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开山会！ 今天是我们每年一次的开山会。 今天有游客问我：你们庙里今天教师节是有什么活动吗？ 我说：我们庙里每年七月二十六是“开山会”。 游客问：什么是“开山会”？ 我回：就类似于庙会。 居士们前几天就来帮忙清理和准备—— 准备了很多菜—— 吃不完，根本吃不完。 居士们一早赶来做早课，庙里四点钟就派车子下去接…… 上午还要做一堂“功课”—— 给居士们又发了功课本——《佛教念诵集》，不过有一半说“不识字” 附近乡里村里也有不少人来—— 有些义工（有些还不是居士）帮忙切菜、做饭—— 看到炉子不够用，迅速回家取了俩过来，煮饭用—— 就是烟太大——三个柴火灶一起烧，有点呛人了。 红豆杉下面，龙相师们在那里负责“写功德”（当地人叫“随礼”）。 “随礼”的，一人发一枚—— 义工们，一人发一件白云寺文化衫。（没想到大家很喜欢。） 中午，居士们继续上“午课”，寺院里的流水席就开张了—— 人多，忙乱，你看，我也去传菜了—— 呵呵，要知道，现在的开山会，流水席才是“灵魂”！ 反正只要来人，今天我们的宗旨就是——就是来人就管饭！ 有人说：不给钱不好意思…… 我说：不相干！我们就是这么豪横！ （有两个学生模样的登山客兴奋坏了——还有这好事？英特耐雄耐尔这就已经实现了？！）

微课堂佛教史401·1 好，我们继续禅宗史，现在讲到临济门下杨岐方会禅师。 我们说到杨岐方会禅师原先在寺院里面主要是负责管理寺院的 监院，“ 开悟”以后，在杨岐山出世。 杨岐山在那个时候已经有寺院了，出世，就是说那个地方原先已经有寺院，请他过去做方丈——现在就称为方丈。另外一种情况是开山，比如说开山第一代祖师的话，那就是被请过去直接建造寺院。还有一种情况叫“中兴之祖”，是什么意思呢？就是寺院已经破落了，没了，然后再进行重建的，就被称为“中兴之祖”。 这里面怎么说呢？在大的方向上我们已经讲过了，后期大致形成 两个大的系统——一个叫 “十方丛林”，一个叫“子孙庙”。在十方丛林下面也会有一些小庙，就是十方丛林的附属庙，这些附属的庙、属寺、下院其实和子孙庙性质差不多。 我们上次提到过，成熟的丛林制度下，在十方丛林型的大寺院里面，方丈是不允许“收”弟子的。也就是说，他在十方丛林里面做方丈，其实都是带着别人剃度的弟子，我刚才说的不收弟子就是不再剃度的意思。因为中国的这些寺院是这样的情况：特别是到了后期，剃度师的责任很重，有点像中国人所认为的生父生母这种背景。 那么，方丈在十方丛林里做住持的时候，是不能在十方丛林里面收弟子剃度的，那他会怎么做呢？在程序上，他会在其他的寺院里面“收”剃度弟子。如果要把弟子带到十方丛林来的话，他也是从外面的寺院带进来的，而不是直接在丛林寺院剃度弟子的。 （汉传佛教史里边，剃度师的地位略同于生父 ，教法授受的 师徒关系则 更接近于法上的师徒关系。所以，汉传的剃度师基本上对弟子肩负有基础“生养”的责任，近来出现很多其他系统的大师给人剃度，这就有点打乱了固有的生活经济结构了……因为上述“生养”的基本结构被打破了。） 我们现在通常所讲的小庙或者子孙庙，就是师父传徒弟，而且传统上来说是没有一届一届 任期的…… 中国现在的寺院说起来都算是“十方丛林”，但实际基本上全都是子孙庙性质的，已经全部子孙庙化了，今天已经没有真正意义上的十方丛林了。 以前十方丛林和子孙庙的规矩都是挺大的。像“中兴之祖”这种做法，这个“中兴”就肯定不属于十方丛林，应该算是子孙庙。但是后来呢，又产生了一些交集。首先，比如说你这个大庙后来衰落了，慢慢变成小庙了，它不是大庙的话就不可能是十方丛林。因为十方丛林是对应 “十方选贤制度” 的，要从全国的和尚当中选厉害的做方丈，它没落了以后，就慢慢地子孙庙化。那么它要再重新起来，还是要从小庙变成大庙，所以它要再起来的话，它就得有“中兴祖师”。

