元延佑五年抄本的《金刚经》 这是今天永乐秋拍的元延佑五年抄写的《金刚经》。 吕老师看到，很赞叹此件的书法，于是有了下面的文字： 南宋以来写经书法主要承袭大致有三种： 一者，敦煌隋唐职业经生写卷体，特点是以隶变而来结体平划宽博典雅静谧，法度森严； 二者，以张即之为代表的文人士大夫写经，特点是源自智永的秀美书风，结构简约，出锋犀利凝练，极具文气和禅意； 三者，以高宗为代表上及黄庭坚写经的写经，特点是运笔顿挫明显，略带行书笔意，结体雍容华贵（也是元代赵孟頫书风的主要来源之一）。 此卷写经有从笔法、结构、作品气息来看综合了以上三种写卷书风优点。在赵孟頫妍美、温润，由熟而略带俗气书风一统天下的元代，此卷特点显著，非常古雅俊秀难得 - 熟中带生，且 因生而带秀色。 从另一角度，恰恰又深解到了赵孟頫（这位文化艺术通才大居士）一生极力倡导和想达到的复古 ——“书画贵有古意，若无古意，虽工无益”。
郭氏双百鹿斋《净土五经》精刻本 永乐 2023 秋拍的 《净土五经》。 潮阳郭氏（郭泰棣、号辅庭）双百鹿斋精刻本。 郭氏富商之家，祖上业儒。其父郭子彬在上海经商，由烟土而金融，积累了大量财富。有感于资本积累之初的“罪孽深重”，遂不计工本地刊刻佛经赎罪……潮阳郭氏双百鹿斋精刻了许多古籍、佛经。 此《净土五经》民国二十一年校勘，二十二年印刷，有印光法师写于民国二十年的跋文。（郭氏长期寓居上海，当与印光法师有交集。） 按：《净土五经》的形成，写跋文的印光法师就是发端。 最初，康僧铠之译《无量寿经》、鸠摩罗什译之《阿弥陀经》、畺良耶舍译之《佛说观无量寿佛经》被合称为《净土三经》。清末咸丰年间，魏源增《华严经·普贤行愿品》为《净土四经》。同治五年（ 1866 ），杨仁山见此《净土四经》辑本“喜出望外”，遂与郑学川等同道集资刻经，当年腊八日成——此为金陵刻经处初创之标志！ 民国之初，印光法师在此《净土四经》辑本上再添《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，遂成《净土五经》之选本。（不过这几个选本都漏了中国最早被翻译的净土经典——《般舟三昧经》。） 郭氏精印此经两百部，此次永乐征集有两部。
微课佛教史343 ·2 有一次，外面有人来一起吃饭，大慧宗杲禅师拿着筷子，忘了吃饭。圆悟克勤禅师就笑了，说他是参得**“黄杨木禅”。大慧宗杲禅师就对圆悟克勤禅师说：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似，要舐又舐不得，要舍又舍不得。”**我看了一下，“油铛”就是油锅。大概的意思就是看着油锅里面出来的东西，热的，又想吃，又不能碰。这个就是他那个时候的功夫境界，当然水平还缺的。 圆悟克勤禅师说：“对，对，你这个比喻倒是挺好的。”后来就让大慧宗杲禅师又去另外参个话头，参个什么话头呢？**“有句无句，如藤倚树时如何？”**又花了很长的时间。 有一次，大慧宗杲禅师就问圆悟克勤禅师：“听说你在五祖法眼禅师那里也是问了这个问题，那你能不能给我回答一下当时你是什么说法 ？” （这个我也是觉得有点奇怪，当时圆悟克勤禅师在五祖法眼禅师的门下，这个事情应该大家都知道才对啊，为什么大慧宗杲禅师不知道呢？难道以前这个故事没传出来吗？我不知道是怎么回事，按理说不会呀，按理说圆悟克勤禅师开悟的因缘应该在江湖上都传遍了才对。） 圆悟克勤禅师一开始不肯说，后来才说 ：“我问五祖法眼禅师：‘有句无句，如藤倚树时如何？’五祖法眼禅师说：‘描也描不成，画也画不就。’”