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[图片]昨天《师父来了》开示的精华版1、要解决懒的问题，一定要让你自己对这个目标有动力才行。你要觉得它好，你才会努力。我们的懒，只是动力不足。动力不足后面，是对某个事件的好处没信心。2、其实南方人未必比北方人勤快。比如印度人。 3、在世间上的努力呢，仅仅是在某一个事业上比较的用功…

《微课堂佛教》370·1 在这种情况下，对佛教下手也是很正常的。因此梁唐晋汉周在中原这一带的佛教历史就突然出现了一个大的黑洞，也是部分出于这样的原因，因为这段时期的两头都接着灭佛运动。所以在这个时期，我们看到的佛教好像都是绕过中原一带的，连山东都没有，是吧？我们讲到现在，山东的佛教都没有，而且也好久没讲关中地区了。本来长安、洛阳都是非常重要的一些地方，好久没讲到有人了。 好，接下去我们要翻篇了，来到宋代。因为宋太祖赵匡胤是信佛的，所以他一上位就把周世宗灭佛的诏书给废除了。 大家还记得吧？我们前面曾经谈到过，唐代的李世民曾经颁布过一个诏书，叫“令道士在僧前诏”，就是道士排在和尚的前面。这个诏书曾经在当时产生了非常大的影响，整个佛教界的舆论简直就是 “人声鼎沸”，对吧？ 当时出现的情况真的是很有趣，智实和尚拦着轿子不让他走，结果被打了几十板子，回去又死了。另外一个皇帝内道场的首座法琳法师，当时年纪比较大了，就没出头。当时他们佛教界是开过会的，最后，智实和尚说我年纪轻我来，他后来实际上是被打死的，当然不是现场死的。我查资料看了一下，好像在之后的两个月左右就死了。而法琳法师这些长老们，因为年纪大了，暂时就没出头。 但是后来，法琳法师还是出头了，他要“报仇”，就写东西。他不能用身体来抗争，就写东西，扒了李世民家族的真实的故事。就是说李世民他老爹，或者他们李家的先人是什么什么的，就相当于法琳法师作为皇家内道场的首座，把皇家的内幕给挖出来了。李世民得知后气死了，准备要杀他的，最后还是给个面子没杀，但法琳法师还是在路上死了。当时的佛教界因为这个《令道在佛前诏》事件是受到了相当大的影响。 不过，后来李世民很快就认错了，跑回到他的老宅子（他当上皇帝以后，他小时候的家里就舍宅为寺）， 李世民跑到这个寺院里面跟人家大和尚说：“我们家姓李，所以我对道教好一点。但是你们看看，我对佛教多好， 自己的老宅也建了庙，所有这些我打过大仗的地方，也都建了大庙，而没有建道观……我对佛教够好了，是吧？你们要体谅我啊！” 李世民实际上是说软话了，认怂了，就是用很硬的口气说了怂话。他说：“你看，现在我们家姓李，所以我对道教好一点。什么时候你们佛教也出了皇上，他说了算呗。”他等于是把这个事情给佛教界作了个交代，马上就捐了一笔钱， 重新装修了寺院，所以后来佛教界对这个事情就不多谈了。 但这个事情的性质还是蛮严重的，所以一直到玄奘法师的时候，他都不断地在向唐高宗李治提这件事情。但不论李世民也好，李治也好，都没有理这个茬，毕竟制度已经定下来了。而 武则天改周的第一天就颁布了“令僧在道前诏”，又算是给李世民一个交代—— 不过再后来老李家又改回来了。

[图片][图片]韦小宝和“依止善知识” 我们今天接着来谈韦小宝的成功。 韦小宝，以一个世间中人之资质，文盲而痞，居然做到了中国古代士大夫之极致——“功成、名遂、身退，天之道”！这到底是什么原因呢？ 因为，他把道次第里的“依止善知识”做得很好，所以，在江湖和朝中皆顺风顺水，扶摇直上…