当山里人要修电器 综合楼的空气能热水器坏了。 昨天报修……今天服务商终于从四十公里外的镇上开车过来修了——山里的电器维修这类就是这样地不方便，在大城市也就一个电话几十块钱的事，我这里就是大麻烦。 庙里买了几个洗衣机，最近有几个出了状况，就去这个四十公里外的镇上的电器商店找他们修了（正好也要买点电器）。 因为我们经常在他这里买东西，老板和我们都很熟了，跟我说：那就别修了，我派个车子上下山两次也要一两百，修个洗衣机几十块，这样你这洗衣机修一次要两百多，你这个洗衣机现在卖掉也值个几十块，再买个新的现在也就三百多——买个新的和修一下都不差几块钱了，不值得修了！ 嗯，也是。于是就买了个新的洗衣机…… 同样，城市里的水电基本都不算啥问题，我这里都得自费修通，而且永远是问题。所以前几天 T 总给出了个主意：“不要接外面电线了，自己买个发电机发电不就行了！”呵呵，这个主意够馊。我说：“那柴油每次运进来不麻烦吗？而且发电机的噪声还那么大……” 不过我们庙里确实备了两三台发电机，那是救急用的——雷电季节，山里经常会停电（乡里拉闸保护设备。有一次雷雨，把乡里电箱的总闸都给劈了），附近的车祸也经常造成临时停电（把电线杆子给撞了），那像我这种参加过地震救援的，一定会备点发电机。听说现在华为魅 60 有卫星电话功能了，那我们也应该备一台…… 空气能热水器修好了，原来是电闸的设置和以前不一样，而表盘上没做更改——这事儿我们不知道（以前经手的龙瑜过世了）……现在连猜带调试弄清楚个大概，至少可以使用了……一会儿我把示意图画下来留好，以后就自己照单抓药了

微课佛教史400·3 方会禅师最初 在杨岐山出世的时候，有一位另外寺院的老和尚，在当时也是比较有名的，就说：“啊？怎么现在监院也能做方丈了吗？”就是他觉得监院和方丈应该不是一种人，实际上是两种人才，所以他才会说“ 怎么监院也能做方丈了吗？” 我们前面讲过，出世做方丈在开始的时候要具威仪，要有人推荐，是吧？要把文疏念一遍，然后把自己的师承也说一下。杨岐方会禅师在这个时候就比较狠辣了 ，他差不多像放出话来那种意思：不服来辩啊！他说：“我听说有人在背后对我不服。”当然，不是我说的这种很土的话，意思是这样—— 听说有人不服，那么今日此时，有不服的就直接说，当面说，不要到背后说话。 最后这场出世第一场法事过去之后，杨岐方会禅师 下座的时候，前面那个长老就说：“哎呀！我现在得到一位好的同参。”“好的同参”， 认可他了， 意思就是你也出世了，你也做方丈了，那我现在得到了同参道友。这个“同参”就是我们俩差不多的意思。 杨岐方会禅师就问：“什么同参？你说的是什么同参？” 长老就说：**“九峰牵犁，”就是我牵着犁，“杨歧拽耙。”**你在前面把那个耙子扶着。 杨岐方会禅师就问他：“那我问你，是杨岐在前，还是九峰在前？”就是我在前面，还是你在前面啊？ 那位老禅师还在思考，杨岐方会禅师就抢先说：“刚才还说同修，这哪是什么同修啊？