这句话一出来，大慧宗杲禅师大悟，再去问他诸般因缘，全都回答得痛快淋漓。 圆悟克勤禅师很高兴，就专门帮他在丛林里面扬名，此后大慧宗杲禅师就名震京师。这个时候他们在开封嘛，就把大慧宗杲禅师报到官府上去了，最后被赐了一个名字“佛日”大师。“佛果”是圆悟克勤禅师，“佛眼”是清远禅师，又给大慧宗杲禅师赐了个名字叫“佛日”。 这个时候大慧宗杲禅师**“声宣丛林，名动京师”**。说是当时专门写了一本书叫《临济正宗记》，应该是把大慧宗杲禅师的名字写进去了，送给他。
泉州开元寺西塔——仁寿塔 原来准备住在开元寺附近，早上跑步过去逛逛，结果发现宾馆定远了。只能吃完早饭打车过去了。 我是从西门进的 泉州开元寺。那天好像有个幼儿园集体来参观，门口老师娃娃家长，乌泱乌泱的…… 西门进门右手就是开元寺的西塔，有小路可以直接通过去。 泉州开元寺西塔，学名叫仁寿塔， 此塔 原先是木塔，后来被毁，改作砖塔再毁，王审知治闽时改为石塔。 我之前讲禅宗史的时候讲过，佛教 在闽粤的传播，唐末五代是一个转折期，此时闽粤的割据政权的上层都比较崇佛，此时的禅宗大师雪峰义存（雪峰寺和小雪峰寺也在福州和泉州）下便因此开出云门、法眼二宗，这也是有当时政治经济背景的。相对中原几十年间朝代更替频繁且大打出手，江东乃至闽粤一带的还算是安静的…… 塔现在不能上去，中间的佛龛里都没有佛像了。 有一对小情侣在塔前面仰望，说西塔精巧难得……我就顺着他们探问的眼神就继续说下去——其实只要当地经济发展，政治宽松、上层支持，那经济就往这里聚，钱到了，顶尖的匠人自然会聚过来，这是很容易理解的经济现象。像这种大型工程，只需要几个顶尖的匠人主事，就可以带出一个团队一整批熟练工匠，会带动周围整个产业。事实上，泉州东西石塔建造完以后，整个泉州周边都出现了很多以当地石头为建筑材料的各式建筑，直到今天都是当地民居的一个特色——石头建房。 绕塔三匝（转塔三圈）。有一个刚受完菩萨戒的居士很拘束地给我让着道，呵呵，我说不用过分拘束，但我说了没用。 当地人对西塔比较“疏离”，因为理解为“西方”后，就觉得和死后有关。不过西塔的建造似乎确实和王审知杀了一个和尚有点关系。这个和尚政治敏感度不够，劝守将（王审知的侄子）去中原朝廷讨封——这实在是个送死的主意，一下送走俩——和尚本人和那个“侄子”。王审知信佛而杀了个地方名僧，花大钱造一个塔也有点“补偿”的心理。 西塔边上有个奇怪的石头，但并没放在明显的地方。肯定会有人编点说法……呵呵。我就不编了。 这个最近老是见到，苏州灵岩山也有。这是日莲宗的套路，有个版本的《水浒传》版画里也有它，武松手刃嫂嫂血祭兄长，上首中间牌位上写的就是“南无妙法莲华经”（图我没保存）。还有一个地方也有它，我就不说了。提一个醒吧，腾冲……
微课堂佛教史434·1 好，我们继续禅宗史，讲到大慧宗杲禅师。 大慧宗杲禅师去见了张商 英以后，张商英就给他推荐说：“我帮你来介绍圆悟克勤禅师。”因为张商英跟圆悟克勤禅师的关系不错。从前面的背景来说，说不定就是湛堂文准禅师用这个事情来托付张商英的，因为湛堂文准禅师和张商英也算是同一师门的，都是真净克文禅师门下的弟子。 这个时候呢，圆悟克勤禅师正好去到开封天宁寺。大慧宗杲禅师肯定事先得到了消息，所以他先去了天宁寺，然后圆悟克勤禅师就来了，在天宁寺做方丈，做住持了。 圆悟克勤禅师就举话头，说云门禅师那个故事：**“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”**就让大慧宗杲禅师去参。