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宗义讲记1·2 佛教在整理这些“辞典”的时候，和今天我们《汉语词典》、《新华字典》啊，它的整理方法是不一样的，今天是按照 a,u,o, 来整理的（以前用四角号码，我小时候还在用），佛教在整理他的词典的时候，它是按照一定的理论体系来整理的，一般是按照“苦、集、灭、道”来整理的，因为佛教讲的所有的东西都在苦集灭道里面。 前两天我们不是写了一篇永生人文章里面一些好玩的东西吗？如果说佛是一切智者的话，虽然好玩， 但是感觉“无所不知”的佛有点高高在上，离我们有点远。其实我们换个角度， 佛是一切智者，一切的法都包括在“苦、集、灭、道”这“四谛”里面，那么佛对四谛完全了解，佛不就是一切智者吗？ 阿毗达磨就是佛教的从公元可能公元三世纪或四世纪的时候开始编撰佛教词典，主要的方式就是按照苦集灭道的整理方式来编撰佛教词典的，如果我们按照这个次序去学习，不仅我们对于佛教的基础知识有个了解，对于佛教大的框架，特别是苦集灭道的框架，都会有所了解。像今天我们对佛教整体框架了解很少，主要是因为不肯学习，阿毗达磨是我们很大一块欠缺的地方，也就是大家学佛很多年了，对佛教基础知识是不知道的，到处都是知识盲点，也没想过去查字典 。我们的基本操作是——猜！学佛全靠“望文生义”地猜，猜完就敢讲！ 我记得我是从小时候（是不是“天生的” 上辈子跟这阿毗达摩有点关系）就喜欢看字典，我说得过分一点就是上厕所我都拿着一本《成语小词典》，我觉得很好看啊，里面很多典故啊、小故事啊，我的古文阅读能力大概就是这样培养出来的。还有一本《少年科技辞典》，那是真的被我翻烂了。没事我就喜欢翻，所以后来智力竞赛多次拿奖了 。《英汉词典》没看啊，其他很喜欢看字典的 ，还有《十万个为什么》…… 你们真有兴趣好好学佛的话，首先你们应该准备一本佛教辞典，准备翻烂它。 今天的佛教词典比较好的呢……今天最轻松了，手机 app 可以下载佛教词典，现在佛教词典挺多的，比较重要的，网上一个佛学网站制作的，你们可以挑一些的，《佛教大辞典》，其实都不错的，丁福保的佛教词典呢，比较老了，不过也可以作为一种参考，台湾出的佛教词典，比如佛光山的《佛教大辞典》，好像八百多吧，篇幅很大，挺值得看的，当小说看都行啊。还有《中国佛教百科全书》，《中国百科全书·佛教卷》，有兴趣的话其实也可以勾选这几个也是不错的。 ◎大藏经与目录学 另外呢比这个佛教辞典要好一点的呢，比如说中国佛教协会出过一套，叫《中国佛教》，就是当年缅甸（还是泰国）在做第五次结集时候，请中国帮忙，这是整理一批跟中国有关的，佛教的词目，条目，中国做完后就送给缅甸，后来就在八十年代，八零年的时候，就把保存的这些稿子就出了一本叫《中国佛教》，四本，以前是黄封面的，后来又重新出了一版，而且又增补了第五卷，第六卷，第五卷好像是讲《大藏经》的，汉传藏经部分。 我们一直讲“藏经目录我们想讲”，但是到现在，一直没找到时间，需要讲的东西太多。藏经的目录，专业人士值得关注。如果真的想学的话，藏经的目录应该要学一下，包括我们在学中医的时候，也要学习一些目录学，如果真的学佛教的话，目录学对大家真正有好处的……这些都是基础课程。

