《唯识三十论要释》讲义·013·013 那么现在这里的问题就出现了，我们再看 ， 《瑜伽师地论》 的第一卷说 “ 初是眼識， （后） 二是意識 ” ， “ 初是 眼识 ” ，已经 作了补充 了，就是 “ 初 ” 也有意识 ， 那么现在就是后面的这些 心， 眼 识 有没有？ 寻求心、决定心、染净心、等流心 有没有？ 如果按照 《瑜伽师地论》 第一卷的话，后面的心 应该 是没有 ， 这个 不讲了 ，等流心 肯定是有的 。 那么他到底有没有？还是以 眼识 为例， 眼识率尔心 有 ， 《瑜伽师地论》 卷 一说，寻求心 、 决定心是意识的， 意识的 不用讲了，寻求 、 决定没问题，那么 眼识 有没有 寻求心、决定心 呢 ？讲讲医学 、 讲讲生理学 ，我倾向于 说有。 有 ， 我举个例子。那个时候，我们去 某某 寺 ， 某某 寺有个和尚 ， 小和尚年纪比较小，现后来前两年做了 典座 了，还来找过我 ， 在网上也给我加了 微 信， 他还记得我 ， 我 也记得他，因为 他的 事情太 有记忆点 了 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·013·012 “決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，‘染淨心’生。 ” 这个 “正因等相” 到底是什么我也不确定，也可能 是 “ 正确的理由 ”，因明里的“正因”， 具体 是不是这个还不确定 ， 因为似乎不是很对的样子（因为 “於怨住惡，於親住善，於中住捨”不算是正确的理由，不算是“正因”）。 这个好像没有特别注解。 那么在决定以后 ， （不看 “取正因等相”也可以看后面的文字来帮助理解，总之，领会精神！）“于怨住惡”， 对于自己的冤家厌恶 ； “于亲助善”， 对自己的亲友就比较愿意亲近 ； “於中住捨”， 一般的人 ， 平等 平等 也不去 多 管它了。这 个 时候 “染淨心生” ， 因为这样，然后就是 有染 净，所以第四是染净心。 先是率尔 心， 然后是寻求心 ， 再是决定 心 ，然后再是染 净心。 “由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名‘等流心’。如眼識生，耳等識亦爾。 ” 那么在染 净 心以后 ， “由此染净意识为先” ，那么这个时候 “引生” 一个 “眼识” （ 刚才是用眼 识 做比方的 ）， 引生 一个眼 识 具备了 “同” 类 “性”质 的 “善、染”，“顺前而起，名等流心”，“顺”着“前”面第四个“染净心”“而”生“起” 第五个 “名”叫“等流心”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·011 “又，《解深密經》，又，《決擇》七十六說：‘五識同時，必定有一分別意識俱時而轉’，故眼俱意，名率爾心，初率墮境故” 这个《 抉择 》 是指 《 瑜伽 师地论》 的 《 抉择 分》 ， 这个 “ 七十六 ” 是指 《 瑜伽 师地论》 的第 七十六 卷 。 “五識同時，必定有一分別意識俱時而轉”，这个 就是我们前面讲的 和前五识同时生起的一个意识， 叫 “ 五 俱意识 ” 。 “五識同時，必定有一分別意識俱時而轉。”， 是说前五识随一生起的时候，同时 有一个五 俱意识 在，那么这个意识应该和 此时的前五识（随一） 是一样的， 也是率尔心 ——“**故眼俱意，名率爾心”，**这个时候 的意识 也是率 尔心。 这个 “ 名 ”意思是 在这个时候 的五俱意识 也 “ 叫 ” 率 尔心 。 **“初率墮境故”，**由于没有其他的参考本子 ， “ 初率墮境故 ” ， 也可以 解释 ，可以理解为 这个意识也是最 “ 初 ”“率”尔 一下子 去缘境的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·010 《瑜伽师地论》 作为 唯识 当中的一个超级经典的 ， 传说当中还是弥勒菩萨自己写的，或者自己口述的，敢于对他 进 行质疑，或者对 里面的文字 进 行一种 抉择 “前后 两个不一样的 说法 ，哪个是对的，哪个是错的 ？ ” ，敢这样抉择，这个 理论 能力很强 ，实际具备 这种能力 的， 某种角度上说大概只有 初期 中观 、 唯识 的人在汉地能够做到 。 