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《唯识三十论要释》讲义·014·007 “雖諸心所，名、義無量，而有六位種類差別，謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。” 心所有法 ，也就是 心理活动 ， “名、义无量” ，为什么名义无量？我们自己也可以想象有很多心理波动 ，比如 说贪 ， 有不贪 、 少贪 、 大贪 、非常贪、持续贪、有间断贪 …… 这些都是 有无穷的分类、展开，所以 名字无量 ， 义也是无量的。 “而有六种六位种类差别” ，那我们把它收 摄 起来有这样的六类 ， 完全这种收摄起来有 六类 。 是谁收 摄 的？完全收 摄 为 现在说的这 六类 ，最初 是 无著 大师收 摄、总结 的 。 稍微讲一下 ， 在 《瑜伽师地论 》 当中还没有 “别境” 这个词 ， 这个词 还没有出现 ， 在 《瑜伽师地论 》 之前 ， 人家说的是有部讲的是叫 “ 十大地法 ”，“遍行”和“别境” 这两个是放在一起讲的 ， 有心的时候就有他 们。 我们在另外一篇论文当中也提到过 ， 唯识 当中也有人认为这个五别境一定是同时起的 ， 那么如果是五 别 境一定是同时起 ，那么，加上遍行 的话，它又 恢复 成为十大地法了 ， 或者是又有点接近十大地法了 …… ...

《中论·观业品》俗讲·001·006 教法上来说， 传统的说法是， 小乘 和大乘的区别， 那就是 “仅 承认人 无 我 ” 和 “还 承认法 无我 ” 。 现在问： 仅仅讲出离 心 的这些教 典 ，我们能不能很简单的说它就是小乘的经典呢？ 最好不要这么说，为什么呢？ 我们 现在学道次第是吧，道次第里面有一个词叫 “ 共下 士 道 ” ， “共中士道”， 像 “ 出离心 ”“禅定”“通达空性的智慧” 等等 ，这些是大小乘都 “共”的法 。比如说我们现在大量的经典，通常我们所讲的小乘的经典或者声闻的经典， 其实 大乘的人也 是需 要学的。这个是共通的 法类 。 也许有些经典 还没有讲到菩提心，但是这个内容在大乘的里面也是要学的 ，属于 “应共学” 。 那么什么东西是我们不要学的呢？叫 “ 不共学 ” 的呢？ 应 不共学 ， 你 大乘人 不能够和他 小乘人 一起学习的，是 什么呢 ？是他的心量， 不立足于至高理想的这个发心、动机， 这些东西是我不跟他们一起学的。或者刚才讲的这个 ， 仅仅承认人 无 我的 “仅仅”的 这一部分，我们和他是不 共学 的 ， 其他的所有的都是 大小乘 共同的道，共同的路 。 这可以理解 吗？ ...

《中论·观业品》俗讲·001·005 第二个是在法上分的。比如说有时候我们讲 “ 这是小乘的经典，那是大乘的经典 ”…… 这个是怎么说呢？按照传统的说法，只讲 “ 人无我 ” （ 补特迦罗无我 ） 的是小乘 的 ，除了 “ 人 无 我 ” 以外也讲 “ 法无我 ” 的，这个就是大乘的。但是，这个只是传统的一个说法，如果放开的话 ， 不完全如此。但是传统上是有这个说法 。 小乘的什么呢？我们佛教讲无我，是吧？仅仅讲人无我，或者 补特伽罗 无我的，这个就是小乘了。不仅是讲 “ 人 无 我 ”， 也讲 “ 法无我 ” 的，这个就是大乘的 。 这个泛泛来讲，包括一般的教科书都已经这样了，包括宗义书也按照这个讲 ， 应该没问题了。但是如果 按现有的文献 撇出去讲的话，这就不够了。因为经部的像 《成实论》 ，他是承认 “ 法 无我 ” 的。 包括我们跟 阿难 聊天的时候 （ “ 阿 难 ” 是一个 南传的比丘 ，不是那个佛的 弟子阿难， 否则我跟 阿难 关系好，我觉得我突然之间我自己身价也 跟着 涨了 ，哈哈。）也发现，说小乘不接受法无我。这个可能有点武断了。 我们后来跟他阿 难 聊这个法 无我， 他后来看了一下，他说这个我们可以承认 、 可以接受的。 就是 他们是可以接受的 ，但却是不是他们的核心观点 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·006 “助成心事，得‘心所’名，如畫師資，作模填彩。其‘相應’義，如前已說。” 心所 帮 心 一起完成这个事业 、 完成这个认知 ， “ 得心所 名 ”，所以叫“心所” 。 “ 如畫師資 ”， 师资的意思 就 是画师 们 。 “ 作模填彩 ”，“作模”，就是打稿、白描、描边；“填彩”，就是上色。 他 的意思就是 心王 作模， 心所 就是填 彩 ，如果是 心王作模心所就是填彩， 第一反应就是一个 取 总 相， 一个是 取 别相 ， 当然也可以解释就相当于画画 ， 你有两种画法，一种是把轮廓画出来，然后再填彩 ， 是第一种，就是由 心王 取 总相 、心所 取别相。 