《法界观通玄记》和广智大师本嵩 “中国书店” 2023 秋拍有一件《华严法界观通玄记》卷下。 《华严法界观通玄记》，宋释本嵩集，三卷。此件经首刊印有“东京夷门山释广智大师本嵩集”字样，经末附本嵩所作《法界观三十门颂》。 这件署名很有趣，“释广智大师本嵩”，这个署名方式好像不多见，我可能是第一次看到（当然我看得少），一般都会说“广智大师本嵩”而不在“广智大师”这之前加“释”。 《中华大藏经总目》第二辑注为“元本嵩”，误！第四辑中注为“宋本嵩”，正确。本嵩大师，宋人，约与张商英（ 1043-1121 ）同时而略早。本嵩善华严，张商英曾请师出山讲《华严》。 《中华大藏经总目》第四辑说： “《华严法界观通玄记》三卷（宋本嵩撰，四。当即嘉史函《华严七字经题法界观三十门颂》之本文，同卷另出颂注。）” 注解错。“《华严七字经题法界观三十门颂》”即《中国书店》这件《华严法界观通玄记》的附录，又叫《法界观三十门颂》，也叫《华严法界观通玄记颂》（这个名字其实不太确切，本意是“《华严法界观通玄记》附录的颂”），《法界观三十门颂》有元·琮湛集解的《华严法界观门颂注》，两卷，《嘉兴藏》“史”字函有收录，《永乐北藏》等也有收录。 《中华大藏经总目》第二辑和第四辑的两处错误的原因为：一，以注解人“元·琮湛”的“元”误植颂文原作者“本嵩”；二，以《华严法界观通玄记颂》（实为《法界观三十门颂》）误为《华严法界观通玄记》的本文。 中国书店的拍品介绍里说“此经未收入《大藏经》，因此长期以来被误认为已经散佚”，这里前半句是对的，确实未收入新中国成立前之《大藏经》，但实际佛教的“藏外”经书并不少见，未入藏并不代表散佚，只是有可能散佚而已，“藏逸”不是“散佚”。《藏逸经书标目》中，就说“《华严法界观通玄记》三卷，本嵩法师述，北京有板。”说明虽然藏经里没收但是江湖上还有流通。

宗义讲记1·1 ◎阿毗达磨与词典 这次讲的系列是佛教各个宗派的观点——“宗义”。 前两天我还发了每天写的偈颂，说学佛有几个东西是非常重要的，一、你总体学佛的方向的把握，这个很重要，就是说的“道次第”；二、就是佛教的基础知识，通常我们所讲的“阿毗达磨”，我们应该知道。三、佛教的思想史，“宗义”，我们应该了解。 有一段时间我在推“阿毗达磨”，初学的人不知道，有些人认为“阿毗达磨”是一本书，然后就上网去查，查到南传的一本叫《阿毗达磨》等等……实际上我说的“阿毗达磨”不是指某一本书，而是指的一类书，一系列性质 类型相似的一类书，像有名的《阿毗达摩俱舍论》、《百法明门论》《阿毗达摩集论》《摄阿毗达摩义论》……这些都是阿毗达摩。 阿毗达磨，拿今天来讲是什么呢？就相当于词典、辞典。佛教的论典大致有三种形式， 1 、 摩呾理迦， 2 、 阿毗达磨和 3 、 优婆提舍， 其中的“ 阿毗达磨”就相当于佛教辞典。 我们应该记得，我们小时候念书一两年级的时候，老师肯定要求要买几本字典，《新华字典》啦，《现代汉语词典》啊，学英语的时候要准备《英汉小词典》《英汉词典》，学藏语也要备一本《藏汉词典》。那么同样的，我们一个学佛的人，手上没有一本佛教词典，那你的学习方法肯定多少有点问题，至少一个应该常备的工具你没有。（当然现在有电子词典，也可以的。） 词典是工具书，必备书，你在学习的时候，必须要有这些东西，不认识的字的时候查一查……我记得小时候大概三年级的时候，那时候上海的《新民晚报》，每天我就看一小段，那个叫《蔷薇花下》，不认识的字就自己去查字典。学佛其实也是一样的，如果我们在学习一些东西的时候，有些字词看不明白的话，自己去查，如果你没有《阿毗达磨》、《佛教词典》的话，你说“我在学”，那你的学习方法肯定错了，太没有学习方法了。现在方便了，大家可以查电子词典，不过要查一些靠谱的词典（比如《佛学大辞典》之类的）哦。 这样的最基础的事情，一般老师也不怎么讲，可能因为我们年纪太大了，这些事情都经历过了，发现有这些事情了——我现在大概是可以猜出来你们基本上是没有备着《佛教词典》的……现在我们也印了一批“阿毗达磨”的书给大家。 “道次第”是学佛的地图，我们学佛要实践，要修行，应该 要学“ 道次第”，不管是哪一种道次第，应该有这样的书，去学习。 那么同样，“ 阿毗达磨”，佛教基础性的理论、概念，我们也需要知道。如果能好好学过一遍的话，那更好，我们也希望 学“阿毗达摩”、学佛教基础知识的风气能够流行起来。 有些人以为，学“阿毗达摩”就是学法相，就不“中观”了，那是误解，很大的误解（！同时也表现了自己的狭隘）。“阿毗达摩”类似我们学中医的时候所有系都要学的《中药学》《方剂学》和《经络学》，药、方你怎么用，可以有不同的学派，但药、方（和经络、穴位）本身是所有中医人都必须掌握的最最基础的“材料”。