《微课佛教史》369·2 那么，周世宗灭佛其实和唐武宗灭佛一样，背后都存在着经济方面的原因。他们灭佛以后，王朝在经济上都可以得到一些提升，其中一个因素就是人力的增加。我们现在可能没有这个感觉，但是由于在当时出家是可以免税的，所以隐藏的人口（不被征税）是非常多的。如果他们要发动战争，要征兵，就需要人口。唐武宗要跟藩镇干，至少他要保持着中央的实力，而周世宗也想要统一中华，是吧？ 所以，人口和财力两方面的利益都在“鼓励”皇帝们对佛教下手…… 寺院呢，一方面确实是积累了一些财产，另一方面就是人口的因素，寺院有着大量“流失”的人口。第一，这些人口是不缴税的，对帝国有财富方面的损失；第二，这些人口不能成为帝王的兵源。比如说打仗的时候需要人口，而这么多流失的人口对他来说就太浪费了。所以唐武宗和周世宗都向佛教下手了，这都是有多方面原因的。 现在我们大家对“灭佛”的一般的感觉，也就是可以用佛教的铜像铸币，这个问题和财富直接有关，大家可能都知道，就不多讲了。但是实际上更重要的问题是当时出家造成的隐形人口，这个数字是非常庞大的。 怎么说呢？虽然在历史上的政策，都要求对和尚的僧籍进行统计，但是在民间的实际情况要复杂得多，也有很多私度的现象，就是私下出家（未经官方备案）的。私下出家以后，有些人是成为了大师，但大部分都是没有成为大师的。这里面会发生一个问题，比如说人死了以后，他的“度牒”很有可能还在流通，被别人拿去假装和尚。 这些所谓的“和尚”只有在个别情况下是剃着头出来的，平时他们都是有地、有老婆、有孩子的，对他个人来说，他并不是真的出家，他只是手上有一个度牒，是他为了免税买来的，他其实不是真正的和尚。但他不属于缴税的人口，在国家的缴税户籍登记册上是没有这个人的。 假如说这个时候和尚的人口已经达到二、三十万，大概是二十万左右吧，实际上相关的人数有可能要超过这个，那就相当可观了。如果这二十万人不免税的话，国家可以增加多少收入啊！在这二十万人当中，哪怕是二分之一或者三分之一就可以组成一支数万人的青壮部队——这么一分析，一些想要有所作为的帝王们就都忍不住了……

[图片][图片]学佛的三种动机发心的第一种是增上生的发心，真谛法师的翻译叫做“安乐”，为了轮回当中的快乐。我们每个人都要离苦得乐，什么是快乐？大家的了解不同，至少最初的发心是为了得到世间快乐——当然我们佛教来讲仍然是苦，是“坏苦”。 第二种发心，《瑜伽师地论·抉择分》中讲是安住在…