我以为是同修，原来不是。”我觉得他这句话有几方面的意思，因为这就等于之前在背后不承认他，现在承认他了，当面的话又说得不爽。 我不知道大家能不能理解。我举个例子，比如我师父，他说话，就是该说什么就什么，哪怕你是当官的，只要是该说的，他也不怯场，该说就说，当仁不让。那么这两位禅师在这里稍微斗一点机锋，这机锋也不是太厉害，是吧？就单纯地这么说一说的时候，这位老禅师还要想一想，到底谁在前谁在后，地位高不高，面子给不给等等。他这么一想，杨岐方会禅师马上就说不行，意思就是说你这个实力还不行。 另外一方面，禅宗里面不是讲“直心”吗？所以也是他的禅修功夫不够，想的事情太多了，散乱心太多了。所以杨岐方会禅师就说刚才还以为是同修，没想到根本做不到同修。有点贬低对方，或者说有点挫对方一下 ——这个算不算报仇我不知道啊。 另外，这类似在用行为给前面“狭路相逢时如何”作了自己的注解——狭路相逢，当仁不让！ 杨岐方会禅师今天先讲到这里吧，杨岐方会禅师的内容不多，明天可能就讲完了。好，今天先到这里，谢谢大家！

纪念龙树大师 今天是七月二十四，汉地佛教圈说这是“龙树菩萨圣诞”……我的朋友圈相对比较保守，很少看到有专门拿出来说的。有人问我为什么我们好像没什么动静，我回答—— “信龙树的不信这个日子，信这个日子的不信龙树。” 我大概是信龙树的那批。我是他的粉丝，他是我的偶像！ 龙树菩萨的传记虽然也是版本众多，但大致有个基本的框架：年少轻狂，折服于大乘佛教，出世成为大乘佛教（中观派）的开创者……目前相对可靠的龙树传记，以罗什大师的《龙树传》和玄奘法师带回的相关传说为主，但从没见过有具体“生日”的可靠记载……别说生日了，连生卒年代目前都还只是个大概的推测，模糊到得以“正负百年”来估算，呵呵，这个“农历七月二十四”的生日、诞辰，如果不是来自扶乩，也就只能来源于梦感了 汉地现在流行的“佛菩萨圣诞”，除了释迦佛的那几个日子可以明确来自早期汉译阿含的记载，其余都不知明确出处，甚至这些“佛菩萨的诞辰”还是“同时”且“突然”间出现的——不是在不同的记载中出现不同的菩萨“诞辰”的日子然后经由“好事者”收集起来逐渐形成，而是大约在明末突然地“扎堆”出现了，呵呵，“佛菩萨诞辰全集”一起莫名其妙地暴露了，而且一出现就定型了 ! 两千多年来，“教界”对一件事情的认知可能还从来没有如此地统一过（龙树大师到底是哪个世纪的人都还“各说各的”，哪一天出生的倒先统一口径了，哈哈，有趣）。 当然咯，每年找个特定的时间纪念各位大师，这样的“纪念日”我是很愿意接受的，所以我在这些“日子”经常是类似这么说的—— 纪念龙树大师！

微课佛教史400·2 有一次石霜楚圆禅师出门的时候（据说石霜楚圆禅师喜欢饭后散步），杨岐方会禅师可能是因为这个原因（一直听不到指导） ，就埋伏在小路上，然后一把抓住石霜楚圆禅师说：“你这个老头，今天一定要给我讲啊，不讲，我打你啊。” 石霜楚圆禅师说什么呢？说：**“监寺知是般事便休。 ”**这句话我不是完全理解：这个结尾到底是问号还是句号？到底是疑问句、设问句，还是一般的陈述句？我倒是怀疑他的这句话意思就是：“你到底为什么要这样啊？ 你要是知道事情就那么平常就不会这样了。”据 说杨岐方会禅师这个时候就开悟了，我也不知道开悟什么，石霜楚圆禅师就在这个时候带着他去磕头。 我觉得这个时候大概还不是开悟不开悟，就是觉得有点不对，所以马上就不管泥泞不泥泞，先磕头。