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“襯錢”与“衬钱” 以前，供养僧人的财物叫“襯錢”（又叫“襯施錢”），简化后变成了“衬钱”。“襯”，原来是形声字加会意字，就是指贴身的衣服。后来“ 襯”简化为“衬”，就只有形声而没有会意的成分了。 《唐韻》《集韻》：“ 襯， 初覲切，音櫬，近身衣也。”老的吴音里，“ 襯”“親”“寸”的音还都是很近甚至相同的。 《重雕補註禪苑清規》里就有： “……首座施財（〔喝〕云：財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿） 。 庫頭或維那次第行襯（ 輕手放僧前單上。意在恭敬。眾僧合掌受襯。不得眼覷。及不得將襯錢擲被位作聲。齋畢收之 ）。” 这是说，在僧众饭食时，若有布施。维那师（寺院执事）请首座大师施财。 首座此时说：“财法二种布施，等无差别，愿施主之 布施波罗蜜多具足圆满。” 此时库头或者维那师按寺僧 长幼次序“ 次第行襯”，一个接一个发钱。发钱的时候要恭敬，轻轻的用手放在僧人前面；僧人则合掌“受襯”，不要用眼睛偷窥，也不能把钱乱丢出声。用斋结束以后再收起来…… 这里的“ 行襯”就是在发斋主布施的钱，“受襯”就是接受斋主布施的钱。布施的就叫“襯錢”“衬钱”。 这套东西搬到民间，在民间念唱宝卷、“讲经”（这里的“讲经”是指民间的说唱《宝卷》，接近于民俗的一种民间宗教活动，有的也类似说书）的“佛头”、“香头”（组织以上活动的民间艺人或民间宗教组织者）们拿的工资、收入也叫“ 襯錢”，民间不知道“ 襯”“衬”的正字，直接写作“亻亲”，叫（“亻亲”钱）。《宝卷笔记》 P6 ～ 7 ：“……佛头大为感动，表示不收亻亲钱”。这应该算是“礼下诸野”吧。

《宗义略讲》001·034 所以这“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”就是“三法印”，这个“无我”，也是针对当时其他宗教所谈到过的“我”或者“神”。其他宗教谈“我”“神”，现在说起来就是印度教，以前说的是婆罗门教，它是谈有梵我的， 他们的“ 我 ” atman 最终要归向梵，我是梵造的，我最终要回向梵，这就是“梵我 一如”。 而我们佛教讲，根本不存在这样一个造物主。 你看佛教对印度神话的重新再创造，假如我们再去看印度神话的话，我们会发现佛教对印度神话会有一种解构或者重新创造，佛教里的三界神仙和印度神话是不重合的……佛教在谈“无我”的时候，在这个背后他想说的是什么，他说的是根本没有一个至高无上的神，不见得说一定是后来所表述的一种神仙世界（佛教也给大家构建了一个类似印度神话的背景），但它打破了印度当时的神话背景。 印度的神话当中，梵天啊，大自在天啊，这个都是有女人的，他是有老婆的，但是在佛教当中，梵天、大自在天他们都是色界天主，没有老婆的——这个就完全不一样了， 这个“神仙谱系”就完全 是经过我们佛教解构后，然后又重新造出了一个佛教的“诸神体系”，实际上就是这样。 那我们从这里可以看到是什么呢——佛陀释迦牟尼，在他对印度大陆神话背景核心不做大的变动的情况下，借助世间世俗，来让大家认识什么是佛教想说的。释迦佛他 更多说的是“不是”，而我们更多习惯是在什么不是以后去确定一个 “是”！ 最近我们在讲《金刚经》，我们在讲《金刚经》二十七个问题，你看得到吗，所有二十七个问题都是因为 在佛讲了什么“不是”以后，我们马上起一个观念说 “那应该是什么？”“那应该成立什么 ？” 实际上佛都没有 暗示过我们的那种思路…… 我们很多的时候，包括部派的开展，很多时候是误解了佛的说法，想要把佛所讲的补圆，结果“补”就是错， 大家帮佛“ 补 充说明” 的那一部分就是错的！ 像中观这种“大而化之”的做法他就不补，你看《入中论》里面怎么讲，“你们先吵，谁吵的有理了，我再跟谁讨论讨论。如果你觉得你是对的，你跟世间的人吵吵看，看看能不能够说服他，你们谁说对了，我跟谁 继续……” 所以中观在世俗上的建立没有拿出一个很完善的阿毗达磨来，可能和这个也有关。 有时候我看了《成实论》（受了中观影响的经部），你看到他收到中观师思路的影响，就是说，它有一种叫今天我们讲的“解构”一样，在他眼里好像这些都是可以被解构的，他根本不那么想去“建立”一个东西，一旦建立你又会以一种习惯性的理解，认为它是一种实有的东西，它不那么热衷于去建立一个东西，只不过是为了打破一个你的认识而已，他不是要通过这个新的观点，建立一个新的、实有的、终极的存在。

