Posts

《唯识三十论要释》讲义·014·002 昨天讲了这个 八识《八识规矩颂》 和 《成唯识论》 有相同的地方，如果按照 《八识规矩颂》 的说法和 《成唯识论》 的后面的 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这个话 在 《唯识三十颂要释》 当中也有 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这几个里面都有 ， 假如按照这个说法的话， 《八识规矩颂》 来 缘 可能是这 个 “慢等、忿等唯意識俱” 。 这个说法又和 《唯识三十颂》 不一样 ， 到底挑选哪一个，你们自己看 ， 比较聪明的做法，我不敢说 ， 如果让我们来选择的话，你比较好的一个选法就是我们先 选 《唯识三十颂》 的 原 文，就是至少你有一个世 亲 论 师 帮你背书，可能选这个可能会更加好一点， 五十一 个 心所 都有。 这里面我们大概可以有三个说法 ， 这里先把这个 五心章撇开 不看的话 ， 那大致可以有三个，第一个说法就是前五个是没有这些除了 遍行 ，其他都不算 ， 这个 我觉得是可以的，这是第一种说法 ； 第二种就是这个 五十一 个都有 ； 第三种是像刚才讲的 三十四 个。 这个 是按照 《大乘百法明门论》 的这个 五十一 个 心所 来讲的。 ...

《中论·观业品》俗讲 今天开始讲 《中论》 ，《中论》的《观业品》 。 ××的，最近几年江湖上走得少了，江湖上都没有咱的传说了，很多小辈都在说我是搞唯识的，这上哪去说理去？！洒家正统中观师好不！看来必须讲讲本门的内容了…… 所以我们就开讲《中论》了， 不管了，讲到哪里算哪里了。 书 你们 手上 都有了是吧，手上都有了是吧，这是《中论》的第 十七品 了， 《 观 业 品 》 。 首先我们先讲一下《中论》的这个来源。 首先我们知道， 中观派 肯定是佛教是吧？ 你们来的人都知道我们玩的是佛教，不是玩的道教。很奇怪，我们在外面经常有人问我 “ 是不是道教？ ” 我长得很像道教吗？我这个衣服很像道教的吗？真的我搞不清楚，为什么 ？ 中国现在传统文化 的普遍认识 已经衰弱到这种程度了吗？连和尚和道士都 分 不清楚了吗？ 道士 是没有剃光头的。 道士 即使是光头，他也是秃了。 我见过有一个和尚 ， 也是 某某 山的。他那个时候想出家，他想 ： 我是当和尚还是当道士呢？后来他就觉得 ， 每天要整理那么一堆头发，揪起来觉得不爽。他是四川人，他就把头都剃了， 就 索性做了一个和尚了。 一般而言， 这个和尚和道士 的身份 还是蛮清楚的。 我们首先是佛教，佛教里面我们又是什么呢？是大乘 佛教 。 佛教里面首先我们要分大乘和小乘 。 大乘和小乘的差别在哪里？大乘和小乘，我们以前看 《 西游记 》 ，就说玄奘法师西行是求大乘佛法 ， 是吧？玄奘法师求的确实属于大乘 佛法 里面的唯识系统的内容，也是大乘系统为主，但是玄奘 法 师翻译的小乘的内容不少见， 他 其实翻译了很多小乘的书 ，三、五百卷有的 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·001 我们差不多开始了，准备开始了。 把昨天剩下的讲讲 ， 昨天后来还是已经讲了一点了，就是 这里 的问题—— “此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定， ” “ 此心所 遍 行 ”，“ 此心所 ”，“**此”**是指的前 六识， 和他相应的 心所 有多少 ？ 全部都有 ， 前 六识 全都有。 遍行 五个 、别境 五个 、善十一 个 、 根本 烦恼 六个 、 随 烦恼 二十 个 、 不定有四全部都算 ……但 如果是 《八识规矩颂》 就 没有这么多了。 我们看 《八识规矩颂》 前五识： “性境现量通三性， 眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴 ” 《八识规矩颂》说前五识相应心所 是 遍行 五个 、别境 五个 、 善的 十一 个 、 就是 二十一 个 、 加 上 中二和大 八 ，三十一 个 ，三十一 个加 上 贪 、 嗔 、 痴 三十四 个。这个跟我们的 《唯识三十颂》 有点 不一样 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·020 我们继续把这句讲掉 ， 过两天再讲后面的 ， 因为接下去还有 其他 要讲的东西 。 “次下第六，釋心所相，應論生起，云：六識與幾心所相應？ ” 接下去就讲 心所， “次下第六，釋心所相 ”， 接下去就是讲心所。 “第六”， 它不是分了八 门嘛 ，现在 就是第六 科 判 ， 是解释心所，但是这下第六 、 第七既有 释 心所，也有三受相应。 “应论生起 ”，“应”字不确定，很有可能是 “ 广论 生起 ” 。但是 “ 应 论 ” 也不见得就错，所以我这里先不确定，到时候再看一下 敦煌 本的原文。 这一句是《要释》自己加的，《成唯识论》里没有。 “云：**六识与几心所相应？ ”**这里的 “ 六识 ” 是前 六识，不是第六识。前六识 和几个 心所 相应？ 頌曰： 此心所遍行，別境善煩惱， 隨煩惱不定，皆三受容俱。 按照 《成唯识论》 、 《唯识三十颂要释》 包括后面的这个引用的文字 ， 都是 “皆三受相应”， 这里面的居然是 “**容俱”**有可能抄错了，我怀疑他就是抄错这里了，把这里抄到这里来了。但是 “**容俱”**也没有一定说就是不对。我这里就先没改 ， 看看到时候我也可能会改。说是说 “容俱”，它 应该 是这个 “ 相应 ” ，你看它的长行 解释 当中也还是 “ 相应 ”，“ 皆三受相应 ”， 有可能还是相应。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·019 “若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性。” 再把这里面这几句话再讲了 就好。 前 五识 当中，按照这个是 有 “容俱”義 ， 那么也 认可某一时，眼 识是善 的 ， 耳识 是染的 ， 或者是不善的， 身识 是无 记 的，这可以的。 “**意隨偏注，與彼性同”，“無偏注者……”，**我们可以把它理解为 “ 偏 ”， 就是 “ 偏向 ”，“ 注 ”，可以理解为灌注、 注意 。 我们讲心 类 学 、 摄类 学当中有一个 “ 显 而未定识 ”跟这里说的 有点像 ， 就是你的 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开着 ， 但是 你现在主要的是什么？主要是眼睛在看着屏幕 、 或者主要的是耳朵在听着别人说话 ， 或者别人正好在跟你说话 ， 你不想跟他说话，或者不想听 ， 你拿起手机来，你在看手机，这个时候你的 “ 偏注 ” 是什么？你的偏注是眼 识 ，那你的意识也跟着偏注 到 眼 识，这叫 “意隨偏注”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·018 好 ， 我们继续。 补充了一下唯识的 “五心章”，其他宗派好像没有专门讲的。如果有的话，大家提醒我。 今天肯定是讲不完了，我们先讲一部分再说 。 我们继续回到 《唯识三十颂要释》 。 “雖一一識三性不俱，六識聚中有‘容俱’義。 ” 现在我们再回来看， “虽一一识三性不惧”。每一个 识 它不 可能 同时具备 三 性 ，但是，“六識聚中有‘容俱’義”。 他为什么这么说 ？ 他 的意思是 这样，比如说我们现在等于是六个开关全都开了， 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开了 ，在用一个时间点、 同一个刹那，你这个时候 ，可能眼识 是一个率 尔心， 那这个时候是一个无 记 没问题 ， 那么很有可能你 耳识 在这个时候有一个 染净心 ，那你有染 净 了 ， 你的 鼻识 可能又 缘 另外一个 境 ……这样，同时的 眼 、 耳 、 鼻，舌 、 身 识缘 几个 境， 再加上意识，你是有可能 同时具备三性的， 所以叫 “容俱” 。 就是你是有可能在同一个刹那的时候 ， 这个 心 是善性的，那个 心 是恶性的 ，再一个心 是无 记 性的，这个没问题吧，它是 这个 意思 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·017 五心， 率尔心、寻求心、决定心、 染净 心、等流心， 第 八识 有哪 几个？ 四个 ！ 和第七识一样， 第 八识 平时也不说有 率尔心 。 另外 第 八识又和其它识不一样 ，第八 识 是无 覆 无 记 ，所以第八 识 没有染 净心 。第八 识在每一生 出现的第一刹那，它有一个 率尔心 。 所以 第 八识 有四个， 率尔心、寻求心、决定心、等流心， 它是少一个 染净 心。 第 七识 有 四个 ， 率尔心、决定心、染净心、等流心， 少一个 寻求心 。