那么第二种， 心所 这个 填 彩 ， 就像 画油画一样，它是不需要画轮廓的 ， 光靠 填彩 也可以表现为总 相 的 ， 大概可以这样理解。否则的话 “ 作 模填彩 ” 这种文字出来很明显的 一个 是 总相 ， 一个是别 相 。单纯直接反应 上来 说也是好像是一个是 总相，一个是别相。 所以唐老这样的说法也不是没有 原因， 确实 也 可以 解释 ， 但多半 就是唐老 对 这一段的 “ 亦取 别 相 ”的“亦” 字没有把握。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·005 1 、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“了此未了相”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。 那么这样的话就是 心所 就是 缘 别相 ， 不过这个理由不是那么充分了， “此未了相” ，没说是 “唯” 了此 未 了相，因为它没有一个 “唯” 了 此未了相 ，所以也可以说是第二种说法是可以回应他的，那么第二种说法是比较多见常见的 。 2 、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》、《辩中边论》。 心王 缘 总相 ，心所 既 缘 总相又 缘 别相。主要见于 《成唯识论》 、 《辩中边论》 等等这个 都有 。 3 、心王、心所都缘总相和别相；说心王 也 能缘别相，是论说心王依 “ 受 ” 等 “ 苦 、 乐 、 舍 ” 而有 “ 欢、戚、舍 ” 相， 那么，心王就 也缘别相； 第三种说是 心王、心所 都是 缘 总相和别相，也不是没道理 。 我们 在学 唯识 的时候，这个最头大的地方就是主要是 唯识 的这些大师太多了， 比如玄奘法师看到的 给 《唯识三十颂》 注解的 大师就 有十家 ， 每一个人都发表了意见，因为是当时的 世亲 大师他没有写这个注释，所以各说各的 …… 这就麻烦了 ——说法太多，学者难以抉择啊。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·004 那么什么是解脱呢？我要讲一个故事了。 “ 解脱 ”， 就是说明我们现在是 “ 束缚 ” 的 ， 我们要 把 这个 “ 束缚 ” free 解脱 ， 是吧？解脱 。 我们有一个 FG 法师，那也是在学汉传佛教，学了很久 ， 没有特别的心动。结果 她 到英国听了一堂课，英国 也有出家人、法师， 也在讲佛教，然后跟他们讲，跟 她 讲 ： “ 什么是解脱呢？解脱就是 free ” ， 她 一下子就懂了， 顿悟！ 结果 她 就把一家一 当 都搬到英国去了。我能够理解，因为 她 大学本科是学的英语， 她 的英语比汉语好啊。 什么是解脱？ 解脱 就是 free 。 在 求 解脱的背景下 ， “ 为利众生愿成佛 ”，这就是发起大乘 的菩提心了 。而且为利众生不是为利某一个众生 ， 为 利 某一个对我好的众生 。 很多人说 “ 我 有 慈悲心，我对某某人好，我就生慈悲心 ” 。不是，你这不是慈悲心 ，至少不是佛教标准的慈悲心 。 “ 我对儿子好 …… 我对我女儿好 ” ，这个不是慈悲心，这个是贪心 为动机的 。所以我们大乘佛教在修这个慈悲心之前，先要修平等心，否则你修的慈悲心就变成贪心了。当然也有人主张是直接修慈悲心。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·004 “如屬我物，立‘我所’名。 ” 属于我的、 我所有的 ，叫 “我所”；同样，属于心的，心所有的，叫“ 心所 ”， 全名称叫 “心所 有法 ” 。 “ 恒依心起，與心相應，繫屬於心 ” ， 这个叫 心所 ， 经 部来说就不 这么 认为了 ， 经 部认为 心所 和 心 是没有区别的 ， “心所 即 心 ” ， 心所 就是 心 。 有 部 和 唯识 还是认为心所独立于心 ， 独立于 心王 而有 ； 中 观 另外再说 ， 中 观 肯定不认为有独立的 心王、心所 存在 ，至于建立嘛，谁说得通就先照谁的来 …… “心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相。” 关于心王心所，缘总相别相， 这个有几种说法， 我有专门的小文章写过。 当时唐老在跟我们讲的时候，它是讲的是 “心王 取总相 ，心所 取别相 ”， 这个是唐老的说法，而且唐老的文字当中，也是这么写的。 顾 老在跟我们讲课的时候，他就专门谈到了，他知道 ， 跟唐老学过 ， 他还专门让我给唐老带个话 ， 但说实话我是 不敢说话的 …… ...