说是大慧宗杲禅师参了一年，也参不出来，想了四十九个转语——其实也未见得就是四十九，就是很多次，四十九实在太多了。多了又多，但是圆悟克勤禅师都不肯，都不同意：“不对。” 待了一段时间以后呢，圆悟克勤禅师又讲到这个话——“如何是诸佛出身处？东山水上行”，他跟其他士大夫交往的时候也在说这个。**“若是天宁即不然。”这个“天宁”就是他自己，他不是在天宁寺吗？“若是天宁即不然”，如果是我，就不这么回答了。那么人家就问了：“你怎么回答呢？”圆悟克勤禅师说：“薰风自南来，殿阁生微凉。”**这句话大家可以自己去理解，我就不解释了。 说是大慧宗杲禅师听了之后，很有感觉，还要来呈上自己的悟境。圆悟克勤禅师就说他不对：“子虽有得矣，而大法未明。”还是不行，最后不行。但是呢，你到了这个地步，水平也不错了，可惜什么呢？可惜死于言下，“但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。”要怎么做呢？“悬崖撒手，自肯承当。” 然后，大慧宗杲禅师就说：**“某甲只据如今得处已是快活，”我到这个地步已经行了，“更不能理会得也。”**你让我再去理解这背后的意思，我大概做不到。这个可能是他的禅境吧。 圆悟克勤禅师看大慧宗杲禅师这个样子，就给他一个特殊待遇，让他还在侍者寮担任侍者，但是不用干活，没有任务。比如有客人来的时候，他就过来坐着听听。 就是让他随时有机会在师父身边看他待人接物，去体会运用…… 就这样呢，又过了半年。
释迦佛和第一双 荣宝斋 2023 秋拍，有很多唐卡。我们来看这一件—— 拍品名称为“释迦牟尼佛（唐卡）”，介绍册上说： “主尊释迦牟尼……右手结触地印，左手平托钵…… 下方分别是阿难、伽叶尊者……” 简单聊几句。 这一件唐卡拍品，起名“释迦牟尼佛（唐卡）”也不错，若要精确一点，也可以叫“释迦牟尼与第一双（唐卡）”——但这就涉及到这件拍品唐卡的释读。 介绍说“下方分别是阿难、伽叶尊者”，这个解读不对。 释迦像“下方”的两位罗汉 应是“第一双”——舍利弗和目犍连。 “释迦佛和二弟子像”在汉地确实多表现为“释迦佛和迦叶、阿难”，这是因为汉地在唐宋以后寺院多属于禅宗一脉，而迦叶和阿难则为禅宗追朔的西天初祖和二祖，所以在禅宗寺院多以“释迦、迦叶、阿难”作为“一佛二弟子像”的标准配置，而禅宗的流行也令汉地其余寺院多“拷贝”了这一型。另外，在“释迦、迦叶、阿难”的“一佛二弟子像”中，迦叶都被表现为年老而阿难表现为年轻，因为历史上二人的年龄确实相差比较大。 唐卡类型的 “一佛二 弟子像”则通常是“释迦佛和第一双（像）”（“释迦佛、舍利弗、目犍连”），这一标准配置是经律里更常见的“标准像”，据佛教经典记载，每个佛都有被称为“第一双”的上首两大弟子，而释迦佛的“第一双”便是舍利弗和目犍连，所以抛开禅宗背景的话，“释迦佛和第一双”才应是更常见的。“第一双”自幼就是一对好友，所以表现在唐卡上也是一对年龄相仿的青年。 另外，介绍说“ 右手结触地印，左手平托钵 ”，这里，右手的触地印，又叫降魔印。 而左手，可以对应地称为“禅定印”，可以说“ 右手结触地印，左手禅定印、托钵 ”。 这个形象，是表示释迦成佛的时候魔来质问，此时佛以右手触地，说“……大地为我作证”，所以叫“触地印”、“降魔印”； 而此时不离其禅定，故左手以“禅定印”表示。 不过最近Z地收到汉文化影响，也出现了“迦叶、阿难”的二弟子像，这又是一种文化互通了……