《微课堂佛教史》369·1 好，我们继续讲科学的佛教历史，现在是禅宗史。 我们到现在已经讲了几个 宗派—— 三论宗的讲了，唯识宗的也讲了。不过我发现唯识宗的近现代史没讲，其实唯识宗的近现代史有很多内容可以讲，我看什么时候再补充一下。 禅宗的历史我们已经讲到了唐末五代，接下来准备讲宋代了。但是在大的方向上，我再给大家提点一下吧。我们可以发现，到唐末五代的时候，禅宗的重心已经转移到今天的东南沿海一带了，对吧？就是福建、广东和江浙一带。那么，这些地区在五代时期都是割据政权，而在中原地区，就是“梁唐晋汉周”，不断地换“老大”。而且当时实在是太乱了，仗打得太多了，所以基本上高僧在中原一带出现的就很少。 我们之前曾经谈到过临济义玄禅师，是吧？在临济义玄禅师之后，北方几乎就没什么人了，也就是很个别地出现过一些，比如临济义玄禅师的再传弟子 南院慧顒 禅师， 再比如 风穴延沼 禅师 ，他原来是江浙一带的人，后来去了中原一带。 但总的来讲，这个时候中原一带已经很少有高僧出现了，有几方面的原因：一方面，如果他水平够高的话，他就会往其他地方走，是吧？另外一方面，在其他地方的话，大师们更能留得住，那里的学习氛围要更好一点。 我们看禅宗自临济义玄禅师之后，禅宗的传法范围主要是以几个地区为主。一个是两湖——湖南、湖北，其中湖南是主要地区，湖北不占主要地位。还有一个就是江西，然后再从湖南和江西到福建，从福建南下到广东，再北上到江浙一带。 所以从唐代的后期到五代，中原这一带的佛教就没得谈了。还有一个比较重要的原因是什么呢？唐代的中晚期或者晚期出现了“唐武宗灭佛”事件，这个事件本身对佛教的影响就很大。我们前面提过了，哪怕是江西和湖南也受到波及，反而在北方的河北要稍微好一点，因为河北的河朔三镇基本上是不奉（灭佛）诏的，而且还把人家给怼回去 ：“ 你要来拆庙，你自己来吧，我们没这胆子 。” 说明当时的地方割据政权的实力已经非常强了。当然，北方那几个本来也就不怎么听话的。 那么，到了后来的五代时期，又出现了我们佛教里面经常谈的灭佛运动。“三武一宗灭佛”，实际上这个名词只是到五代为止 的说法。“ 三武一宗”当中的“一宗”，就是后周世宗——我们今天讲的柴荣，其实人家当时可能就叫郭荣，我们现在的五代史已经被宋代的毛笔给洗过了。 然后，周世宗柴荣也灭了一次佛。这就麻烦了，前面已经灭过一次佛（846年结束）了，恢复起来已经不容易了，后面一百年刚过就再灭一次佛（955年起）的话，那些记载都被洗掉了。即使那个时候在中原实际出现过一些高僧，这些记载也是绝大部分都被抹掉了。 所以这个时期在中原这一带的记载基本上是缺如的，找不出什么人。极个别的风穴延沼禅师也是从江浙一带过去的，极个别的 南院慧顒 禅师是从北方南下的。正是因为他们和其它地方有点关联，才保留了这样的记载。总的来讲，中原这一带的佛教史在当时有点像真空，或者说是在记载方面的真空，这个也没办法。

[图片][图片]能海上师与《现证庄严论》 1887年，（丙戌年腊月二十二日），出生，俗姓龚。I924年甲子，三十九岁，礼佛源法师出家，法名能海，号阔初（一作润初）。是年受具足戒于新都宝光寺。是年秋，入藏，阻于雅安。1925年乙丑，康定遇大勇法师一行，组藏文学院，有大勇、大刚、法尊…

《微课佛教史》368·2 我们来看看《人天眼目》当中对法眼宗的门风的说法。 **“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；”其实对法眼宗夸得非常好，他可能也比较喜欢 法眼宗吧。“ 箭锋相 拄” ，就是两个人都在射箭，两个箭叠在一起去了。“句意合机”，“句”就是文字，“意”就是里面的内容，都非常地配合。这种对法眼宗的夸奖几乎是无以复加的。“始则行行如也，终则激发。 ”**一开始是很绵密的那种禅风，最后也会彰显激发的能力，就有点像前面讲的临济宗的“大机大用”。 其实后来临济宗的风格当中已经加入了一些法眼宗的风格，宋代的一些临济宗的风格当中就有法眼宗的风格在里面，是有的。他们非常喜欢法眼文益禅师的一些内容，包括后来禅宗在教理上的“华严化”也是和法眼宗有关。 **“渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。 ”**这 里的“ 情”还是指凡情的认识，就是世间人的认识 。“ 调机顺物”，指按照你的水平来相应地给予一些方法或者介绍。在法眼宗当中有这样一个说法——“啐啄同时”。它的意思是什么呢？就是一只老母鸡在孵小鸡，快孵出来的时候，小鸡从里面，母鸡从外面，两个要同时一起敲蛋壳。如果老母鸡敲早了，蛋就荒了，是吧？都烂了。如果老母鸡敲晚了，那小鸡就死了。就是对时机的把握就要非常好。 最后这个“ 斥滞磨昏”不知道是什么意思。 法眼宗是他们 在“ 五家”当中是出现得最晚的。最早出现的是沩仰宗，最晚出现的是法眼宗。可能就是因为它最后才出现，所以它的接引方式里面针对性就比较强（其实云门宗也是一样）。法眼文益禅师的学养也比较好，云门文偃禅师也是这样，他们都比较晚出，参访过的地方也比较多，所以他们能够应付不同来机的能力就非常强——就是应付大家来挑战或者来学习，他们留下的文字也非常多。 以上就是 禅宗“ 五家 七宗”当中“ 五家”的一些风格。 其实关于临济宗的风格，我们只讲了一部分，为什么呢？因为后面还有两位黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师， 在“ 五家七宗”当中临济宗又分出两个宗派。其中以杨岐方会禅师这一支为临济的正宗，所谓的正宗，也是因为他的弟子更多地一直传续到现在。黄龙慧南禅师曾经有一段时间传承非常丰盛，但也就持续了一百年左右的时间。他最有名的一个故事 就是“ 三言两拍”里面 也讲到过的“ 吕洞宾飞剑斩黄龙”，就是说的黄龙慧南禅师。最后吕洞宾被黄龙慧南禅师降服，所以后来禅宗就说吕洞宾是禅宗的护法——丛林里是这么说的。 好，今天我们科学唯物的禅宗史就先讲到这里，谢谢大家！

