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微课佛教史432·3 不过这个时候圆悟克勤禅师已经出四川了，到了开封——哦，我们还是先说回来吧，别讲到圆悟克勤禅师去了。在时间上我不是很确定，但是看起来在张商英和大慧宗杲禅师见面的时候，两个人聊得挺高兴，大慧宗杲禅师也挺佩服或者承认张商英的，应该说这个时候大慧宗杲禅师还没有“开悟”“开窍”，如果我判断没错的话。 我目前还没有就这几个事情去核查历史上的时间点，从前后的关系来判断，在这个时间点大慧宗杲禅师应该是没开悟。他在和张商英聊天的时候，甚至还捧了张商英几把，说“你的见解跟你的师父兜率从悦禅师非常 像” ——哈哈，这其实有点拍马屁。 大慧宗杲禅师也是文人出身，他了解的江湖传闻、学过的内容也比较多，然后就聊了一聊兜率从悦禅师的悟境，就把张商英的师父——兜率从悦禅师的悟境和张商英的认识相提并论。张商英当然很高兴，但是我估计也正因为这样，张商英并没有因为小朋友夸他就觉得小朋友已经开悟了，并没有。 相对来说，大慧宗杲禅师应该算是一个后生了。张商英一方面是赞叹 的：“ 被你这几句话一说，我才领会了我师父的真面目 。” 也不知道他这句话真的假的。但同时呢，我们刚才已经讲了，他认为大慧宗杲禅师“末后 一句” 还是差一点，最后还欠一招。当然，这一招到底“欠”多少我们不知道，但还是欠的。所以张商英就专门推荐他到自己以前的好朋友圆悟克勤禅师那里去学习。 张商英去世的时候，他的做法也非常的禅宗。当时禅宗的人在过世之前都要留个偈子，他在过世之前也是 如此——“口占遗表，命子弟书之 ”，就是让周围的人写下来。这个“遗表”肯定是给皇帝的。 然后他再写了一个偈子，是什么呢？ “幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识， 撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。 ” 这个偈子说完，就圆寂了。这个做派也跟当时禅师的做派是一致的。当然，当时也有其他的禅师刻意不写遗偈的。 后来禅宗传到日本，影响了日本人的做派，很多战国大名 临死前也来首遗偈—— 丰臣秀吉：身如露落露消逝；世若梦中梦繁华。 武田信玄：一身肌骨归天地，不沾点尘自风流。 织田信长：人生五十年，如梦亦如幻；一期生死者，岂有长不灭。 …… 这成了当时的“流行”。 ……关于张商英，今天我们就先讲到这里吧。

年底各拍卖行的秋拍比较集中啊。下周 wxys 也有古籍碑帖专场。 我只看佛教有关的—— 这件是清·龙藏的《瑜伽师地论》，一百卷十函全，每函第一卷前面都带版画。一百卷完整的《瑜伽师地论》，很难得。 这件《众经目录》，九折，残页。目录介绍说是宋刻宋印，不过我看着怎么像是明代的《永乐南藏》的样子。 这是永乐南藏的《根本萨婆多部律摄》六卷 《大方广佛华严经疏》一卷。 我看各种藏经里，律部（如这里的《根本萨婆多部律摄》）和经录（如上面的《众经目录》）在各个拍场都出现比较多，呵呵，可能是阅读的人少，比较容易保存吧。对了，阿毗达摩类的藏经出现也比较多（比如上面的《瑜伽师地论》），也是一般学佛的人不看的内容，唉。 《根本萨婆多部律摄》和《大方广佛华严经疏》并不在一函里面，目录说是 “一函七册”，其实不妥，前者《根本萨婆多部律摄》在“孔”字函，后者《大方广佛华严经疏》在“牧”字函，不知道为什么放在一起算一函（应该不可能有原装的函套），其实可以拆为两件的嘛。 永乐南藏，始刻于明成祖永乐十年，完成于永乐十五年，版存南京，比较容易请印，存世比较多，这一件应该是清代刊印的。永乐南藏经版毁于太平天国。 《大哀经》，这也是永乐南藏本。上面那件是白纸，这件是竹纸。 ……

