能海上师和云南陆军讲武堂 从圆通寺出来往西下坡，有卢汉公馆。（打字出来居然自动识别“鹿晗”） 49 年 12 月云南卢汉起义，这里是见证地点了。老蒋对贵州、云南军阀履次粗暴吞并的行为，令后续掌兵者人人自危，到时候起义就是最正常不过的事情了。 公馆对面就是翠湖。原有莲花禅院，卢汉捣毁建了公园。翠湖最有名的是“陈圆圆”，据说吴三桂为她大力整修翠湖。 我来的时候翠湖正在分段清淤，但能理解大致的景观。 翠湖公园里走的时候，看见对面有黄色的院墙，以为是寺院，过来一看，原来是有名的“云南陆军讲武堂”旧址。 讲武堂的操场。 圈里面的人都知道，云南陆军讲武堂和能海上师有关。 能海上师在俗的时候是军人，毕业于四川陆军速成学堂，和刘文辉、刘湘是同学。后升任营长，又赴云南陆军讲武学堂任教官。此时，后来的朱德元帅是讲武堂学生，所以解放后两人见面还谈及师生之谊。四川刘文辉、邓锡侯起义的时候，也是在能海上师的彭县龙兴寺暂避、密谋的。 讲武堂最有名的几位，有朱德和叶剑英两位开国元帅，还有蔡锷将军。
微课佛教史417·2 所以，这个曹洞宗的传承表里面加了这五位禅师的这一段是不对的，我直接就可以说是不对的。如果是外面人写错了，那还算了。如果是传承的内部自己写错的话（有两个原因），我觉得不仅要打屁股、打脑袋，连全身都要打。这个不只是“放三十棒”，要放“六十棒”、“九十棒”了。 反正在我看来，这个是绝不允许出现的错误，你这个就是“烧错香”了。这里面最大的问题就是天童如净禅师和鹿门自觉禅师这两位，年代都不对了，差了一两百年的人变成师父和徒弟，这个是不可以的。 但问题是：为什么现在大家还在传？我在网上搜了几个，都是这样的说法。为什么这样传呢？曹洞宗里面的人都没看清楚吗？肯定有的人是没看清楚。大家就是都不当回事儿，以讹传讹，单单抄下来就算了。也有的有其他（两种）原因。 如果从这个角度上来说，现在的曹洞宗传到第四十七世xygy禅师，那就不是四十七，要减掉五，应该是四十二世。早年间曹洞宗的这个传承表，什么时候他们开始抄错的，我这里也不敢说。但是我现在把这个问题给指出来，我把三个表格都拿出来了，因为年代一对，问题就很明显。特别是万松行秀禅师和天童如净禅师，这两个位是同时代非常有名的人物，他们不是差了五代的祖师徒关系，而是同时代的两位大师。 怎么说呢？中国后期的这些禅师（明清以后，我就不点名了），但凡多看点书，不至于丢人丢这么大。当然，这事可大可小，说小了，就说抄错了，对吧？说大了，就是祖宗都认错了，是吧？你说的自己传承的哪一宗第几代、第几代的怎么令人信服呢？你连自己是第几代都不知道了，自己的祖宗都认错了。当然，从法上来说，第几代倒也无所谓。可是，你自己既然要讲自己的传承如何重要，要一代一代地印证这个传承，那就不应该出这个事。 我 这里暂时就不把仔细的考证拿出来了…… 我就不点名了。点名也不太好， 江湖上这些“大师们”面子上过不去，我也得罪人（有人说我五十了，可以写《五十自述》了，标题可以叫《一个也不放过！》。我说书名可以叫《都是我杀的！》）…… 其实也不太想点名，反正在这里面的传承表是出了问题了。那么……什么时候开始曹洞宗的传承排错谱了 呢？有兴趣的话我们单独开个讲座…… 今天就是把这两个传承图拿出来说一说。好，今天就这样，谢谢大家！
