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微课佛教史394·2 现在黄龙慧南禅师到了福严贤禅师门下，福严贤禅师觉得他在江湖上已经有名了，前面我们讲过，黄龙慧南禅师在云门宗怀澄禅师门下已经是分座讲法了，就是承认他的江湖地位了，或者说承认他开悟了，江湖上有了地位。所以黄龙慧南禅师过来以后呢，福严贤禅师直接让他**“掌书记”**——担任秘书。 其实说秘书可能也不是很精确，今天的禅宗里面也有个职位叫“书记”的，但这个“书记”就是一个挂名的名词了。我知道某个大寺院的书记是我师弟，他是木匠出身。但是在当时的书记也算是有点地位，比如在一千多人当中也算是一个头儿了。 福严贤禅师不寿，去世得比较早，黄龙慧南禅师过去没多久他就去世了。福严贤禅师去世以后呢，当地的官员（称为叫郡主）就请石霜楚圆禅师过来做住持了。 所以你们看哦，我一直讲的，这个时候其实对于方丈或者住持并没有要求是某个宗派长期固定地一代一代延续下去，并没有。甚至到了后来，像十方选贤制度是不允许传位给自己的弟子。就是在中国佛教发展的成熟阶段，一个成熟的寺院的方丈是不允许传位给自己的弟子的。当然，到了再后来，又出现了传位给自己弟子的情况。而以前是有过这个规矩的，就是不允许传位给自己弟子，这就是十方丛林制度。 十方丛林是选贤制度，是禁止类似于家庙性质的。寺庙制度有两种：一种叫丛林制度，一个叫子孙庙制度，对吧？子孙庙就是师父传给徒弟，这样一代一代地传下去。丛林制度就是在全部的和尚当中选贤。怎么说呢？十方选贤制度还是很完善的，那个时候甚至是要求避嫌的。就是哪怕你的徒弟很好，很厉害，也不允许下一任把你的徒弟推上去。 这个时候呢，应该是十方选贤制度还没有成为一个定制，只是一个雏形期。我们也可以看到，比如大阳警玄禅师 是属于曹洞宗系统的，在他圆寂以后，再请了一位临济宗系统的禅师来做住持。

假装内行，再接着聊聊佛学院吧。 “中国佛教的问题，第一是人才！第二是人才！！第三还是人才！！！”据说这是八十年代初刚恢复佛教的时候赵朴初老先生在一次关于恢复各级佛学院的佛教会议上大声疾呼的，以后几乎每一年都要再说一次。 二十年以后的一次佛教会议上又有人提出来，一位略有声望的老居士则说：“这个问题我们不要提了。” 大家惊讶之下，老先生带着点感情的继续说下去，“二十年了，我们每年都说‘第一是人才第二是人才第三还是人才’，那么现在，人才呢？！” …… 现在，四十年了，人才呢？！ 我记得《二十世纪中国佛教》中对中国遍地的佛学院有一句准确而辛辣的评语——小而不全！ 九十年代的尾巴尖尖上，我在某省市级佛学院教中观，那时候佛学院对标社会学历说是“相当中专学历”，后来社会上的学院、中专纷纷升级为大学、专科，佛学院的相关学历也开始对标地升级为“相当专科”，进而“相当本科”，现在，很多佛学院都有“相当硕士研究生”的设置，甚至最高的有相当“博士”的。与社会上的一般硕博士的价值在不断掺水一样，佛教界的这些硕博士的“水性”……可能还更强一些。 有一位 zg 佛学院的硕导跟我吐槽，他带的一个学生的在家学历仅仅是小学三年级，他说，辅导她的毕业论文简直是受罪。后来不到半年我也遇到了同样的事情，“小学三年级”——这个同学的学期论文也是交给我批的，那简直就没有成句的文字。我实在看不下去了，说：“这样，你用五十个字给我把你这篇文章想说的告诉我。说吧，说清楚我就给你及格。”结果是，啥都说不出来……转过年他说毕业论文想请我指导，我想了想，第二天就拒了——我实在没这个能力！我直接写一篇都比辅导一篇要轻松得多。 