微课佛教史433·2 ……大慧宗杲禅师就这样走了。他后来又跑了好几个地方，都对这些师父们不是那么的满意、不是那么认同。比如说，我们前面讲过的东林常聪禅师，是吧？圆悟克勤禅师好像也不太认可东林常聪禅师（东林常聪都快变成试金石了）。所以大慧宗杲禅师他又跑了。可能是他之前有点根基吧，因为学过儒家，还专门入过乡校的。 后来大慧宗杲禅师碰到谁了呢？碰到了湛堂文准禅师，就是真净克文禅师的弟子。大家还记得吗？张商英的师父兜率从悦禅师也是真净克文禅师的弟子，是吧？所以，张商英很照顾大慧宗杲禅师也有这个原因，是吧？张商英就相当于是师门的叔伯兄弟了。 那么，湛堂文准禅师看到了大慧宗杲 禅师，认为他是个人才，但是也觉得还有点问题：“你呀，你还欠收拾。”不过，那个时候 湛堂文准禅师年纪大了，后来还生病了……他就把大慧宗杲 禅师叫来，对他说：“你呀，你的 境界呢， 现在看来还不够。江湖上有一位‘ 勤巴子’（“巴子”好像现在也有这样的用法，若干年前我们上海人经常讲“巴子”的），就是圆悟克勤禅师，这个人我没见过，但是你应该过去找他，估计他是能够指点你的。假如他也点拨不了你的话，你也不要去找别人了，你就好好地去读大藏经，读完以后呢，下辈子再说，这辈子没希望了。” 这是什么意思呢？估计就是大慧宗杲禅师太傲了。很有可能就是文字上的东西还可以，但是禅宗里面讲的“向上一着”不行。如果不经过善知识的锤炼的话，这辈子就到此为止了，虽然聪明，但是在禅宗的法上是进步不了了。湛堂文准禅师就说：“如果圆悟克勤禅师也利益不了你的话，那你这辈子就好好看大藏经，等下辈子再来吧。” 前面我们讲过了，大慧宗杲禅师在湛堂文准禅师圆寂之后，要为湛堂文准禅师求个塔铭。为了这个身后事，他就去找当时的宰相张商英，后来张商英就介绍他去圆悟克勤禅师那里。 好，今天就先到这里，谢谢大家！
对于一个修行人而言，在他脚下的，只有水和土。 一 老师父说，在一次法会上，他对一个在高位者动了气。 朗忍巴大师看见了，并没有马上批评他，只是把他叫到跟前，对他说，“你记住，对于一个修行人而言，在他脚下的，只有水和土。” 只有水和土的位置比你低，其他所有的人都应该摆在你的上面，修行人不应该有傲慢的心。 二 某师说：“现在一代不如一代，我不想教学生、带徒弟了……” 老师父说：“你要是不想教学，那我为什么要教你呀？” 你想轻松，那谁不想呢？ 三 某居士说：“快四十了，我年纪也大了，我就学点简单的吧。” 我说：“你们都不想学习，那也不会有好师父在你们面前出现了。” 你都不想努力了，他为什么要出现呢？ 四 老师父说：“修行人重要的是向内去对治烦恼，不要去追求外面奇奇怪怪的事。” 施海师父说：“如果天上飞过来一个阿哄，你们会不会去拜？” 修行不是猎奇，业力大过神通。
微课堂佛教史433·1 好，我们继续佛教史，现在讲禅宗，禅宗讲到宋朝。 圆悟克勤禅师以下就是大慧宗杲禅师了。临济一宗到了大慧宗杲禅师的时候开始发生了新的变化，就是从大慧宗杲 禅师以后，所谓的“话头禅”或者“看话禅”就非常明显地立住了。那么相对应的，曹洞一宗就被称为“ 默照禅”，这个说法也开始出现了，也站住了。自此以后呢，禅宗基本上就是这两家独大：以临济宗为主或者说占主流，同时曹洞宗也在弘扬，就被称为“临天下，曹一角”。 那么，现在我们就来谈谈大慧宗杲禅师。大慧宗杲禅师是临济宗的，同时代曹洞宗的是天童正觉禅师。我们先讲大慧宗杲禅师。 大慧宗杲禅师，宣州宁国人，宁国府就是今天安徽的宣城。家里姓奚，十二岁开始学习儒家，然后说是和小朋友玩的时候，飞起砚台砸到老师了。家里也是有钱的，就赔钱了。