昆明圆通寺（二） 圆通寺正门在维修，走的边上的门进寺院。进门没管我要门票。 进门就是一块大石碑，纯现代的（我不是很清楚，纯现代的石碑为什么搞些栏杆拦着，明显不想让我看清楚字啊！那为什么还要辛苦地刻字呢？可能不是让我看的。）。 很有趣的，它嘴里被塞了很多红色包装的这个是饼，不知道是什么套路 ——民间的创造力一直是无穷的，我们的思路一直跟不上。 （后来发现庙里供品当中也有很多同样的饼，我估计是因为便宜。 ） 吴三桂捐建的牌坊。（南向，正面） “圆通胜境”牌坊北向，反面。 这座牌坊正反两面是同样的“圆通胜境”（应该是同一份题字），很少见啊，我怀疑（盲猜）原先正反两面的题字并不一样，后来因为什么特殊原因就来了个“拷贝不走样”了。 牌坊附近的地砖上有“乙酉年冬月吉旦 昆明圆通禅寺制”的字样。乙酉年，最近的是 1969 年，在那个年月，专门造砖建寺院的可能性不大。查 1669 年是康熙八年，而吴三桂重修圆通寺在康熙七年，则这地砖上的“乙酉年”应该就是康熙八年。 龙华宝殿，就是弥勒殿。弥勒佛出世讲法叫“龙华三会”（龙华，是树名），所以弥勒殿叫“龙华宝殿”。这里供奉的弥勒是天冠弥勒的样式，还不是今天常见的大肚弥勒的造型。大肚弥勒（契此和尚）的造型一般比较后期，也比较民间。天冠弥勒像一般垂腿而坐，意思是马上要站起来成佛了——弥勒佛是佛教里的未来佛，叫“补处菩萨”，就是候补成佛的菩萨。因为马上要成佛了，所以垂腿坐着，随时可以方便站起来……哈哈，这个意象也是很容易理解的。 湖中间的六角亭，观音殿。“观自在”，就是观音菩萨。 圆通宝殿。供的法、报、化三身佛——毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛。按正规来说略有问题，因为“ 毗卢遮那 佛 、卢 舍那佛 ”是同一梵文的不同汉译而已，但从隋唐以来汉地就沿用至今，我们就不追究了。 普光明殿 南传式样的铜佛殿。
微课堂佛教史417·1 我们今天继续佛教禅宗史。 现在讲到投子义青禅师。投子义青禅师是曹洞宗的，他实际的、正式的师父是临济宗的浮山法远禅师，但是他继承的法脉来自曹洞宗的大阳警玄禅师。 我现在给大家看一个传承表。 洞云正宗流派传承如下： 第一世洞山良价禅师 第二世云居道膺禅师 第三世同安道丕禅师 第四世同安观志禅师 第五世梁山缘观禅师 第六世大阳警玄禅师 第七世投子义青禅师 第八世芙蓉道楷禅师 第九世丹霞子淳禅师 第十世长芦真歇清了禅师 第十一世天童宗珏禅师 第十二世雪窦智鉴禅师 第十三世天童如净禅师 第十四世鹿门自觉禅师 第十五世青州普照一辩禅师 第十六世大明僧宝禅师 第十七世玉山师体禅师 第十八世雪岩慧满禅师 第十九世万松行秀禅师 第二十世雪庭福裕禅师 第二十一世灵隐文泰禅师 第二十二世还源福遇禅师 第二十三世淳拙文才禅师 第二十四世松庭子俨禅师 第二十五世凝然了改禅师 第二十六世俱空契斌禅师 第二十七世无方可从禅师 第二十八世月舟文载禅师 第二十九世小山宗书禅师 第三十世廪山常忠禅师 第三十一世无明慧经禅师 第三十二世永觉元贤禅师 第三十三世为霖道霈禅师 第三十四世恒涛大心禅师 第三十五世遍照兴隆禅师 第三十六世清淳法源禅师 第三十七世东阳界初禅师 第三十八世道源一信禅师 第三十九世继云鼎善禅师 第四十世增辉新灼禅师 第四十一世圆智通完禅师 第四十二世能持天性禅师 第四十三世云程兼慈禅师 第四十四世奇量彻繁禅师、净空彻印禅师 第四十五世妙莲地华禅师 第四十六世鼎峰耀成禅师 第四十七世虚云古岩禅师 这个就是现在外面流传的传承表，我们先看一下文字。