ZZ 师说我不够慈悲，于是他主动且慈悲地接下了这个活儿……三个月以后他放弃了，那个研究生也被劝退…… 此后，我跟社会上招聘时问“第一学历”一样，我会问学生“你的在家学历最高是什么？”…… 我惊讶于很多学生“造句”里的“主谓宾定状补”全都是问题，甚至他们的简短的论文“题目”里都有一堆语病……不过后来我的气也消了一大半——因为今天社会上的普通人也是这样的。有一次我问一个居士，“你这句话里的主语是什么？”“呃，是‘因为’？”我当时就长吸了一口气……又长叹了一口气…… 今天的教界的硕博士水到什么程度，举一个例子——前些年香港某大学聘了某和尚博士，该法师连续两年的论文都混淆了同一件事（而且第一次我已经很不给面子地当面指出过了）——把净影慧远（公元 523 年～ 592 年）当作吉藏（公元 549 年～ 623 年）的弟子慧远。 ……

微课堂佛教史394·1 我们继续讲佛教史。 现在是讲禅宗史，讲到宋代禅宗的临济门下的石霜楚圆禅师，在他之下出了两员大将——黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师。 黄龙慧南禅师原先是云门宗的门下，是云门宗的第五代。但是那个时代并没有“一肩挑五宗”这种情况，应该没有。本来云门宗 内部已经认可黄龙慧南禅师“开悟” 了，但是他碰到一个好朋友文悦禅师，说“你这个不对 …… 你师父水平不够”，黄龙慧南禅师还不高兴了。最后两人分别的时候，文悦禅师还是对他说：“你啊，真的要 赶快 去找石霜楚圆禅师。” 文悦禅师之前就打了一个比方，说黄龙慧南禅师的师父怀澄禅师，就像没炼好的“九转还丹”，还差口气的。前面我们讲过，“九转还丹”就是硫化汞、氧化汞不断地烧啊烧，就是不断不断地煮，煮到最后得是红颜色的。丹药就是红颜色的，为什么叫丹药？丹，就是红。如果你是炼成汞的话，当时称为叫汞银，那就是银白色的。如果是炼成汞的话，那就是半成品。所以文悦禅师比喻说：“你的师父啊，还是半成品，还没有经过最后的一些烧炼。” 那么，文悦禅师就推荐黄龙慧南禅师赶快去找石霜楚圆禅师，那个时候黄龙慧南禅师才三十岁左右。黄龙慧南禅师也可能在心里面是有些怀疑或者什么，至少被他的好朋友这样说了以后，心里面就有点想法，就准备去见石霜楚圆禅师。 他走在路上的时候听说石霜楚圆禅师已经退休了，不接众了。还另外听说石霜楚圆禅师“遍斥诸方”，就是江湖上点得上名的禅师都被他骂过。黄龙慧南禅师肯定觉得这位大师不太会做人或者说江湖上名声不太好，所以他后来就停下来没去拜见了。 我们已经说过，当时大家都有一个习惯，就是行脚，腿走得勤快。黄龙慧南禅师后来就去了衡山福严贤禅师那里学习。福严贤禅师是哪一系的呢？是大阳警玄禅师门下的，我们可能不会再专门讲大阳警玄禅师了，他的徒弟我们会讲，但是他在这里有一个比较重要的公案。 大阳警玄禅师是属于曹洞宗的，是曹洞宗门下的，福严贤禅师也是曹洞门下的。但是大阳警玄禅师门下的这几位都**“不寿”**——活得都不长，实际上大阳警玄禅师这一系在后来都断了传承了，或者说断了子嗣了，没有重要的人留下来。（但仔细看史传的话，其实还有一支传了一两代的。）

出家人群的心理健康问题 现在出家的年轻人中，还有一个问题，就是喜欢走极端。这可能是整体教育的问题，因为这一现象（容易走极端）也普遍地发生在社会面上。 举例：我弟子中，一类啥苦都不想吃，乃至过年有一天稍微忙了一点，中午就直接跑到我房间里说“我要还俗”！另一类觉得“吃苦才是修行”“苦才是人生”，乃至看到我带了个运动手表就觉得“师父贪图享乐”“犯戒苗头已现”，恨不得拉我出来批斗一下！（ bjlqs 的事情其实也有这个成分。） 