微课佛教史432·2 接下去我们也会谈到大慧宗杲禅师，他在当时的水平已经相当厉害了，很多禅师已经认定他是开悟的了。他自己也差不多即将出山、开法，也已经有了寺院，要出山了。但是张商英觉得他还欠收拾，还有问题。 大慧宗杲禅师不是要为一位师父请塔铭吗？那位师父也跟大慧宗杲禅师说 过：“ 你目前还是有点问题，还是要再找一位师父。圆悟克勤禅师我虽然没有见过，但是你大概只能去找他了，他的水平、手眼应该不错的。假如你找不到他，或者在他那里也搞不定的话，你就好好去学大藏经吧，这辈子你就别想向上一招的事儿了，下辈子再来过 。” 这也是个好师父！ 现在有些地方把弟子当私产，不允许出去学，搞得有学法想法的人要翻墙“逃走”，这就有问题了。说起来，这种现象古今中外其实都有，甚至还很普遍。为什么会这样呢？其实很简单——有“解脱”、有教学以外的原因。 大慧宗杲禅师的另外一位师父跟他讲的，大慧宗杲也挺老实的，就把这个事情说出来了，因为那位师父是在圆寂之前跟他讲的，等于是托付 ，说：“ 你到现在还没开悟——至少我认为你还没开悟。唉，你这个事情也是个麻烦事儿。”（临死还在考虑徒弟修行、解脱的未来，真是难得的好师父！） 那么，为什么大家都承认他反而成了一个麻烦事呢？我们到后面再看。不过，大慧宗杲禅师的脾气也是够大的。 那么，大慧宗杲禅师就去到张商英那里为师父求代表官方的文字，张商英居然也发现了大慧宗杲禅师的问题。他也特别推荐大慧宗杲禅师去见圆悟克勤禅师。其实张商英很喜欢大慧宗杲禅师，见到这个后生来，很喜欢他，跟他连席下榻，但是也看到了问题。 张商英就对大慧宗杲禅师说 ：“ 我跟圆悟克勤禅师的关系不错（大慧宗杲禅师之前的那位师父不是没见过圆悟克勤嘛），我来给你介绍到四川去（因为圆悟克勤禅师是四川人），我来帮你 。”

聊一件拍品 YL秋拍，这次有一件《佛教十三经同函》的清宫内府原装精刻本。 介绍里，因为“十三经”一词比较敏感，认为是专门编辑的，类似后期佛教仿儒家的《十三经注疏》而编纂了不同版本的《十三经》，比如《半亩园丛书》中有同治年间吴坤修编的《新编释氏十三经》，现在还有《禅宗十三经》等等。 仔细研究，发现此内府本《佛教十三经》其实没有什么特别的编纂思路，有常用的如《金刚经》《圆觉经》，也有极罕见的如《菴提遮了義經 》，虽然可以泛泛地说这些经典和福报、智慧相关，但并没有很明确地“非此不可”的编纂思路。 其实对照清内府的另一个精刻版本——《二十八经同函》，就可以看出，《十三经同函》很明确就是《二十八经同函》中按册抽出来的我们来对照一下。先看十三经同函—— 1 、 《大方广圆觉修多了义经》、《金刚般若波罗蜜经》、《入法界体性经》（以上第一册）； 2 、 3 、 《大乘心地观经》八卷（以上第二、第三册）； 4 、 《菴提遮了義經》、《辯意子所问经》、《佛说五王经》、《賢者五福德經》、《无量义经》（第四册）； 5 、 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《佛说如來智印經》（第五册）； 6 、 7 、 《胜天王般若波罗蜜经》七卷（第六、七册）。 再看《二十八经同函》—— 1. 思益梵天所问经四卷； 2. 佛说贤首经一卷； 3. 佛说白衣金幡二婆罗门缘起经三卷； 4. 佛说魔逆经一卷； 5. 大明仁孝皇后梦感佛说第一稀有大功德经二卷； 6. 妙法莲华经七卷； 7. 大乘本生心地观经八卷； 8. 佛说长者女菴提遮师子吼了义经一卷； 9. 佛说辨意长者子所问经一卷； 10. 佛说五王经一卷； 11. 佛说贤者五福德经； 12. 无量义经一卷； 13. 胜天王般若波罗密经七卷； 14. 善住意天子所问经三卷； 15. 文殊师利所说摩诃般若波罗密经一卷； 16. 仁王护国般若波罗密经二卷； 17. 佛说如来智印经一卷； 18. 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷； 19. 大方广圆觉修多罗了义经二卷； 20. 金刚般若波罗密经一卷； 21. 入法界体性经一卷； 22. 维摩诘所说经三卷； 23. 解深密经五卷； 24. 持世经四卷； 25. 佛说如来不思议秘密金刚手经二十卷； 26. 楞伽阿跋多罗宝经四卷； 27. 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷； 28. 大般涅槃经四十卷后分二卷。 ...