“洞云宗”就是曹洞宗，这个是虚云老和尚改的名称。他认为洞山良价禅师下面是云居道膺禅师，就应该要改名叫“洞云宗”。这个名称我们先不去管它，但是下面的传承就会有问题，我们来谈一谈它的问题在哪里。 洞山良价禅师，没问题；云居道膺禅师，没问题；同安丕（同安道丕禅师）、同安志（同安观志禅师）和梁山观（梁山缘观禅师），这些都是一代一代的曹洞宗的祖师。然后梁山缘观禅师下面就是大阳警玄禅师，那也有写大阳警延禅师的，因为要避讳那个“玄”字。然后大阳警玄禅师下面就是投子义青禅师，这个事情我们已经说过很多次了，具体考证的内容我就不讲了，因为讲太多对大家好像也没什么特别大的意义。接下来是芙蓉道楷禅师、丹霞子淳禅师，这些都还没问题。 再往下，其实这个版本的曹洞宗传承表是出了问题。出了什么问题呢？ 我们来一起看我发的这个传承图。也就是说，从洞山良价禅师一直到丹霞子淳禅师这里，都是没有问题的。 然后从丹霞子淳禅师往下是长芦真歇清了禅师（有时候我们就说“真歇清了禅师”），我们来看下面第二张图，大家看见没有？ 就是第二张图上的传承是：丹霞子淳——真歇清了——大休宗珏（天童宗珏）——足庵智鉴（雪窦 智鉴 ）——天童如净——（然后到了日本，就是）永平道元，这一段也没问题。 我们再看虚云老和尚的版本：丹霞子淳——真歇清了——天童宗珏——雪窦智鉴（前面两个字不同，其实问题不大，因为他们可以在不同的地方有不同的叫法）——天童如净禅师，都没有问题。 问题出在哪里呢？出在第十四世这里，就是鹿门自觉禅师，虚云老和尚这个版本写的是鹿门自觉禅师，但是鹿门自觉禅师不是天童如净禅师的学生，他和丹霞子淳禅师都是芙蓉道楷禅师的弟子，也就是说，他应该算是第九世的。大家明白吗？鹿门自觉禅师应该是曹洞第九代的，绝对不是天童如净禅师的弟子。这个是不对的，他们两个的年代差得很远。 这一整片都出了大问题，就是从丹霞子淳禅师到天童如净禅师，这一系到后来主要是传到日本去的，所以这五位禅师应该切掉不算在这一支里的。 然后再下来，鹿门自觉——青州一辩（“青州希辨”）——大明僧宝（大明宝）——玉山师体（王山体）——雪岩慧满（雪岩满）——万松行秀——雪庭福裕，这一支是一点问题都没有的。 所有的问题都出在什么地方呢？出在第九世丹霞子淳禅师到第十三世天童如净禅师。就是，第九世丹霞子淳禅师实际上和虚云老和尚版本中的第十四世鹿门自觉禅师是师兄弟关系，那么，天童如净禅师应该和第十九世的万松行秀禅师差不多是同时的，他和鹿门自觉禅师并不是师徒关系。 那么，这个版本当中就是插进了一段根本不应该放在这里的五位禅师。这五位禅师这一支的传承后来传到日本去了，天童如净禅师这一支传到了日本的永平道元禅师，使得曹洞宗在日本发展成了一个很大的宗派。
昆明圆通禅寺（一） 昆明圆通寺是昆明市内最大的寺院了。 据说昆明圆通寺始建于南诏时期，当时叫“补特罗寺”。很明显，这个“补特罗”不是“补特迦罗”而是“补特珞珈”，“补特罗”也就是“普陀山”的“普陀”，也是拉萨的“布达拉”，意思就是指向观音菩萨住的地方。大概因为“补特罗”比较绕口，后来改名叫“圆通寺”，“圆通”一般也是指向观音菩萨，国内叫“圆通寺”的很多，很多寺院也有“圆通殿”，都是专门供奉观音菩萨的。 昆明的圆通寺据说佛教三大系（汉传汉语系佛教、藏传藏语系佛教、南传巴利语系佛教）的建筑都有，但是我没找到藏语系佛教的符号，只看到了寺院最后面一个明显南传式样的建筑，叫铜佛殿。