《中论·观业品》俗讲·001·003 假如说有一个人，你去教他佛教，他觉得大乘很好。然后他说 ： “观清师， 你说的很对，我们应该要 ‘ 度一切众生 ’， 我听你的 ！ 但是 我前男（女）友 不行，我跟他有仇，其他人我都愿意帮，前男 （ 女 ） 友实在是个渣男 （女） ，其他人我都可以 度 ，就一个不 度 ！ ” 不行，哪怕缺一个，那都不是 “ 大乘 ” 。 大乘的意思，真正来说的话 ， 应该是 SHEN G（第四声），大 乘 。乘 是什么呢？车。汉 地 很多人说承载，说动词 。 不是，或者是乘 、 载， 作名词， 那可以。 “ 乘 ” 就是什么呢？车 。 大乘就是大车，这个车是什么呢？所有的人都要装的，没有一个是不装的。那么大乘和小乘的差别是大乘是 利益 “ 一切 ” 的，没有一个是他愿意放弃的 ……发心当中，只要漏一个，那就不是大乘， 顶多是发心很大的小乘 。 在宗教的背景下，在哲学的背景下，他怎么谈呢？就是他的道德的理想是最高的，是没有一个是要放弃了，道德理想比较高。 “ 小乘 ” 意思就是说 ， 修行也挺难的，而且看着大家没几个像想修行的人。小乘的意思跟大家想法差不多，就是 “解脱的事，帮别人呢， 能帮就帮一点，帮不了 ， 我也没办法 ” ，这个是小乘。或者说，小 乘的意思是 ： “ 我能做的 ，我去 做到，剩下的 ……那 不是还有个子高的人吗？对吧？还有其他人也想成佛。既然你想成佛，这个事情交给你了，我 随力随分 做一点就行了，其他的由其他人的人来干 ……” ，所以这些就属于小乘了。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·003 “‘遍行’等者，列六位名。顯此六識總與六位心所相應。” 这个《要释》的敦煌 本当中 ， “ 列 ” 全都是 下 面加四个点的 “烈”， 我不知道什么 原因， 全都是加四个点的 “烈”， 很奇怪 ， 难道他们要 避讳 吗？我们中国历 史上 有没有 避 这个 “列” 的 讳 的情况 ？ 可以去查一下 。 有点奇怪，当然也可能是以前的字跟我们现在不一样，也是有可能 ， 要再去查 ， 要查一下文件，这是有可能的。比如说悬梁刺股的 悬 ， 这个字在汉代是没有的， 就是 一个 “ 县 ”…… 如果按照今天来说的话，就 用 这个 “ 列 ” 。 那 ，这里的 “遍行 等者 ”，“遍行 等 ” 就是一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 。 ...

《中观论·观业品》俗讲 先 说大乘的人 、 小乘的人 的分类 。 那么作为这一个人， 一个补特迦罗， 他是大乘的还是小乘的，我们从哪里分呢？比如他学了佛了， 发起大乘的心， 我们称为叫菩提心， 他要发起 “为利众生愿成佛”的心， 他 是要度众生的， 但 不是 “ 单纯的度众生 ”。 单纯的 “ 度众生 ”， 道教 、乃至民间宗教 也 “ 度 ” ，道教他们 “ 度 ” 众生，怎么度呢？ 他们有鬼仙、散仙、地仙、天仙、大罗金仙， 他的意思是 ， 如果你要成一个 什么仙（鬼仙不算），比如 大罗金仙，你要 度 多少万人，你要成一个 天 仙，你要度多少 多少 人 ， 所以他的度的人数和他的修为是捆绑的 …… 其实即使是这一套，也是跟佛教学的。 佛教里面说的所谓的 “ 度众生 ” 的这个 “ 度 ” ，它是指什么呢？就是他说所有的 有 情 （ 就不仅是人，所有的有情 ） 都是我们想要利益的对象 ， 就是他的道德最高理想有点高 …… 佛教讲六道轮回的 ， 是吧？所谓的 “ 度众生 ” 是指 度 一切有情 ，为了一切众生究竟 离苦得乐 。 大乘佛教说，所有的众生， 最终 都 会成佛， “是不为也，非不能也” 。 大乘的道理理想很高（大），道德实践也很高（大），形而上学也很高深（大） ……所以叫“大乘”“胜乘”。 ...