我私下曾经做过一些调查——给一切年轻的僧人做了些常见的心理测试，而得到的结果（至少）是令我震惊的——除了出家人身份本身会出现的正常的一些数据偏差以外，这个群体里心理障碍的烈度和占比都普遍高于社会上正常人群的数据。而且一些“数据”在部分小团体里可能还会出现“扎堆”现象——一个具有“偏执型人格”的师父周围可能会聚集一批“偏执型人格障碍”的弟子，一个“边缘型人格障碍”的师长身边也常见边缘型人格的学生……互相越看越顺眼！ （基于这些数据我是想写一篇论文的，但是……写出来也不能给人看啊！） 所以我一直呼吁、提醒，寺院和佛学院在剃度和招生的时候都可以适当考虑一下特定人群的心理健康问题，可以针对性地做一些心理测试作为参考——社会上很多公司招人的时候 HR 也会让做几份心理测试题，我觉得这样挺好的。比如我给某佛学院某级做了个和逻辑能力有关的心理测试，最后前三名都毕业了（以下省略）…… 有些东西不能这里说了，已经说太多了，点到为止吧。

微课佛教史293·2 这被别人说到自己的师父欠火候，那就是两个情况：第一，说明自己也不对了，因为我是他的徒弟，是他承认我的；第二，被别人说自己师父了，当然不高兴了。于是，慧南禅师就生气了，直接把枕头扔了过去。 怎么办呢？第二天早上，文悦禅师就去道歉：“抱歉， 兄弟，昨天 不好意思。”但是，话还要继续说。临济门下的人确实比较狠啊！ 文悦禅师继续要说，再下两句话。他说什么呢？首先是夸赞一下云门的老祖宗——云门文偃禅师，说：**“云门气宇如王，”我们前面讲过“云门天子，临济将军”。“甘死语下乎？”就死在文字之下吗？“澄公有法授人，死语也。”你师父 他授法的时候，用起来是不活络的。之前我们讲过，云门文偃禅师和雪峰义存禅师都有很重要的一点，是什么呢？如雪峰义存禅师所说，从此以后要“从己心中流出”，是要从你自己的心中流出。而怀澄禅师正好缺乏这一点，所以说他缺乏锻炼，绝对是 “碰”得上的。“澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”**最后说完以后，文悦禅师就走了——看对方不接受，就最后再劝了一句。 黄龙慧南禅师被他说了以后，心里面也是有点不安的，看见好朋友要走了，还是拉住他问：“那你觉得谁比较厉害呢？” 文悦禅师就说是石霜楚圆禅师：**“石霜圆手段出诸方，”这个“出”是指超越。石霜楚圆禅师的手段超越诸方，就是超越现在的这些大德们。“子宜见之，不可后也。”**你要早早地去看，去到那里学习，别晚了，完了就来不及了。 （诤友的可贵之处就在此——只要对你好，不怕得罪你！） 黄龙慧南禅师一想：“他不是说要让我去拜他为师，也不是在他门下。他另外介绍了一位大德，这个人的名气也挺响的，要不我去看看？”所以，黄龙慧南禅师就准备去石霜楚圆禅师那里。 好，今天就先讲到这里，谢谢大家！

出家的目的 前面提到的这些怪事，事实背后就是出家的目的不纯。 我们一直说，出家的目的是解脱，是出离，乃至究竟解脱……但实际很少有人会在出家之前做到，而现实又是人人都摆出一付死士的模样，告诉你“我为利众生愿成佛”！ 找我咨询或者直接找我出家的人，我一定会问这句：“你为什么出家？”而且我一般还会特地加一句“说实话，不要讲套话”。但我收到的全是套话（我不知道他们为什么认为我会相信这些假话？我发觉好像所有人都认为我傻……）—— “为了了生死！” “为利众生愿成佛！” “成佛度众生！” …… （呵呵，大哥大姐，如果你们真的这么想，你们水平不会至今这么渣；如果你们真的这么想，我现在就应该把你们供起来向你们磕头。） 