“嗯”字禅 一 “（云岩顺禅师）问（真净克文禅师）：新黄蘗住得如何？ 师曰：甚好。 顺云：渠只下得一转语 “好”遂住，黄蘗禅即未梦见在！ 师因此大悟临济宗旨，顿见南用处。” 云岩顺禅师问真净克文禅师：最近在黄檗山（黄龙慧南禅师哪里）住的怎么样啊？ 真净克文禅师：挺好。 云岩顺禅师（大笑），说：待了那么久，就一个“好”字的认识，（在黄龙慧南禅师哪里）你真是啥都没学到啊！…… 二 这个嘛，做老师的最懂了。 讲完课以后，你问：大家都听懂了吗？ 众：嗯！ 问：有什么问题吗？ 众：嗯？ 问：有什么想说的吗？ 众：嗯…… 呵呵，我也应该学云岩顺禅师道一句：你们这是啥都没听明白啊！ （呵呵，以前我也是“嗯……”的那一个。要不“嗯……”，有一个办法——听课的时候记笔记。） 三 这里“渠只下得一转语”的“渠”，就是“他”的意思，在上面这段公案里可以用作“你”。宁波话里这个“渠”还在用，音“及”，也是他的意思。朱熹“问渠哪得清如许”、洞山良介“渠今正是我，我今不是渠”的“渠”都是这个“他”的意思，而不是“水渠”的意思。

两件“捺印千佛” 今天有事，没赶上拍卖行的。就看看照片饱饱眼福吧…… 发现两件“捺印千佛”的小品。夹在一堆零页的写经和零页的《大藏经》里面，有点特殊。 这一件是地藏菩萨的比丘相，六尊地藏像。今天看来很标准的样子。可以对照这个—— 地藏菩萨像 另一件应该是不动明王像，也是六像，纸上有虫蛀。 不动明王像，对照地可以看这个。 很明显，这两页“捺印千佛”都是在更大的纸张上裁剪下来的。 “捺印千佛”的“千佛”形象不拘，有佛像、菩萨像，还有密教的明王像。 “捺印千佛”，就是佛教徒们用大一点的类似图章、版画的木制的（现在也有橡皮的、铜的、印石的等等）模范去按印在纸上，可以印制很多，以期达到积累功德的效果。敦煌就出土了捺印千佛的图案。说明这一行为由来已久，在唐代就已经在汉地流行。 捺印千佛模范 其实“捺印千佛”就是今天所谓“十万印佛像加行”的前身。《大唐西域记》说胜军大师闭关做泥佛像，玄奘法师好像也做，这种捺印千佛的意思和做泥佛像（擦擦）也类似。 国博展出的玄奘造像底座。

看几件日本写经 拍卖会看到的两件天平写经。拍下来发给大家看看。 吕老师看到大赞，说接近隋唐隋唐写经中的精品、力作，可以当字帖。 拍卖行拍的照片，比我的专业多了 日本的天平时期也就是日本文化的奈良时期，指 710 年～ 794 年日本以平城为京城时期，这一时间段是日本写经的鼎盛时期，大约相当于中国晚唐时期。 这一件是镰仓时期的日本写经，题为建久二年（ 1191 年）。“笔力不及前之天平写经，但趣味很赞”（吕老师语），很日本了。 拍卖行给的照片 吕老师介绍说，日本的书法作品不做过多明显的运笔 - 起笔、顿笔、行笔、收笔，（肯呢个）更接近自然和他们理解的禅意。同样的，中国画也被他们简化了线、色的内容和动作，弄成了相对轻松的浮世绘（美人画和所谓的禅境山水）。（于是轻浮有余而厚重不足，这倒是很符合观感的说——清案。） 一件也是天平写经，题为“《大般若波罗蜜多心经》第四百三卷”，多了一个“心”字，但原件是正确的，做“《大般若波罗蜜多经》第四百三卷”。“四百三”，就是“四百零三”，是《大般若经》的第二会。 拍卖行拍的照片 这一件是经折装，估计最早是卷轴装，是后改为经折装的。前一件就是卷轴装的样子。 这三件都有写经的标准，每一行都是十七字——这和中国标准写经每一行的字数相同。