居士们在里面念经，可能是佛七之类的，没能进去看。 走到铜佛殿门口，念佛七的居士们正出来在三三两两地休息……一只松鼠蹿出来带走了大家的视线……我屏住呼吸，抓拍了几张。 圆通寺历代都有修建，康熙年间，当时的平西王吴三桂作为重要施主也大力扶持，寺院留下了这位大施主的“痕迹”，比如寺院里的这一个牌坊—— 看落款—— “平西亲王吴施建”。 吴三桂造反兵败后，清廷并没有为难圆通寺，还保留了这块牌坊和落款，这是很难得的。（寺院里还有吴三桂的痕迹，为了避免麻烦，我就不放出来了。） ……
微课佛教史416·2 大阳警玄禅师还留下一段话，说：“你 （浮山法远）帮我找到这个弟子，让他在得法十年以后再出山 弘扬，让他去继承曹洞的衣钵。”这个 内容是投子义青禅师自己讲的，他的门人弟子直接当作他的语录记录下来的，所以这个说法应该是可信的。 后来曹洞门下的有些人觉得曹洞好像是从临济过继来的，就有些没面子，于是说投子义青禅师是直接从大阳警玄禅师那里得来的法，这种说法在年代上根本对不上。 其实这种过继的情况在中国历史上是常见的，首先中国传统的宗法社会就有这个情况，是吧？我们以前讲过，钱钟书就是过继给他大伯的，从兄弟这里或者其他地方过继一个人过来，这也是可以的。还有就是代收徒弟，比如民国年间的倓虚法师也是，他拜的师父已经过世了，是找到了一位老和尚说是代师兄收徒弟，也是这个情况。所以这种情况在中国历史上是很正常的。 到了近代，就更加正常了。我们讲过好几次了，虚云老和尚“五家一肩挑”，就是禅宗的五个宗派他一个人全部继承下来，然后再传下去，很多都已经隔了几十代了。 再比如郭德纲的京剧师承，就是在师父去世以后正式场合门里面（好像有师娘、师兄出场）一致认可的。 而且，曹洞宗这一系还有一些问题，我还没谈到，再往后面的传承，好像还有点问题。投子义青禅师这个就相当于是过继的，或者说是浮山法远禅师替去世的大阳警玄禅师收的弟子。而后面的几代，从历史上来说是有问题的，大概再过了几代，到了宋、辽、金代的时候，突然出现 传承记载的紊乱—— 差了几代的人变成同时代的，甚至出现徒弟的徒弟比师父的师父还更老一点的这种问题。不知道曹洞宗这个到底是怎么回事，到底是谁写东西的时候写错了，但现在这个错误确实是存在的，只要你把年龄和时代稍微整理一下，就会发现是有问题的。（这个事情我另外专门文章再说吧。） 好，今天先讲到这里，谢谢大家！
滇池西山龙王庙 昆明，我还专程去了滇池的龙王庙。 我是打车去的海埂公园西门，司机说，很少有人从那个方向去海埂公园。他不知道，我主要的目的地是滇池西山龙王庙。 龙王庙在滇池边上，不大，就一个院子，有几个道长…… 我向道长“化”了点香（不能说“借”，说借，以后我还得还他）在龙王像前面点上。又去滇池边上丢了点“丹药”——据说龙族好这口。 飞龙在天 据某专业人士说：“滇池……没有什么大龙王……云南的大龙王在洱海。” 为什么呢？（明明滇池大！） 答曰：“太浅！”（八卦得这么科学吗？） 上网一查，果然，滇池面积有 330 平方公里，但平均水深才 5 米，最深 8 米；洱海 252 平方公里，平均水深超过十米，最深 22 米。 问：那抚仙湖呢？——抚仙湖离昆明不远（昆明东南 60 多公里），平均水深 96 米，最深处 159 米，湖面积 212 平方公里。 回答说：抚仙湖不佳！（一查，邪门儿！） 专业人士还是有专业人士的道理…… 我们这种麻瓜，只能竖起耳朵，听听就好……