其实他们真实的想法（但绝不会马上告诉你，需要你展开“背调”）是—— “天天被逼婚，太烦了！” “这个家（各种原因，比如老公是同性恋）我呆不下去了！” “社会上（永远没有合适的工作）混不下去了！” “我病了，听说出家的菩萨能保佑多活两年……” “大仙叫我出家的！” “我儿子把我赶出来了！” “出家以后免费旅游、天下寺院免费吃住挺好的！” “网上看到小资风的出家生活我也想……” （甚至有）“老婆小三小四实在应付不来了我来出家吧！” 这些人连基础的佛教 ABC 都不知道，跟你说的“我要出家”，纯粹是因为“啥都不懂”！有些人遇到不靠谱的师父还真的能给剃了，最后，好的也就成为剃了头的“佛盲”，下焉者则给佛教抹黑，成为“佛门败类”。 所以，回到第一天说的，为什么出家的师父反而不很鼓励出家呢——因为大多数“想”出家的人根本不靠谱，所以我们才会说：“你再看看吧……”“你想清楚了再说。”“你先看点佛教基本知识吧！” 绝大部分这些人最后都不会出家，少数出家了也会还俗（几十年和尚做下来，还俗的看到太多了），另一些则是在“不想学修”和“不便还俗”中为下辈子积累一点出离的小因缘混过一生…… 哪怕有百分之五的人是来认真学的，今天的佛教又何至于此！

微课堂佛教史393·1 好，我们继续佛教史。我突然发现我这个名字起大了，虽然名字叫作“科学唯物”，但实际上能不能达到是另外一回事情。 我们现在讲到了临济宗在宋代时候的一位重要人物——黄龙慧南禅师。前面已经讲过了，黄龙慧南禅师早年是在云门 宗和法眼宗门下学习的，甚至在云门这一系学习的时候，怀澄禅师已经跟他分座了——认可他的能力了。 分座这个概念，最早的来源是《法华经》，释迦牟尼佛讲经的时候召唤了多宝如来，两位佛就一起坐在法座上。后来又在一些石窟当中看到两尊佛坐在一起互相谦让的这种姿势，那就是源自《法华经》的释迦牟尼佛和多宝如来分座的这件事情。声闻乘当中其实也有说到分座的，当年释迦牟尼佛尊重大迦叶，因为他年纪也大了，水平也不错，释迦牟尼佛也分座给他的。 那么，禅宗当中的分座是什么意思呢？就是承认你开悟了。分座，意思就是在寺院里你可以替我讲经了。也就是说，虽然黄龙慧南禅师此时尚未出世，但已经是以“准出世”的面目示人了，是云门系的。 那他怎么会转到临济系去的呢？其实这个事情到后来也是出现问题的。那时有一位云峰文悦（喜悦的悦）禅师，他也是汾阳善昭禅师门下的再传弟子，是临济系的。他遇到了黄龙慧南禅师，一看就说：“毁了。”他认为黄龙慧南禅师是有能力的，或者说有天 分的，确实可以看到他是有那个天才的。云峰文悦就说黄龙慧南禅师很可惜，没有遇到真正的师父，师父对他的锤炼不够。从某种角度来说，就是文悦禅师不太认可之前的怀澄禅师对黄龙慧南禅师的结论，觉得怀澄禅师的水平有点不够，耽误了黄龙慧南禅师。 文悦禅师和慧南禅师是好朋友，有一次他们一起游西山，两人在晚上一起聊天，就像我们今天喝茶一样。那时候应该已经有茶了，他们是不是喝茶就不知道了，就是在一起聊天。 这种情况也是经常有的，我们以前和一些禅师聊天，可以聊到凌晨两点，然后四点就要起来念经了。我们晚上聊天的时候灯也不开，宋代的时候点的油灯，是要节约的，是吧？打坐以后就聊一聊。我觉得差不多就是这种形式，大家一起出去打坐，然后晚上聊一聊。 聊的时候呢，文悦禅师觉得慧南禅师有点可惜，就很直白地跟他讲了，说（当然，实际的文字不是这样的）：“你的师父澄公他虽然是名门之后，但是路子不一样。”这个说法其实很委婉了。 黄龙慧南禅师就问：“哪里不一样？” 文悦禅师说：**“云门如九转丹砂，”**道教里面有“九转还丹”，就是不断地炼汞——以前叫铅汞。外丹，就是炼汞，把硫化汞炼成汞，再烧成氧化汞，再烧成汞，再炼成氧化汞等等，搞九次。“九转还丹”就是外丹，吃下去有用。在这里是个比喻。 **“云门如九转丹砂，点铁成金。”**我们今天说“点石成金”，是吧？宋代已经在用“点铁成金”这个词了。