微课堂佛教史432·1 好，我们继续佛教史，现在讲到禅宗史。 禅宗史昨天谈到了张商英居士，他是中国的禅宗史上可能最著名的两位居士之一，一位是庞蕴，一位是张商英。张商英的见地是不错的，比当时一般的禅宗高僧的手眼都要开阔，也要精深。如果世间论名气的话，可能苏轼的名气要大一点。但是在禅宗里面的手眼和心得，张商英要多得多，也正式得多。 其实，你要说苏东坡玩这些东西（禅宗，虽然东林常聪也印可他了），跟张商英比，那纯粹是业余了。如果拿庞蕴跟张商英来比，那就是互有胜负了。不过，怎么说呢，庞蕴的这些事情好像是传说的内容占据了比较大的篇幅。 上次我们讲到张商英跟圆悟克勤禅师谈华严，后来被圆悟克勤禅师说服。他跟圆悟克勤禅师的关系不错，挺好的。从见地上来说，他应该不及圆悟克勤禅师，或者说他在圆悟克勤禅师这里也学到了东西。张商英对兜率从悦禅师（就是他的师父）是非常地崇拜，兜率从悦禅师的水平确实相当高，像圆悟克勤禅师以及后来的大慧宗杲禅师对他都是很佩服的。（但有时候智力强、见地高，未见得事业也大，因为前者属于智慧，后者属于福报，福报不够，事业 也不够大…… ） 张商英后来跟大慧宗杲禅师的关系也不错，而大慧宗杲禅师是圆悟克勤禅师最著名的弟子。据圆悟克勤禅师自己说，假如将来大慧宗杲禅师不出世的话，临济这一系就很危险了。所以大慧宗杲禅师是一个很不错的苗子。 张商英在遇到大慧宗杲禅师的时候，大慧宗杲禅师已经有了点名气，名气还不小，跟从很多老师学过，也被大家都承认，甚至他已经开始有寺院了，好像张商英还给他题词了匾额。 大慧宗杲禅师去找张商英的时候，是请他帮自己的师父（其实后来也没有算他得法的师父），帮刚圆寂的方丈写塔铭的。因为张商英的名气大，文字又好，又是禅宗里面的人。 张商英在此时就表现出了他对禅宗的那种敏锐的嗅觉，他发现在自己面前的名僧大慧宗杲还没有最终获得禅宗的心要，但确实是学禅宗的好苗子。 于是他有意栽培他，他说，我帮你介绍个师父……这里确实可以看出来，张商英在禅宗里面至少是有了“闻所成慧”的——我不见得能说、能教，但是我见识过，看到了我知道对不对，我知道你该怎么做。

快问快答：外道宗师的差别 问：宗义书里提到的外道宗派，有什么差别？ 释观清：讲到印度的宗派，有四组概念，很接近而略有差别。（ 首先，佛教自称内道， 非佛教的那些称 为外道 ， 区分内外是 一个常规操作，本身 没 有道德褒贬在里面 。 ） 1 、六师外道：所谓“六师”，是指下列六人： (1) 阿耆多翅舍钦婆罗，顺世派的始祖。 (2) 波拘陀迦旃延：提倡七要素说之思想家。 (3) 布兰迦叶。 (4) 末伽梨瞿舍梨。 (5) 萨若毘耶梨弗，有说此即是舍利弗、目犍连原先的导师。 (6) 尼干陀若提子：耆那教实际开创者，被称为“大雄”。这六位都略早于佛陀时代，在佛经里大量出现他们的名称。 2 、六派哲学：这是印度婆罗门教的正统流派，数论派、胜论派、弥曼差派、吠檀多派、正理派、瑜伽派。“六派哲学”作为一个整体概念的形成很晚，有些派别要到公元二世纪甚至五、六世纪才基本定型。后期，瑜伽派和数论派合流，正理派和胜论派合流，形成“数论 - 瑜伽派”“胜论 - 正理派”。 3 、沙门思潮：佛教、耆那教、顺世论、生活派（六师外道里有几家属于生活派）这都属于反婆罗门教的“沙门思潮”的一员。沙门思潮产生的年代大约与佛教同时而略早。 4 、宗义里经常提到的五六家： 数论派（金发仙）、胜论师（鸺鹠仙）、耆那教（裸形外道）、正理派、顺世论。 提到 数论和胜论，一是因为他们和大乘佛教中观、唯识派的主要发生、发展的年代重合，互相都是好对手；二是因为这两派分别代表了婆罗门教传统中主张“（自性）一、异”“因中有果、因中无果”的两端，所以经常成为讨论、研究时虚拟的对象。 提到耆那教，是因为他和佛教大致一起发生、一同发展，很多教义也很接近，是发展路上长期的“对手”。 提到正理派，是因为它是佛教因明学的背景和对手，佛教因明宗师陈那有《因明入正理论》。 提到顺世论，是因为他代表了不承认前后世的一种极端倾向。 ——因为都是佛教发展“路上”的对手，所以佛教内部在谈到印度宗教哲学的时候一般都会点到他们。