微课堂佛教史416·1 在这以后呢，说浮山法远禅师又专门锤炼了投子义青 禅师整整三年。三年又三年以后，浮山法远禅师专门把投子义青禅师找来，跟他讲了一件事情，他说：“我在丛林里面待了很久，大师们我也都已经见了。” 我们前面也讲了，浮山法远禅师得法是在叶县归省禅师那里，在此之前他也见过汾阳善昭禅师，后来汾阳善昭禅师让他去见大阳警玄禅师。当时好像是汾阳善昭禅师说“天下的禅法和大师们我都见过了，但是曹洞这一系我不算了解，你们几个可以去大阳警玄禅师那里学学”，所以他推荐了他的很多弟子去到大阳警玄禅师那里。在大阳警玄禅师的门下，浮山法远禅师也是被认 可的，也是被认为这个人很不错，而且待的时间并不短。 但是，前面我们讲过，浮山法远禅师主要是在叶县归省禅师那里待了很长的时间，后来在门外，就是在山下偷听，最后得法在他（叶县归省禅师） 手里。所以，当大阳警玄禅师要把自己的法脉要传给浮山法远禅师的时候，他——不能说是直接拒绝，就说：“我已经有师父了。”他的意思可以理解为：“我已经是叶县归省禅师的弟子了，所以我不方便再继承您的法脉。” 其实，这个事情江湖上也已经知道了。 有些地方就说，大阳警玄禅师的意思就是“我没有弟子”。现在看起来，应该不是没有弟子，而是没有特别出色的弟子，没有特别 超一流的弟子，这样有可能的。在传记当中说，大阳警玄禅师还是有七八个弟子的，就是在《灯录》当中是有这些人继承的。但是这些人有些可能有些早逝，去世得比较早， 有些走向江湖后实力不济…… 造成了大阳警玄禅师的门下很快就没有人继承。 大阳警玄禅师自己可能在比较早的时候就发现了，这些弟子虽然算是出色的，或者说他也已经肯定这些人可以出去领一方僧众，但是还欠锻炼，还缺一点。这个时候呢，大阳警玄禅师就专门请来浮山法远禅师，就有点像“托孤”的那种感觉。 以前不是说“托付衣钵”嘛，但是大阳警玄禅师他不可能把自己的袈裟给他，因为他还活着，是不可以把袈裟给别人的。于是，他就交给浮山法远禅师自己的直裰（类似于大褂，比大褂的袖子更宽一点），还有自己的顶相（就是画的自己的画像）等等，说：“你啊，有机会就代我传下去。” 另外也有一个说法，就是浮山法远禅师自己说的：“我已经继承了叶县归省禅师这一脉。这样，假如老师您将来门下比较凋零，到时候我帮您找一个根器好的，再帮您锻炼一下他，让曹洞门下的宗旨不致断绝。” 然后，大阳警玄禅师就说：“同意！” 就把自己的皮履 、直裰都交给了浮山法远禅师。皮履，不是今天的皮鞋，就是长筒靴子，他平时用的靴子。直裰，就是自己平时穿的类似于大褂，又有点类似于海青，比大褂的袖口要长一点。 最后还留下一首偈子作为证明，说我是托浮山法远禅师来帮我找个弟子：“杨广山头草，凭君待价沽，异苗蕃茂处，深密固灵根。”这个“杨”字有两种写法，还有一种写法是阴阳的“阳”，我但估计可能是杨广的“杨”。