有佛处不得住，无佛处急走过 “有佛处不得住，无佛处急走过”也是一句禅宗的成语。宋以后很多《语录》、《传灯录》里都可以见到，如《 虚堂和尚语录 》说： “ 赵州因僧辞。 州云 ： 甚处去 ？ 僧云 ： 诸方学佛法去。 州云 ： 有佛处不得住 ， 无佛处急走过。三千里外 ， 逢人不得错举。 僧云 ： 与么则不去也。 ” 有人辞别赵州从谂禅师要出去学佛法。赵州禅师告诫说：“ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 。”这里，“有佛无佛”的意思和昨天讲的黄龙慧南禅师说的“看经、睡觉，二俱不受”的意思一样——死读书（佛气冲天）的，对向上一招（实修实证）来说要不得（，不是都不要，是学过后要透脱出来）；全无佛法、借佛吃饭的地方（大部分民间寺院）也不要停留。 “ 三千里外 ， 逢人不得错举 ”，字面的意思是：离这里远了，遇到人不要乱说话（我的理解，这句话实际的意思是：“出去以后，不要说是我这里学过的，我丢不起这人。”哈哈哈哈。） 最后“ 僧云 ： 与么则不去也 ”实际不是当时的话，这句“ 与么则不去也 ”据《景德传灯录》的《大正藏》本，是法眼文益禅师的评注，“法眼代云：恁麼即不去也”，意思是：呵呵，那就不应该走啊！ 要老师提醒这句话（ 有佛处不得住 ， 无佛处急走过 ），说明真就没有开悟啊，至少是没有到黄龙慧南、圆悟克勤、大慧宗杲的境界呢。 大事未明，跑什么？！

福称《宗义建立》里的胜论宗德句义 福称大师（ 1478 ～ 1554 ）的《宗义建立》和法幢大师（ 1469 ～ 1544 ）的《宗义建立》不同，前者简略介绍了印度外道五师的宗义，后者则直接从内道开始谈起。在“宗义书”中，法幢《宗义建立》这种完全不介绍外道宗义的倒是比较特殊的，而介绍外道宗义（哪怕只是点到为止）是“宗义书”写作里面比较常见的。 福称《宗义建立》介绍胜论宗时说： “……‘德’的分类，有色、香、味、触、数、量、别体、合、离、重体、液体、暖、润、行、乐、苦、欲、嗔、勤勇、彼体、此体、觉、法及非法，共二十四；此上加声，为二十五。” 这种胜论宗“德句义”有“二十四种”或者“二十五种”说法比较罕见，一般（中后期）的胜论宗说“德句义”有二十四种（早期说十七种），如 《胜宗十句义论》，即：色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法、声。 对照可知，福称大师在述及胜论师“德句义”的“二十四种”或者“二十五种”里，多了一个“暖”，而“声”在二十四种说里本就应该加入（十七种说里倒是没有“声”，胜论师说里“声”确实比较特殊）。 暖，即“火”，胜论师认为那是“实句义”之一。而“火”的德里也没有单独的“暖”，《 胜宗十句义论 》里说： “ 火云何？谓有色、触，是为火。 ”

吉祥与黑耳 一 《黄龙慧南禅师语录》里有一则： “（黄龙慧南禅师）云：有一人，朝看华严，暮看般若，昼夜精勤，无有暂暇。有一人，不参禅，不论义，把箇破席日里睡。于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那箇即是？ 良久，云：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。” 说有两个人，一个人整天看《华严经》、读《般若经》，一点闲暇都没有；另一个啥事儿都不干，整天睡觉。这两个人，一个忙死、一个闲死，应该怎么做？ 黄龙慧南禅师说：这两个极端，都不要学。 二 这里有一句大家可能看不懂——“ 功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受”，这算是禅宗里的成语了，很多地方都用到。因为佛经里有一个印度的典故，说给人带来吉祥的女神“功德天”（又叫“吉祥天”），总是和她的妹妹成对出现，她的妹妹叫“黑暗女”（又叫“黑耳”），总是给人带来灾难。所以聪明的人两个都不留下。 禅宗用这个成语，其实只要“ 有智主人，二俱不受”这后半句，前半句算是“起兴”，没有实际作用。 三 那看经、读书是正经的功课，为什么不要学呢？ 其实这就是禅师的教育方法了，很多人看不懂，以为禅宗不让读经，非也！黄龙慧南禅师的意思是：所有的时间拿来读经而“无有暂暇”，一点时间都没有空闲的，那就没有了反省的时间，这不是上等的学习方式。好的学习方式是，有学习、有反省、有总结，否则就落入禅宗经常批评的，叫“死于句下”，也就是平常人说的“书读头”。“书读头”可不是夸奖人的话，是批评人只会死读书…… 四 吉祥天和黑耳女是同时出现的一对福祸之神，但佛典里还有相反的用法，意思是两者不同时出现，比如《入中论》第二品有颂云： “犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳， 如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。” 这里的意思是，吉祥与黑耳不能同时出现。这大概是印度各地的传说不同，有些地方这么说，有些地方反着来……吧。