我前两天看了半篇论文，但是对我有一点启发 ， 我以后可能也会这样讲，就是汉 地 的注解当中，汉 地 对佛教的注解当中 ， 没有 阿毗达磨，阿毗达磨 的作品在印度是 很 常见的 ， 你看在 Z 地后期也有 ， 但是在汉地 基本 没有 ， 汉地的阿 毗 达 磨类的作品 ，全都是解释，都应该算是 “ 论 释 ”、“疏”， 而不是真的 阿毗达磨、对法。 就是 印度纯阿毗达磨（对法） 的这种著作形 式， 在汉地没有出现 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·009 我们再看同时的意识， “**先未緣此”，**就是之前没有 缘 这个杯子 ， 这个时候的意识它前面没有 缘 这个杯子 ， “今初同起”， 现在 最初和眼 识 的 率尔心 同时 生起 ，这个时候的五 俱 “ 意识 ” 也 “ 名 ”“率尔”心 。 明白！ ？ 那就先这样 ， 继续 **“亦名率爾”，**也 名率尔心。 你看 《 瑜伽 师地 论 》 卷一说，第一个 率 尔心只能是 眼识 ，后面两个只能是意识。他说现在我告诉你第一个意识是有 率 尔心的 ， 他说 《瑜伽师地论》 的第三卷说 “ 意识 任运散乱 ”，“ 緣不串習境時 ” ，無 “欲”等生 （ 大家先看一下，待会我们再讲 ）， 就是 当你 缘 不熟悉的 境 的时候 ， 你还生不起 欲、胜解、念、定、慧 ，但是，五遍行 “ 触、作意、受、想、思 ” 是一 直 有的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·008 初墮於境，名 “率爾墮心”。比如说眼睛刚才还在看电脑，一下子看到杯子 ， 这个第一刹那的看到杯子，这个叫 “ 率尔心 ”，或者叫“率爾墮心”。 “同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。” 我们有一个问题 ， 前 五识 缘 境 的时候同时会有 一个 叫 五俱意 识， 就是和前 五识 同时它会有一个意识，叫五 俱 意识 。这个马上要考 …… “同時意識，先未緣此”， 比如说我眼睛看到这个杯子 ， 那么会有一个五 俱 意识也在 缘 这个杯子 ， 但是前面这个 “同时 意 识 ” 没有 缘 这个杯子 ， 叫 “ 先未緣此 ”。 “今初同起” ， 他说现在第一次 “ 初 ” 和 眼识 他 堕于 境 的时候 ， “ 同 ” 时 生 “ 起 ”， 这个时候意识也有一个 “ 率尔心 ” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·007 那我们稍微看一下 《大乘法苑义林章 ·五心章 》， 不是全部讲， 全部讲的话，那一大坨子， 就麻烦了 …… 那么也可以看出这个 基 大师对这个 《 五 心 章 》 还是蛮重视的，因为它放在 《大乘法苑义林章》 的第二章 。 看一下 《 第 一章》 是 《 总料简章》， 就是总的讲一下，等于是有点像序言的部分 ， 总的 “ 料 简 ” 解释 ， 有点像序言的部分， 或者说像 “玄义”。 这里面也讲到了佛法的分派等等 …… 在 总的料简 之后，他就讲 《 五 心 章 》 ，所以对 这一章节 还是蛮重视的 。 我们来看一下。 下面出自《大乘法苑义林章 ·五心章 》。 “‘率爾’等五心，略以十二門分別。 ” 不讲 十二个 ，我们大概讲两个半 科判。 “列名者：一、率爾心；二、尋求心；三、決定心；四、染淨心；五、等流心。 ” 这就是五 心。 《 五 心章》 的出处 ， “ 列名 ” ， “五心”的说法 哪里来的 ？出典在《瑜伽师地论》。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·006 “率爾、等流，眼等五識，或少、或多，容俱起故。” 这里提到了 率尔心、等流心等 “五心”，比较少见， 比较 特殊， 我们现在 需要 加一段 ， 这个 是什么 呢 ？ 是五 心， 我们先来看这一段，大家现在看到的是这一段 ， 现在我们讲的是五种心 ， 唯识的五心，五心 很少有人讲。 我来看看这段，下面这段出自《瑜伽师地论》第一卷 —— “復次，由眼識生，三心可得。 