官渡三圣宫 出妙湛寺，金刚塔左手有一条老街，并非刻意的，发现昆明官渡区道教协会的所在地——三圣宫。 官渡“三圣宫”恢复时间不长，内部三进、两院子，据说以前是县衙，也做过公安局、教师宿舍、兽医站、养猪场……因配合官渡古镇的开发而重建。 “三圣宫”的称呼各地都有，但并不“特异”，有的“三圣宫”的“三圣”就是三清（玉清元始天尊，上清灵宝天尊和太清道德天尊），有的三圣是指三教的“圣人”（孔子、老子、释迦佛），束河古镇的三圣宫则供的是观音、孙膑和龙王，我问了一下三圣宫的道长，道长说这里供的三圣是：孔子（孔圣）、文昌帝君（文圣）、关羽（武圣）。 这种说法虽稍显牵强，但能理解。从县城级别的古镇角度来说，一般“文庙”和“关帝庙”都是县级的标配（其实还应该有“城隍庙”），而文庙里带魁星阁、供文昌帝君也是标配，后期文庙武庙合并，祭祀都在一起了，取一个大差不差的名字，就随大流叫了“三圣殿”。（一般来说，三圣殿最合理、最常见的应该是三教的“圣人”。） 我看他们拜垫上的八卦有点不一样，就“请教”常住的道长，道长似乎也是第一次被提醒，就说是采购得不一样。其实这是“由内而外”和“自外向内”的“视点”不一样造成的八卦图像不一样。（我心里有点暗暗“骄傲”，呵呵，我比道长多懂点“八卦”。） 再转过一个小巷，是官渡的清真寺，这也是后期县城的标配。
微课佛教史415·2 浮山法远禅师就让投子义青看外道问佛“不问有言、不问无言”的因缘，用后来的话说就是“参话头”，但实际上那个时候还没到“参话头”流行的时候，就是“参话头”的意思已经有了。浮山法远禅师就让他看这个话头，投子义青禅师在他门下三年还没搞清楚，或者说三年还在那里参究。 有一天，浮山法远禅师就问他 ：“ 你这话头还记得吗？”投子义青禅师刚要回答，浮山法远禅师马上就把他的嘴给捂住了 。“ 咣当”一下，投子义青禅师立即就开悟了，通身汗流，全身冒汗，马上就磕头，有所境界就磕头。 这也有点奇怪，禅宗里面是有这样的情况，就是不让你说。这个究竟是什么，大家也看看，我也不是很知道。比如说，我师父也是禅宗的，一般我们说参话头 就是参“念佛是谁 ”，是吧？但是我师父传下来不是这样的，有点特殊，不是 参“ 念佛是谁”， 这个“ 谁”不要了， 就是参“ 念佛 是”。 可以说也类似于浮山法远锤炼投子义青这个情况，等于是你说了一半把你嘴捂住了，不让你说了——“念佛 是” ，所以我们参“念佛 是”。 浮山法远禅师问：**“汝妙悟玄机耶？ ”**你悟了吗？ 投子义青禅师说：**“设有妙悟，也须吐却。 ”**如果有什么，那我也会吐了。 老和尚边上有一位侍者，侍者有时候也会搭话，他说：**“青华严今日如病得汗。”**啊呀，大家看看哦，我们小和尚现在就像生病一样，出的这一身汗，通身是汗。 投子义青禅师说：**“合取狗口。 ”**把你的狗嘴给我闭上！——差不多这个意思。 这个呢，就说是投子义青禅师的得道因缘或者说得悟的因缘。 我还是不断地要强调，得悟的因缘是得悟的因缘，但是前面的三年不是白费的。所有的事情基本上都是这样的，基础的那些东西其实很重要。比如说你打太极拳，你先不学招数就想要悟，就是招数先不好好练，一开始就想要悟，那就没得谈。练武也是一样，你的速度和力量不上去，你就要讲技巧，这都没得谈，没有意义。 前两天，有一位教琴的先生，是zg琴会的会长。她也说这个话，说 ：“ 现在练古琴的人很多，动不动就谈哲学，谈到中国文化上去。你连韵律、音准、节奏都没搞清楚，你谈什么文化呢？先不急着谈文化 。” 禅宗也是一样，你不经一番寒彻骨，你没有在禅堂里面盘过三年腿子，你说“我要来开悟”，“我跟你玩斗机峰”，那都是废话，那些东西都和你没关系。其实所有的事情都一样，在刚开始学习的时候基础绝对是很重要的，你下面没学好，上面的东西对你来说都是没有意义的。以前 我们的Q Q群里，有很多人喜欢聊禅宗的什么见地等等，我都懒得聊 ：“ 腿子都没盘过三年，你聊什么？”