然后下面一句话才是更重要的，我个人觉得这句话是更重要的：**“狭路相逢时如何？”**这个时候他们属于狭路相逢，是吧？ 其实狭路相逢应该还有另外一个意思。当然，首先它的意思很容易被理解为禅宗里面玄之又玄的互相的交战。不过，我个人不是这样理解的，我个人理解在这里是的“狭路相逢”是指死的时候怎么样，也就是到了生死的关头到底应该怎么样。就是说，杨岐方会禅师问的的最终的死生大事。释迦牟尼佛当时也是因为死生之大事出家，然后成佛的，是吧？ 也有一种可能的解读，是我 和禅客们“狭路相逢时如何”…… 石霜楚圆禅师也没说什么，没说其他的：**“你且躲避，”你先让一让，“我要去那里。”**我要走了，你别拦着我。“你现在跟我‘狭路相逢时如何’？来，你让开，我要过去那里！”——上面那句“知是般事便休”最好的注解，平实。 说第二天杨岐方会禅师**“具威仪”**，就去礼拜了。那这个就是开悟了，差不多就是这个意思，就是跑到石霜楚圆禅师房间里面磕头去了。具体的开悟什么我不知道啊，但是大致上可能是刚才我自己的解读。 有时候我们可能都觉得莫名其妙：为什么他就开窍 了？为什么就怎么怎么样了？这个呢，禅宗并不是真的着于文字，我一直讲这个问题的。就是，他可能一直在思考比如生死这个问题，那这个回答只有对他来说才能解决问题，而对我们旁观者来说就像上海人说的“莫知莫觉”，是完全 莫名其妙的。这句话在他的那个点上才有用，你不在那个点上，你完全不知道这句话在讲什么。教武术其实也是一样的，师徒之间的关系非常好，时间非常长，一旦发现有一个问题，只要稍微点拨一下，那就到了，就过了。 前面我们讲过，石霜楚圆禅师在很多寺院做过方丈，他是到各地去的。那么杨岐方会禅师在还没开悟之前，不是跟着师父到处去做监院管理寺院吗？现在开悟了，他就辞别师父了。辞别师父以后，大家就请他出世，他就在杨岐山出世，所以后来就被称为杨岐方会禅师。

寺院的戏台 今天，有个黄梅戏班主给我打电话，问我寺院里面要不要“唱戏”。 一般城市里的人可能不太了解，很多村里小寺院都是有戏台的。 净信寺戏台 很多地方性的寺院跟 祠堂的性质有交集，福建那里，有些寺院和祠堂就在前后或隔壁院子，而祠堂门口，经常会有个戏台，有时候是面对祠堂的主建筑，有时候是在主建筑的左右手，两个戏台，这就叫“对台戏”。到某个节日，会分别请两个戏班子来唱戏，哪个戏台看的人多就打赏，看的人少就不给钱……所以“唱对台戏”相当于踢场子。 我在很多地方的寺院里也看到有戏台，记得有山西晋中、浙江舟山、福建漳浦，都见到有这个形式，说明地方性的寺院里会请戏班子来唱戏。有的戏台是永久建筑，有的则是半永久的性质——平时把戏台上的板子抽去，到了演戏的时候再把舞台铺上。 真佛山戏台 庙里过两天就是开山会，我问过老居士们，他们说到——以前，有时候，贵溪的居士团会“带一台戏”上山“请菩萨看戏”……我问是什么剧种，她们说是赣剧。我没有直接见过居士团带戏班子上山，但见过他们（贵溪进香团）自己带着胡琴板子上山，晚上就在斋堂自己敲打自己唱，没有戏服……一般在开山会以后的七月二十八，但这些年这个套路被简化了。 北京隆安寺古戏台 前几年，山下有老人百岁生日请了个黄梅戏班子，摆了几天的流水席就唱了几天。戏班子老板上来问我们庙里要不要也点一出戏，我一看正好在开山会的日子，很应景，就请他们唱了两出，在山下潘村的大礼堂（毕竟在我们庙里唱戏不太合适），我记得有一出是《妙善出家》——民间说观音出家前叫妙善，是楚王的公主。点一出戏也不贵，就两千多。 这次升级后的戏班班主（他现在有流动的汽车戏台了）又来找我，不过开山会的时间他们没空，那就再说吧，毕竟这不是我们的必选项。 戏班说我们自己写的戏也行，也能现排，他们说排练大概十天左右，我们有剧作家不？整一出？