还有一个地方也有用这个词，“黄山谷点铁成金”，是吧？这一段是在夸云门禅师的。 然后下面一段的比喻，就有点其他的意思。“澄公药汞银徒可玩，”“澄公”就是指黄龙慧南禅师在云门宗师父怀澄禅师。“澄公药”，如果用炼丹来作比方，大家都炼丹，你师父澄公他炼的丹是什么样的呢？举一个比方。“汞银”，就是汞的颜色是银色的，而“九转还丹”的颜色是红色的，氧化汞嘛。“徒可玩”，仅仅就是好玩。**“入煅则流去。”**你要是去烧的话，就都流走了。这是什么意思呢？不成器。“九转还丹”，最后那个氧化汞应该是固态的。而这里说“澄公药”是“汞银”，是汞，那就还没成气候呢，还欠缺修炼，还没有到“九转还丹”的地步。 这说明文悦禅师是个过来人，他的意思就是说怀澄禅师实际上还欠点火候。他的比喻在这里真的是这个意思，真的是欠点火候的意思。就是说，假如炼丹炼到汞银的时候，那绝对是欠火候，还得要再炼，一定要炼成氧化汞才行。意思就是说欠火候的。

“唯有袈裟披最难！” 出家是要福报的！ 传统里面有一种说法（夹杂了正统经论和民间说法）：由于出家意味着向往出离生死，以后（守住底线）福报很大、重报轻受，所以出家以后一般的障碍都（在修行的背景下）自趋减弱……以上为背景，那么，很多“障碍”就在出家前出现了（福报不够不能出家）。 1 、某居士，向往出家，在寺院做了很久的“净人”。某时寺院要剃度一批考察合格的，他也在名单内，通知到了……结果最后一天，他在庙里和人打架了，当天就被常住（寺院）赶下山…… 2 、昨天说的那个“债权人”，回来以后憋了一段时间，我也通知他可以准备剃了，突然他找我忏悔，说前些日子喝酒了（！！！）。我马上开会，原来还不止一次，理由说是“助眠”。果断叫停预备剃度事项。同时我还把其他几个知情人也骂了——居然联合起来瞒着我！后来又莫名其妙踩在栏杆上打白果，摔下来造成腰椎压缩性骨折……养完伤以后自己下山了——没出家的福气。 3 、我在某寺受戒的时候。整个日程已过半……一次午睡起床，就听斜对面下排有大动静（几百人的两层通铺），学医的我赶快过去，一看，癫痫大发作！手头没筷子，脑子一转，马上叫周围（有一两百和尚）“拿根牙刷来”，横过来塞嘴里避免他咬到自己舌头……后来我和寺院两位执事下午陪他去医院检查—— ct 检查，发现脑袋里面两个小肿瘤。当天就让他出戒场了——重大疾病的也不能出家。（其实再晚几天发作都受戒成功了） 4 、另一个戒场，正考功课的时候，某尼师突然心脏病大发作……上上下下手忙脚乱……这个戒子先是被送去看病，后来也被请出戒场——因缘不具。（当时正在背功课的戒子倒是爽了，她的五堂功课基本抓瞎，但正逢“乱事”，匆匆让背了遍《心经》就算过了——这是相反的例子，福报太大了！）

微课佛教史392·3 我们前面提到过的几位法师，早先都是在律寺当中学习过的。之前我们也谈到过，成熟时期的禅寺和律寺的制度 是有点不一样的。既然黄龙慧南禅师在律寺里面待过，那他对于律寺的律行——也就是戒律里面的印度的传统做法，是非常了解的。或者说，对于最真实的印度的寺院规制，至少是有所了解的，因为毕竟是有一个“活着”的制度—— 寺院在那里。 另外一方面，这些大师们又经常去禅寺参访，所以他们后来领众的时候，对律和禅两方面都比较了解。在这种情况下领众，相对来说也比较擅长管理。我觉得这也是很有意义的。 那么黄龙慧南禅师在栖贤寺的学习，等于也补上了寺院组织、寺院管理这一课，也就是在律寺那里补上了戒律或者律师的这一门课。黄龙慧南禅师就在这个寺院待了三年，对寺院的一些行止、规矩，包括如何应对接物等方方面面，比如不同的职务应该负责什么不同的事务，都有所了解。 大家不要觉得这个事情不重要，其实这个挺重要的。