[图片]有一次我到普陀山，住在佛学院，有一个法师，研究生，在家的时候是中学老师吧，他的毕业论文的题目是关于“如来藏”，当时我问了他几个问题，结果真的是很令我震惊，当时我看他做的是“如来藏”研究，我就问他：“你能不能给我讲一下如来藏是有为法还是无为法？”他给我一个答案，很有趣，说：…

《微课堂佛教》368·1 那么，沩仰宗还有一些其他的内容。比如说，我们之前讲过仰山禅师和沩山禅师的对话。就是沩山禅师做了个梦，就 说：“ 哎哟，刚才我做了个梦，你们谁来给我解个梦啊 ？” 然后香严禅师就带着碗茶上来，仰山禅师就给他端个洗脸盆过来，意思是“你清醒了没有”，两个人的意思都是“你清醒了没有”。 而且沩山禅师和仰山禅师这两个人的有些公案拼起来看，就可以看出 这里写的“ 父慈子孝，上令下从”。比如说，大家还记得之前讲的那个公案吗——两位禅师在山里采茶，沩山禅师就说 ：“ 老是听见你的声音，不知道你在哪里 啊？” 然后仰山禅师就摇摇树，显然他摇的是一棵大的乔木树，说明那些茶树很高，互相之间都看不见了。 那么，仰山禅师摇摇树之后，沩山禅师就说 ：“ 你这个是只知其用，不知其 体。”意思 就是说，我听到你的声音了，我知道你在那里。我是怎么知道的呢？是因为你的 用——你的 作用。 然后仰山 禅师就问：“ 那么，师父，你怎么做 呢？” 师父不说话。于是，作为弟子的仰山禅师就说 ：“ 师父，你这里只有体，没有用 。” 这个公案两个人问答一起来看就比较明显了，宾主互换，互相照应。所以 这里怎么说沩仰宗的呢？“ 父慈子孝，上令下从 。” 这就是沩仰宗。 下面我们讲法眼宗。在《人天眼目》当中，他谈到了法眼宗当中 的“ 华严六相 义”， 就给出了下面这个图。但是这个图是错的，所以《人天眼目》所讲的有些地方是有问题的。 我们看这个图，“ 总”和“别”并不是这个图里的关系，不是“总”在中间，别在外面，不是 的。“ 总”和“别”是一对，“同”和“异”是一对，“成”和“坏”是一对，总共这样三对，并不是“总”单独在中间。我要去看看整理这本《人天眼目》的人是谁，他完全搞错了。看起来，他对 于“ 华严六相义”是不通的，是不了解的。