微课堂佛教史400·1 我们继续佛教史，现在讲禅宗史。 临济宗到了宋代，在石霜楚圆禅师的门下出了两员大将——杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师。黄龙慧南禅师门下这一支其实是挺兴盛的，但是到了后来，临济宗再往下传，倒主要是杨岐方会禅师这一支 。当然，杨岐方会禅师这一系也是临济宗到了宋代以后的两大系之一。我师父这一支就是从杨岐方会禅师这一支传下来的——实际上传到现在临济这一宗基本上都是杨岐方会禅师这一支。 （黄宏慧南禅师的好像没讲完？我再找找……） 杨岐方会禅师的经历相对来说比较简单，他不像其他的禅师那样走的地方比较多，他是比较踏实的。待会我们会提到我师父以前说的一个事情，不知道是不是杨岐方会禅师。 杨岐方会禅师家里姓冷，冷暖的冷，在道吾山出家。有些地方说他在九峰山出家，看起来应该是在道吾山出家，但是九峰山和道吾山都和他有关的，这个我们以后再说。 杨岐方会禅师后来到了石霜楚圆禅师门下，担任监院，监院就是现在的住持，而石霜楚圆禅师就相当于方丈。监院的意思是什么呢？监院就是管理具体事务的，方丈是管理教学的。宋代的方丈和住持（在这里是监院）的职能是分开的，其实后期在理论上是分开的，但早期实际上并不是那样。 杨岐方会禅师就一直辅佐石霜楚圆禅师，比如石霜楚圆禅师换了地方，他也继续跟着走，继续做监院。在禅宗当中，像监院这样的人才，我们最早说的是五祖弘忍禅师，是吧？他也是属于监院这一类的人才，就是建造寺院或者领众这一系的人才。杨岐方会禅师也是一样，他到其他地方去也都是担任监院的。 其实他在石霜楚圆禅师门下得到提点的机会、教学的机会并不多，因为事务性的事情比较多嘛。每次要去听法的时候，或者参叩问答的时候，石霜楚圆禅师都会说：**“库司事繁，且去。”**就是庙里的事情还很多，你先去吧。其实这也已经看出来他是个人才了，如果你能够把这些事情都打理得很好，也确实是人才啊。至于在经教上面是不是能够做得出事（讲经、教学）来，反正真正的过来人是能够看得出来的。我们前面已经讲过了，是吧？练武术也是一样的。如果是寺院里面的大和尚，就像我们前面讲过的石霜楚圆禅师这种能够专门训练人、锻炼人的，也是能够发现人才的。 石霜楚圆禅师就说：“寺院里面的事情多，你先去吧。你呀，将来儿孙多的是。异时儿孙遍天下在，何用忙为？”将来你的儿孙多的是，天下都是，现在不急啊。（这算授记吗？）

庙里的银杏树 庙里的银杏果子都熟透了。 树上挂的都是银杏果 前些年庙里先后种了十棵银杏，都长成了。大殿阶梯两边的银杏树种得最早，有一棵已经结果子了。其余八棵都还没张开，看样子还得十年左右才能结果。银杏树分公母，山下面清溪村的祠堂门口也有一棵老银杏树，以前我们去他们村子，会顺手买一点白果（还会买一点蜂蜜，他们村口有一家养蜂），现在我们自己有了（银杏树和蜜蜂我们都有了）。 白果长成熟了，自己掉下来，我们会捡起来，外面烂了，就剩下这个了——白果。 这是熟的银杏果—— 下面这还没熟—— 等它果子烂了，取中间的核，晒干。 等银杏果烂了以后，就取核。 