比如，对于我来说，我如果算是学问僧的话，比较欠缺的其实就是寺院管理这个方面。可以说，我对于寺院的管理等等，不是很通达，不是很了解。如果要领众的话，确实是需要专门学习、了解的。有些寺院会教育人的话，就会让一个被培养的人担任不同的职务，在不同的领域学习如何领众，而我们这批人是比较欠缺的。 我们说过，释迦牟尼佛出家前属于 刹帝利武士阶层，所以僧团的规矩制度很多都参考了军规——比如统一制服、统一发型、按资历排序……僧团里的“晋升”模式也有点像军队的模式——要会带兵、要会搞训练…… 黄龙慧南禅师这里跟的澄湜禅师，是哪一系的呢？他是法眼宗这一系的，澄湜禅师是法眼文益禅师的法孙。 后来黄龙慧南禅师又去了蕲（qí）州，去到怀澄禅师那里。怀澄禅师是哪一系的呢？是属于云门系的，在五代宋初比较有名的。怀澄禅师差不多是云门文偃禅师门下的第四代。从年代来说，一个是法眼宗的第三代，一个是云门宗的第四代 （法眼禅师比云门禅师要晚一代），那就差不多。 黄龙慧南禅师在怀澄禅师这里，也就是在云门系这里，是获得认可的。怀澄禅师让他**“分座接众”**，就是让他带徒弟的，也就是说已经承认你的。用今天的话来讲，承认你是开悟了，承认你有水平的。那黄龙慧南禅师应该就算属于云门宗的人了，对吧？云门宗的祖师级别的人物已经承认他了。但是，他不是临济宗的人吗？这后面还有一个故事。欲知后事如何，且听下回分解。 今天先讲到这吧，谢谢大家！

微课佛教史392·2 我们现在讲黄龙慧南禅师。 我本来准备今天讲一段说书“吕洞宾飞剑斩黄龙”，后来我仔细一看，这个 “黄龙”（宋·黄龙慧南禅师）好像不是那个“黄龙”（唐·黄龙诲机禅师），但是这两个人的故事好像确实有重叠。这个地方在庐山归宗寺，是不是这两个人的故事在这里面有重叠的部分？只能放弃这么好的一个讲小说的机会。 冯梦龙的《三言两拍》里面也有这样一个故事——“吕洞宾飞剑斩黄龙”，大家有兴趣的话可以去看一看。其实挺想讲的，这里面有几句我还能聊一聊的，但是没办法，该舍的还是要舍掉啊。 那么我们就来讲黄龙慧南禅师。首先，黄龙慧南禅师是哪里人？江西人。江西信州（广信府的），玉山县人。家里姓章——立早章。 （还有另外一位黄龙禅师，叫黄龙超慧禅师，也叫黄龙诲机禅师，也姓张， 如果我没记错的话好像俗姓张——弓长张。 ） 黄龙慧南禅师是十一岁出家的，十一岁拜入当地怀玉寺的智銮禅师门下……十九岁，落发受具，这个才是正式出家。 传记里面说他十九岁“ 落发受具”，但一般落发和受具不会在同一年，所以应该是有十一岁出家，十九岁受比丘戒（受具）。受具足戒，应该要二十岁。但是把在母胎里面的这一岁也算上，就可以十九岁出家。还有一种算法，就是闰年、闰月、闰日等等都算进去，说最早可以十七岁出家。这个是中国人的做法。大的方向上来说，十九岁出家没有问题，就是十九岁受具足戒，问题应该是不大的，当时也拿到国家颁发的度牒。 还有，上次我们讲到“度牒”，其实 仔细说的话“ 度牒”和“戒牒”有点不一样，好像讲过一次。“戒牒”，就是后期佛教内部取代“度牒”的一种形式。“度牒”实际上是一种官方承认的性质，而“戒牒”则是佛教内部承认的。我们今天的“戒牒”，实际上具有“度牒”的性质，就是具有官方的性质。本来在印度的时候，出家并没有度牒制的，但是佛教传到中国以后，我们前面讲过由于一些经济方面的利益等等，不得不进行管理。 现在慢慢连居士都有戒牒了。五戒的戒牒、菩萨戒的戒牒。不过现在似乎又开始了“戒牒”“度牒”的双轨制，具体就不在这里说了。 那么，黄龙慧南禅师十九岁的时候真正剃度受戒，受比丘戒，然后就去了庐山的归宗寺。后来又去到栖贤寺的澄湜禅师那里学习，说是**“有律度”**，看样子是指戒律的法度。