那么前面 六识则 五个 心 都有 。 这样我算讲清楚了吗？讲清楚了吗？对 啊， 像我这样的 讲 科学的和尚不多 ，（量子佛教的文盲讲的不算科学） 特别是专门学医的和尚不多，所以讲讲 五心 是没有比我讲的更好的了。 哈哈，我又吹上了。 为什么要讲这个 五心？ 因为从 五心 的角度就可以解释了。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·016 “然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。” 前 六识，该说的说了 ——“间断”的前六识，是“具此五”心的 。 “然”，这就是转折了。前面说**“但說六識有此五心，不說七、八”，但是 ……，这里转折了，“然”**blablabla …… 接下来要说的是后两个识了。 第 七识 和第 八识 都有四个 心。 那么第 七识 它主要是有什么 、缺什么 呢 ？ 第 七识 没有 寻求心 。为什么没有 寻求心？ 因为第 七识 恒 缘 第 八识 的 见 分，或者说恒 缘 第 八识 为 我， 所以他不需要去寻求 ， 他只有 一个 境 —— 第 八识（ 或者第 八识 的 见分） ，所以他不需要有 寻求心 。第 七识 仅仅它有 决定心 ，染 净心 和 等流心。 那 为什么它有染 净心？因为 第 七识 他 的特征 是认知错误 —— 把第 八识 执为我，这就是染心。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·015 大家能理解吗？就是也是一样，你们第一次听 唯识 的时候 ， 一定觉得 到底 在讲什么 ？ 这个 就是 意 根的这个情况 ， 因为你第一次你听到 的 什么 ？ 是不串习 境， 这个时候你是听不明白的，就跟小朋友第一次就是看到爸爸妈妈 一样，你明白， 他是不明白的 …… 串习 境， 必须听两次三次 、 四次五次 ， 这个时候才能听懂，第一次是不可能听懂 ， 所以你们看看孩子们读书是吧，读书 、学习知识 就是不断的 “键入” ，你们做孩子的培训的，五天或者是甚至更快的三天学完一个年级的学科可以做到，但是真正要学习必须反复 “键入” ，要让它成为一个 “ 串习 境 ” ， 然后以后才有 “ 寻求 ” 和 “ 决定 ” 。 我算是给大家讲明白了吗？ 从这个角度上来说 ， 从这个角度上来说 ，前五识可能 也有 寻求心、决定心， 那么 染净心 有 没有呢？如果前面能有的话，很可能也可以有 …… 这算是一个讨论点，不是确定的答案，大家研究一下 …… 我们现在来看 “八识 有无 ”这段。 ...

《唯识三十论要释》讲义·013·014 那么小朋友还有一个事情也是，比如说有些小孩斜视，有些小孩斗鸡眼 ， 也是一样，所以我们今天活到现在，我们的眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身基本上没什么大毛病，其实也是不容易，我们随时随地可能出问题 ， 但是我们居然没有出问题， 这个才 不容易 。 比如说我们把孩子放在摇篮里面放在 那 里睡着，他醒过来，他眼睛如果盯着一个地方看，长期盯着一个地方看 ， 他就容易斜视，因为这个时候孩子的脖子是软的 …… 孩子的脖子在 半年、 一年以内基本上是软的，如果一年或者一年半以上，他的脖子还是软的，那就脑瘫了，就脑瘫儿了。但是在一年一岁以内，基本上这个脖子是软的 ， 那基本上你把它固定怎么躺着，他就躺着 ， 他的脖子也不怎么会转的，他就眼睛盯在那里看 ， 如果你上面就一个灯，他就盯着那个看 ， 假如他长期这么做，他就容易出现斜视或者斗鸡 眼 ， 如果你这个灯在他的脑门后面一点，他要抬着眼睛看的话，就容易生斗鸡眼 ， 需要把他抱起来 ， 或者要让他面前有一个流动的东西 ， 当然他也可以不盯着一个看 ， 那假如他盯着一看就有问题，那么也是一样，如果早期发现的早期整现在的一些手术等等都可以治疗 ， 但是如果发现的晚了，那就有点问题 …… 我们 能健康地活到 今天真的不容易 …… 好，现在我们讲这个是一样的。 为什么要讲这个 ， 就是眼识 可能 也有寻求心 ， 也有 决定心 的 ， 他需求心和决定心不一定是意识。 刚才我们留了一个 没说， 留了一个什么 呢？ “緣不串習境時，無‘欲’等生”， 这是什么 呢 ？假如你以前没有看到过电脑，没有看到过屏幕 ， 也就是它不是你的串习 境 ，这个单纯的 “ 曾习境 ”可能 还不够。 ...