如其次第，謂率尔心、尋求心、決定心。 初是眼識，二在意識。 決定心後，方有染淨；此後乃有等流眼識，善不善轉。 而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識，或善、或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。” 我们先来看一下 ， 这一段是 《 瑜伽 师地 论 》 里面的，我们先把 《 瑜伽 师地 论 》 里面 的 这个稍微讲一下，他讲 的这个属于 “ 五 心 章 ”。五心 就是： 1 、率尔心； 2 、寻求心； 3 、决定心； 4 、染净心； 5 、等流心。 以眼识为例，《瑜伽师地论》 说 ， 眼识生 起 （含） 以后，有三个 ， 先说三个心， “ 初是 眼识 ，二在 意识 ”， 最初是 “ 率尔心 ”， 一下子 缘境生心了； “ 寻求 心 ” 可以说一下子注意了以后 的心，起了寻求 —— 突然之间注意了以后，比如说我在看其他东西突然之间看到了面前这个杯子，这个一下子看到这个叫 率尔心， 再 起 寻求 心。 再 起 “ 决定 心 ”， 它确定是个杯子 ， 上 、 下 看一看 然后确定是个杯子。他说 初（率尔心）是眼识 ，后面两个 （寻求心、决定心） 在意识 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·005 继续。 那么和 “ 无 惭 ” 这个 十 法 （嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧） 相应的就不 善摄 ，那么剩下的，它就是 ——“ 俱 不相应 ”。 其实很难说是 “ 俱 不相应 ”，其中 有些是都不相应，有些是都相应 ， 它这里面都放在无 记 当中 摄， 所以说 “ 俱 不相 应 ” 这个词未见得好 ， 或者是 “ 俱 ” 顿号 ， 再加一个 “ 不相应 ”……总之 这个都放在 “ 无 记 ” 里面，按照这个说法可能要稍微好一点点。比如说你的 “ 贪 ”，“ 贪 ” 和善 、 和不善应该都能够相应 ， 这个说法也不是没有道理，把 “ 俱 ” 和 “ 非 ” 拆开也不是 完全 没道理。但是简单三两句话讲不完，所以 更主张 就按照这个 “ 俱 非 ”这样的句读，善、恶都不是的 就算是无 记（但这样 很有可能的贪和 痴 等等 得 另外 算）。 贪和 痴直接 说无 记 不太好 ， 这里面 有一种说法是 都把它算在 这里的 无 记 里面。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·004 “此六轉識，若與‘信’等十一相應，是善性攝；與‘無慚 ’等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。” “ 六 转识 ”， 已经讲过很多次了，一共是七 转识 ，现在第七个第 七识 不讲了，所以前面是六 转识。 “ 信等 十一 ” ， 善 法的 十一 个，所以 “ 信 ”等，这个 可能加引号比较好 。 还有引号有时候不要乱加 ， “ 无 惭 ” 也可以 加引号， 引号 有时候该加就加 ， 不该加不加 ， 这里加不加 其实 都可以，但是有些地方是不能加的，我举个例子 ， 不过我们这里好像没有佛学院的好像也不需要讲 ， 但是给大家看一下。 大家 现在看到的是 《唯识三 十 颂要释》 的一个本子 ， 今天我推送里面去讲到的 ， 有一套新的丛书 ， 我给庙里面买了一套 ， 庙里面 准备接 收， 买了一套。这个其实做的不太好，但是作为参考书，可以需要，也就买了 。 他什么不太好 ？ 他的做法不认真 ， 这一套八本 ，有 一个 《唯识三 十 颂要释》 的 校勘 本 …… 来我们来看这里 ， 看见没有 ， 全名 “ 玄奘 ” 需要加引号吗？我个人觉得不需要加 ， 你们觉得需要加吗？但是后面又有什么情况 呢？ 就是他的注解 ， 他的 校勘记 极少 ， 太不用功了。我随随便便都已经几十个了 …… 你看 接连几页， 居然连 一 个 校勘记 都没有 ， 看见没有 …… 本来不太想买，但觉得也算 是 可以用一下 ， 多多少少做 了 一点点功夫 …… ...