但是小朋友的脾气大——有时候小朋友经常有自己的想法，得罪老师了，心情不好，就说什么呢？**“大丈夫读世间书，曷若究出世法？”**意思是说，世间的东西就不读了，是大丈夫的话，就要出世。哈哈，甩了老师一砚台，赔了钱，心里不高兴了，就出家了。 后来他真就出家了，十七岁受具戒。一般来说，应该是十八岁受具，那十七 岁…… 就看怎么算了，最正式的应该是二十岁。 当时大家所学的就是禅宗的内容，大慧宗杲禅师就看了很多公案，也读了一些书。禅宗自称为**“教外别传，不立文字”**，是吧？其实禅宗的文字还不少，书也还不少。大慧宗杲禅师看了很多，还挺有想法的 ：“最初 不就是达摩祖师一个人在说法嘛，哪有那么多各家宗派的 ？” 他最初的时候是在曹洞门下待了很长时间，比如说他在洞山微禅师座下（洞山微禅师是芙蓉道楷禅师的弟子）待过，然后又在其他几位曹洞宗的大师门下逗留了很久。 这时候呢，按照今天的说法，师父准备传他法卷，就是要给他传法了，他却不在乎，说：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”“禅”如果有“传授”的话，又怎么会是成佛的法呢？有道理啊！他的意思是什么呢？ 我们前面不是曾经讲过嘛，在王恩洋先生看来，禅宗有点像独觉 乘。大慧宗杲禅师的意思就是：如果你有传授，你不就变成声闻了吗？佛不应该是自悟自觉的吗？有点接近这个意思，当然文字上不完全是这样，但意思是这样。他的意思也就是说，如果你有传授，你就不是自悟了，你就也谈不上所谓的“教外别传”了，是吧？这个大家能够理解吧。所以他呢，又跑了。 你们看，这个人是非常嚣张的啊——也许这是我个人的解读，当然大家可以有其他的读法，但我个人解读他是比较嚣张的一个人，他后面还有其他的事情，也都表现为他的嚣张。
从一册《嘉兴藏》本谈起 这是《嘉兴藏》的《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》，我已经见过他不下五次了。这回简单聊一聊它吧。 以上是我见过的拍品，应该 是同一件。 这是日本东京大学综合图书馆所藏的《嘉兴藏》本。 这一册方册《嘉兴藏》的 《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》，是《嘉兴藏》刊刻最后期完成的——嘉兴藏的刊刻，主要的刊刻地点，前期在五台山妙德庵，后转至余杭径山寺，最后集中在嘉兴楞严寺（也有其他寺院“承包”分别刊刻的），此一册的刊刻即于康熙二年在嘉兴楞严寺完成。日本《大正藏》取《嘉兴藏》做校勘而谓之“明藏”，实际《嘉兴藏》有大量完成于清代者。 后期的《嘉兴藏》（《续藏》《又续藏》）的刊刻，其主事者能力不强，考订不严，这一册便可作为代表。比如 《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》都算是“本土论疏”，是给《金光明经》做的《疏释》和再《疏释》，但本册一律都标做“经”（看左上角和右上角，“经”）—— 同时， 《金光明经玄义》和《金光明经玄义拾遗记》的每一卷卷后的题记也再次错误，把“《金光明经玄义》”和“《金光明经玄义拾遗记》”都直接记成了“《金光明经》”（看牌记第二行最初四个字，“金光明经”）—— 这些，都说明了当时楞严寺般若堂组织刊刻和校对的人员其佛教经论素养明显不强——这倒是现实地反映了当时中国佛教界积弱的基本教理素养，说的直白点，能继续刊印藏经这种大型文化工程，说明社会稳定、经济繁荣（有钱了），但是教内无堪大用者（没文化）。