微课佛教史431·3 有一次，张商英遇到了另外一位名僧，叫兜率从悦禅师，他是真净克文禅师的弟子，临济宗的，真净克文禅师的师父就是黄龙慧南禅师 （黄龙慧南——真净克文——兜率从悦） 。见到兜率从悦禅师以后，张商英觉得兜率从悦禅师的水平确实挺高，互相有机智问答，但是兜率从悦禅师对张商英的见地不认可。 我们前面讲过，东林常聪禅师是印可了张商英的，但是兜率从悦禅师并不印可。兜率从悦禅师的悟境确实应该比东林常聪禅师要高，如果看传记的话也可以看得出来，他是经过了几番的捶打，差不多也接近三次大悟，经过了数位禅师的调教，所以他在跟张商英交往的时候就秉持了不卑不亢的态度，上来就表示对张商英不认可。 张商英当然不高兴了，还特地写了几句诗：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”“庐山”，指的就是东林常聪禅师。张商英的意思是说兜率从悦禅师就是“象王鼻孔”，太傲慢了，“不向庐山寻落处”，就是指兜率从悦禅师不承认东林常聪禅师。 兜率从悦禅师就说张商英对佛法和禅宗的理解有问题。但是 ，张商英对和尚还是比较客气的，就很给面子地说：“您的文章 还是不错的 。” 反过来，兜率从悦禅师反而是不给面子，或者说就是怼人。（所以，张商英脾气那么大，是不是跟学禅宗有关呢？不知道哦。） 兜率从悦禅师真的一点都没给张商英面子，说：“您在我面前讲禅宗，就像我在您面前谈文章。”意思是说，双方 在别人的专业里都是业余，都别太自信，没得谈。 后来兜率从悦禅师就问张商英：“你学禅宗，是不是一点 疑问 都没有了呢？还是有点问题？”呵呵，怎么会没有问题呢…… 最后兜率从悦禅师就用了点手段，用了点禅门的方法，确实把张商英给提点了一下，向上拔了一下。 前面不是说东林常聪禅师是印可了张商英嘛，但是从此以后，张商英自认为是继承了谁的法门呢？他自认为是继承了兜率从悦禅师的门下。就是他之前也被其他人印可过，但是最后认可的师父是兜率从悦禅师。 这以后，张商英被牵入了王安石和司马光的党争，因为他是王安石的党人，跟王安石的关系比较好。不过，他的脾气真的不好，好像王安石这拨人的气质都比较急，脾气都比较大，王安石是一个，张商英也是一个。因为张商英的问题，其他禅宗的人跟他关系比较好的，也是被牵涉到党争当中，被贬、被夺戒牒等等都有。 今天先讲到这里，明天继续，谢谢大家！

微课佛教史431·2 我们之前曾经提到过，《维摩诘经》的体裁其实对禅宗影响蛮多的，特别是维摩诘和罗汉们、菩萨们的这些问答，都和后来禅宗的那些来回问答的形式非常接近。 好像现在也有一种说法，说“禅宗十三经” ， 里面是把《维摩诘经》也包含其中的，这种“十三经”等等的说法当然是后人发明的。 那么，张商英考中进士以后呢，做官做得不错，人很聪明，就被人推荐给了王安石，所以他是王安石的一党。他的脾气跟王安石真是有点接近的，也是很耿直的一个人，也是一条道走到黑的。当然，同样因为他是王安石的一党，所以他经历了可能比王安石更多的政治浮沉，他这一世的年纪很大，好像活到了七十九岁，那他经历的政治浮沉的次数也更多，最后也曾经到达宰相这个地位。北宋的这段时间内，党争实在是太厉害了。 后来张商英信佛，大家在官场上都是知道的。有一次他到五台山去祈祷，据说是得到了佛菩萨的感应，得到了文殊菩萨的感应。后来当地大旱，他三次去五台山祈祷，结果三次都结束了旱情，所以朝廷也比较看得上他，他自己对佛教确实也更加相信。而且他给到五台山很多好处，帮人家拿回三百顷寺院的土地。（以前的地方官还要负责做一些祭祀的工作，这是他们的正经工作。） 张商英最早是学禅宗的，他的师父是谁呢？庐山东林寺 常聪禅师。有点地方写“东林常总”，我也不是很清楚应该哪个，可能应该是聪明的“聪”。东林常聪禅师是印可他的，认可他的，那么张商英就可以以禅宗得法人 、传承人、门里人的身份来做事了。于是他就会经常邀请一些人、一些禅师来举办一些法会，祈祷什么的。 东林常聪禅师也是苏轼的师父，印可了东坡居士，付心法。苏轼被贬于黄州，上庐山，访东林常聪禅师，论 到“无情说法”句，写下了著名的： 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同； 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 张商英和苏轼同出于东林常聪禅师而政见敌对，也是“只缘身在此山中”。 和苏东坡关系更密切的是佛印了元禅师，而张商英更进一步的“开窍”则要等他遇到兜率从悦禅师……

