里？”我肯定回答你：“我说的根本就不是这个心啊！ ”如果你连这两个心根本不是同一个心都不知道，那你还学什么呢，对吧？ 还有些人认为唯识纯粹就是“想”出来的，所以叫唯“识”。这个就更加乱搞了，根本不是这个意思。所以这里面呢，可能在理解方面是有点问题的。但我还是相信这两位禅师是专门讨论了一些关于唯识的问题的，只是由于弟子们的水平比较差，处在扫盲阶段（禅宗的语录里常见俚语、方言、白话），所以在整理的时候就经常出现这样的问题。实际上这类记载是非常大的问题，在唯识里面来说简直是不知所云。如果两位大师在唯识方面的水平是这种程度的话，那禅宗也确实没啥可聊的，但实际上应该不是如此。 好，我们继续吧。法眼文益禅师后来就去了江浙一带，受到南唐国主的崇信，最后在南京开法，住在南京金陵报恩院。再后来又去了清凉寺，所以有些地方就称他为清凉文益禅师。 所以我们可以看，从雪峰义存禅师到云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师，现在再加上这位清凉文益禅师（罗汉桂琛禅师没有），全都获得了地方割据政权的支持。要说小皇帝可能还算不上，就相当于从节度使到割据政权的地方性首脑，在早期的时候是一些节度使，后来就是割据政权 的“国主” ，比如闽国、南汉、南唐。 这位大师除了具备一定的实力和水平之外，确实是又受到了皇家或者政治方面的支持，这对于佛教的弘扬是非常有帮助的。 我们已经讲过好几次了，中国佛教当中但凡成立的这些宗派（净土宗先放在一边，我们另外再说），它们的兴盛都和皇家扶持有关的。我们现在所讲的禅宗的“五家七宗”所得到的扶持，即使不涉及到皇家，也至少涉及到士大夫 阶级中的高层，比如宰相一级，前面讲过的裴休就是其中的一个例子——他帮助了很多大禅师“出世”。之后我们可以看到，宋代的临济宗和云门宗的诸位大师，都和士大夫阶层 交情匪浅……

《微课堂佛教史》365·1 好，我们继续佛教史，讲禅宗。现在讲到法眼文益禅师，也被称为清凉文益禅师。 昨天我们好像提到了法眼文益禅师在和罗汉桂琛禅师讨论《肇论 》的时候用到了华严宗的“六相门”。其实 越到后期，华严和禅宗之间的关系越紧密，后面还会有类似的情形发生，我们以后再说。（另外， 这到底是华严宗内部的教理在退化，还是禅宗内部的教理在进步、在华严化，还是两者兼而有之……这还真的不好说呢。 ） 前面讲到法眼文益禅师出行的时候因为大雨就在罗汉桂琛禅师的地藏院住下来了，于是两位禅师就在那里聊，有一搭没一搭地聊。很显然地，法眼文益禅师虽然那个时候在长庆慧稜禅师门下的名气很响，但是面对罗汉桂琛禅师还是水平不够，应该是败下阵来。 过了一段时间，法眼文益禅师准备撤了，要走了，罗汉桂琛 禅师就送他到门口——真是很给面子啊。送到门口的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“上座（大师），平时 你 老是讲‘ 三界唯心，万法唯识’，现 在我能不能问你一个问题？你看门口有一块石头，那么，这块石头是在心内呢，还是在心外呢？” 法眼文益禅师回答说：“在心内。” 罗汉桂琛 禅师就说：“前两天你还说你是个行脚人。那你作为一个行脚人，你放块石头在心里面干嘛？” 据说法眼文益禅师当时一下子就愣了。 以前的人也很老实，发现被对方这么一问，自己确实是连这个问题都没搞清楚，而对方很显然应该是一个会家子。 那么，老实点吧…… 于是法眼文益禅师就不走了，留下来 摆正位置降低身份学习了…… 待了一个多月，不断地在罗汉桂琛禅师面前请教。应该这么说吧，可能打坐的时间还是比较长的，因为禅宗毕竟不是教下。同时，也再请教一些问题，但是呢，总是不合意。 最后，法眼文益禅师就说：**“某甲词穷理绝也。”**意思就是我完了，我已经没什么可以再说的了。可以说我已经一败涂地，都被你否定了，我已经没啥好讲的了。 这时候罗汉桂琛禅师就说了一句话：“若论佛法，一切见成。”这句话讲出来之后，法眼文益禅师“顿于言下大悟”。 大家还记得雪峰义存禅师和岩头全豁禅师两人聊天的时候，最后讲到了什么嘛？我觉得意思好像也有点接近，是吧？**“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”从此以后，这些教义要从自己心中流出，是吧？那么这里也是：“若论佛法，一切见成。”**这个字写的是“见”，实际上也就是“现”，“一切现成”。 雪峰义存禅师正是罗汉桂琛禅师的师公（雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛），所以，“若论佛法，一切见成”和“一一从自己胸襟流出”是有着承继关系的 。

《微课佛教史》364·2 我们不妨先来看一下华严十玄门的大致的演变…… 传为杜顺和尚所做的《华严一乘十玄门》里说的“十玄门”是——同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门。 法藏大师在其《华严一乘教义分齐章》的“十玄门”是：一、同时具足相应门；二、一多兼容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网境界门 ；五、微细兼容安立门；六、秘密隐显俱成门；七、诸藏纯杂具德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转善成门；十、托事显法生解门。 他在《华严经探玄记》所述的“十玄门”则是：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多兼容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细兼容安立门；七、因陀罗网法界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。 最后，清凉澄观大师在其《华严经疏》最后刊定“十玄门”为： 一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多兼容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细兼容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。 我们可以看出华严“十玄门”确实经过一个变化的过程——这里还没有谈慧苑大师 批评法藏大师后又重新制作 的“十玄门”…… 另外一个“华严六相门”是不改的，为什么呢？因为“六相门”是从经典里面直接摘出来的。但是对于“六相门”的解释，是从智俨大师这里展开的。《华严经》本身并没太多地解释这个“六相门”——“总别、同异、成坏”。我记得智俨大师之后，应该在法藏大师的《华严一乘教义分齐章》当中也有解释，估计清凉澄观禅师的《华严疏抄》当中肯定也会大量解释。 那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在讨论《肇论》的时候，就用到了这个“华严六相门”，至少说明他们两位对“华严六相门”或者华严宗的教义还是挺熟悉的，两个人的学问都是相当不错的。大家要注意，这里说的华严是指华严宗，而不是《华严经》。我们要清楚一点，华严宗和《华严经》还是有差别的。 我待会儿把法眼文益禅师的《华严六相义颂》发给大家， 但是实际内容当中并不很明显。大家如果想了解“华严六相门”的话，应该是去看《华严一乘教义分齐章》。现在也有一些人在整理华严宗的这些基础教法，好像台湾就有人整理过，大家如果有兴趣的话，可以看一下。 今天我好像已经讲了不少了，先讲到这里吧。