银杏果子烂了很臭，原先不懂，收集一堆用手捏……那个味道实在太臭，手上味道很久都散不了。而且这东西腐蚀性强，手到后来会脱皮。现在我们收集来放几天等它烂，然后穿上胶鞋踩，最后把核儿捡出来，晒……山下他们在搞烂以后直接放在溪水里冲洗，那样简单。 银杏有毒，也有药用价值，其实它的药性就是它的毒性。药店里有卖银杏叶片、银杏叶胶囊的，出家以前，老朱医生开给我吃过。 银杏的核叫白果，也有微毒，一般我们说一天不超过七粒（有说十粒），小孩儿减半，有报道小孩吃白果中毒的案例。 我们的银杏就在路边，所以很多人采，一般我们也不管，因为根本管不了（他愿意采，就没觉得自己错），管了他还自找没趣。昨天就有一个爬了栏杆还爬树上去采，咣咣咣咣对着树一顿踢一顿摇……我提醒他小心，因为真有人摔骨折过……人家不听，非要跟我犟，说摔了他自己负责，呵呵…… 其实疫情第一年我们开了一片山，种了很多果树（果树），脑子里勾画了好多美好的愿景……可最终基本都死了，就剩几棵枇杷树活着——山里本来就有枇杷树，所以可能这里的土质只适合种它。（说到这里，我好像还真没吃过庙里的枇杷。）

微课佛教史399·3 对了，禅师被收监前面还有一个小故事，说火着起来的时候，一天就烧完了，整个山上的和尚都悚动。说实话，在山上你烧的可不仅仅是寺院，还有山林什么的，要救下来可真的不容易，说不定还得有场大雨才能够浇灭。 那个时候呢，黄龙慧南禅师就不走了，准备与寺院共存亡了。这样做也有道理，就是我在这里管理这个寺院，现在这个寺院出了这么大的事情，那我就以身相殉了。当时阖寺大众都请他走，他不肯走，要搬他出去，他也不肯。 结果就有一位洪准禅师要把黄龙慧南禅师拽起来拖走，黄龙慧南禅师就骂人 了…… 洪准禅师就对他说：**“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”**你不怕死，但是你师父的法怎么办？如果你这样死了的话，石霜楚圆禅师的教法怎么办？你要不要传递下去？ 在中国传统当中这个是非常重要的一件事情，就是你是一个男丁，如果你没有再把这个香烟传下去的话……“不孝有三，无后为大”，不管这句话最后怎么理解，中国人一直都认为你是必须要把这支香火传下去的！传不下去就是你的责任！ 禅宗也是一样，禅宗里面拿到传承地位的人很怕的一件事情就是，这一支香火烧到我手上中断了，上面对不起佛祖，下面对不起黎庶——黎庶这个词可能不合适，下面对不起众生。如果师父的这支香火在你手上断了，那太恐怖了，感觉犯了大错了！也正因为如此，后期就有 类似“ 过继”“代传”的情况，接下去就会提到投子义青禅师从临济宗“过继”到曹洞宗的故事发生，因为香火不能断！或者你看到哪一支香火断了，就赶快给它续上，要“兴灭国，继绝 世” 。 黄龙慧南禅师被人家这么一提醒 ：“ 对！我要是死了，那这支香火就在我手上断了，我这是犯了大错了 ！”于是他 就从大火中出来了，就没有殉寺。人家有殉情啊，殉船啊，比如海战的时候，很多舰长就要和军舰共存亡，是吧？黄龙慧南禅师本来也准备和寺院一起共存亡，最后想想自己身上还有传承的责任，就跑了。 黄龙慧南禅师跑出来之后，被抓了，关了两个月以后也出来了。这样看起来，他的这个绝食也不是今天意义上的绝食，我们今天意义上的绝食，别说两个月了，七天就完了。但是，黄龙慧南禅师也是吃了很大的苦。有些时候寺院的管理真的是讲不清楚，你都要担责任的，不一定直接是你造成的事，可是你要担责任。 今天先讲到这里，谢谢大家！