微课佛教史434·3 大慧宗杲禅师开悟以后，就在圆悟克勤禅师的门下。这个时候正好是金兵南下，北宋和南宋交替的时候，他们就往南方走了，先去了南京，又去了苏州。再后来，大慧宗杲禅师又去了江西古云门，弟子很多。后来去了福建，应该是类似于我们今天开禅堂。 他的手段相当厉害，弟子当时是五十三人，差不多七七四十九天的时候，“未五十日”，应该是七七四十九天的样子，得法者很多，“得法者一十三人，皆足为一方知识”。我估计是通过七七四十九天的禅七——因为他说没到五十天，共开悟了十三个人，而且都是一方大德，名气很响—— 真是手眼通天。 后来大慧宗杲禅师就去了宋以后禅宗的泰山北斗， 最重要的地方——径山寺。我们之前讲过，在南宋这个时候，径山寺完全是禅宗的泰山北斗，是最高的第一名山。五山十剎当中，它是作为最高的学府。 径山寺那个时候的人数达到多少呢？我当时去看的时候说径山寺最多的时候有一千五百人，但是现在根据手里的这个记载说，径山寺有两千人，数目相当庞大，是非常大的一个寺院，绝对的大丛林。 大慧宗杲禅师跟当时政治的顶层人物还是有很多的交往，和张九成的关系很好。前面的几位禅师也是如此。但我们可以发现，这一支和主战派的关系都不错，比如李纲、张九成，所以秦桧做宰相的时候，就认为他们是政敌，直接把大慧宗杲禅师给抓了，把他出家的衣服也收掉了，戒牒也收掉了。 这个事情我也很难去判定，但是我们应该认为这是一种政治性的惩罚行为。我还是认为，把他的衣服和戒牒收掉——按理说把衣服收掉就已经很有问题了，在这里可以用皇难来解释，可能问题没那么大。戒牒收掉也就无所谓了，戒牒只是一个凭证嘛。 但是这个惩罚对出家人来说已经到顶级了，然后又发配，先把他搞到湖南去，又给他搞到潮州边上的梅州。过了几年，再把他追回来，又让他去了几个大寺院。这个时候，戒牒应该是重新发了，重新发了戒牒和袈裟。 所以这一段我觉得不应该认为大慧宗杲禅师是还俗了，因为他不是自己还俗的，应该认为这是一种政治性的惩罚，因为他对于秦桧来说，属于政敌这一系的人物，所以给予了惩罚。 后来，大慧宗杲禅师又回到了阿育王寺，最后再次回到了径山寺。他能够东山再起，也是有政治的背景，因为他和后来的孝宗在还没有登位的时候，就互相拜见。后来的政治环境就改善了很多，在孝宗继位以后，就赐他“大慧禅师”或者称他为“大慧宗杲禅师”。 这时候他身体**“抱恙”**，就是身体有点问题，然后就对大家说：“我明天就走了，该写的道别信都写了。”最后大家一定要让他写个遗偈，前面我们讲过其他禅师也都有这个事情。大慧宗杲禅师圆寂之前就写了遗偈，然后撒手去世了，圆寂了。 那么，大慧宗杲禅师的遗偈是什么呢？**“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热大。 ”**生也这么，死也这么，就这么生、这么死 。“ 有偈与无偈，是甚么热 大” ，我也不知道是什么意思 （也许是说“是什么来的”，口音记不下来，就变成了“ 热打”）。他就这样圆寂了。 今天先讲到这里，谢谢大家！