邢台开元寺 寺名“开元”知多少？ 继续聊聊“开元寺” 这几天八卦的气质发动，检索地图，收罗了一堆现存的“开元寺”。 还有一些地名上存有“开元寺”的名称的，顺便收罗一下。大家如果又发现新的“开元寺”，希望能告诉我，可以跟帖在下面…… 以后得空还可以找找“龙兴寺”“真如寺”“龙华寺”“白云寺”，哈哈 下面列出这几天的成果——45家开元寺！ 开元寺 地址 1 泉州开元寺 2 福州开元寺 3 潮州开元寺 4 正定开元寺 5 容州开元寺 6 定州开元寺 7 扬州江都开元寺 8 扬州邗江开元寺 9 紫竹山开元寺 10 开元村开元寺 11 济南开元寺遗址 12 左而开元寺 13 太原开元寺 14 成都开元寺 15 柳州开元寺 16 柳州开元寺遗址 17 苏州开元寺无梁殿 18 许昌开元寺 19 商丘开元寺 20 邓州开元寺 21 达州开元寺 22 内江开元寺 23 乐山开元寺 24 重庆渝北区开元寺 25 重庆合川区开元寺 26 重庆梁平区开元寺 27 武宁县开元寺 28 景德镇开元寺 29 上饶开元古寺 30 邢台开元古寺 31 延安开元寺 32 延安开元寺塔 33 福州茶峰开元寺 34 咸阳开元寺塔 35 宁阳县开元寺 36 德阳中江开元寺 37 泰安宁阳县开元寺 38 台州开元寺 39 湖州开元寺 40 无锡开元寺（开原寺） 41 郴州开元寺 42 定西开元寺 43 北京顺义开元寺 44 荷泽开元寺 45 台南开元寺 …… 1 晋城开元寺公交站 2 永春开元寺公交站 …… 1 成都开元寺街 2 衢州开元寺村 3 陇南开元寺村 4 宁阳县开元寺村 …… 欢迎大家一起补充！ ...

福州开元寺 “开元寺”寺名的来历辩正 昨天说了史籍明确可考的“开元寺”有八十六（我估计不止），很多人说完全没想到，其实有记载，当年名为开元寺的寺院在唐代有三千两百……哇，我也没想到。 各地的开元寺的缘起年代，今天存有两说： 一、开元二十六年说 据《唐会要·卷四十八·议释教下》： “天授元年十月二十九日。两京及天下诸州。各置大云寺一所。至开元二十六年六月一日。并改为开元寺。” 《唐会要》卷五十“杂记”条记载 : “〔开元〕二十六年六月一日，敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以‘开元’为额。” 佛教史籍中也有很多—— 《佛祖统纪》： “（开元）二十六年。勅天下諸郡立龍興、開元二寺…… 二十七年。勅天下僧道，遇國忌就龍興寺行道散齋，千秋節祝壽就開元寺。” 《釋氏稽古略》卷三 “開元二十六年。詔天下州郡各建一大寺。以紀年為號。額曰開元寺。” ……不多引了 二、开元二十八年说 此说主要因为——《大开元寺兴致碑》。 《大开元寺兴致碑》，元延祐六年（ 1319 年）刻，上书： “开元二十八年正月二十八日，于延庆殿建金刚道场之次，玄宗皇帝问胜光法师曰……可于天下州府各置开元寺一所，表朕归佛之本意……” 其实此碑所载很不可信，以上所述事件，几乎相当于道听途说——乃“弘教大师澄润”书于玄宗庙里的，碑文后面接着就说： “此文贞佑四年九月初二日弘教大师赐紫僧澄润书于开元皇帝祠壁，必有所据，未暇探讨……” 此“弘教大师赐紫僧澄润”不知来历，所记之“胜光法师”不知来历，题壁之文也不知来历，整个《大开元寺兴致碑》都不知所谓，不可引为信史！ 现在很多地方的开元寺都引这条“史料”作证明，失查！其实都没去读过《大开元寺兴致碑》的碑文！