《宗义略讲》001·033 衡量是否佛教的标准（法印）里为什么要谈“涅槃寂静”呢？因为其他印度宗派也讲“涅槃”，他们认为初禅是涅槃，二禅是涅槃……乃至非想非非想地，或者非想非非想定是涅槃，那么针对这些，佛陀对他们说，“涅槃寂静”，说“涅槃”它里面是不存在烦恼的，“涅槃”就是所有的烦恼全部断完了，而你们所讲的那些，你们所以为的“涅槃”，他没有真正的“寂静”——我们给“烦恼”下的定义就是“令身心不寂静”。 释迦牟尼佛在证到初、二、三、四禅，他都并不认为自己证得涅槃。那时候他还是太子，刚刚出家不久，在证到这些禅的时候，他马上就醒觉，在他的老师跟他说“你已经证到的这个 就是涅槃” 的时候，释迦牟尼还有这种警觉心——这非常了不起的，我们有时候在前进的过程里会忘了自己根本目的是什么， 释迦太子的根本目的是什么？他是为了解决“生死”的问题而逾城出家的。 他非常警觉，就知道我并没有解决我的生死问题，我并没有真正达到内心的寂静。我们定义什么是烦恼？烦恼就是令身心不寂静，是吧。当时释迦太子证得了禅定，但他警觉身心寂静的事情并没有真正的解决——所谓禅定的寂静，它是一种假的、暂时寂静，他不是真的寂静…… 所以不管初禅也好，四禅也好，非想非非想定也好，都没有达到真正的寂静，释迦太子那个时候真的是一个非常了不起的宗教实践者，通常我们在走的过程当中，在行为过程当中，会忘记自己根本自己最初的问题，他没有忘记自己最初的问题，生死问题没有解决，他根本没有放下，他不停的。 我们通常会在“沿路的风景中迷失方向”，比如说我在打坐，假如我们这些人休息以后，然后突然哪一天，飞起来了，我可能会去炫耀，我忘了我打坐的原因是为了出离，或者梦里、禅定里面见到佛了会觉得非常了不起，你忘了见到佛了以后，你的烦恼断了还是没有断，没有断烦恼、没有生智慧，那见了一百个佛又有什么用呢？通常我们会被修行路上的风景所耽误…… 但释迦太子是很了不起的一个宗教实践家，他完全没有被这些风景所耽误，他一直没有忘记，禅宗来说，他的话头，生死这个问题，他一直没有忘记，所以他不断离开它一个又一个更高明的老师，最后觉得这些都不是，自己来解决这些问题，别的都不对，自己来解决这些问题…… 那么好，这里面就出现了， 佛陀说的这个法印—— 涅槃寂静， 这个“法印”的提出 是针对那些的，针对这些以禅定为解脱的这些宗派来说的，而特别强调说“涅槃寂静”。

佛教文献里的方言元素的解读 这两天在用沪语方言讲上海佛教忽然碰到这个话题—— 《景德传灯录》里记载夹山善会参船子德诚禅师： “善会参礼师（华亭船子德诚）。 师（船子德诚）问曰：坐主住甚寺？ （夹山善）会曰：寺即不住，住即不似。” 没用上海话讲的时候，只注意到“寺”“似”二字同音，这次用上海话再讲到这段的时候，突然就发现这里的“寺即不住，住即不似”其实是一个吴语方言里的“谐音梗”！ 夹山善会见船子德诚的地方在华亭，即今天上海金山区朱泾镇西林寺（今已不存，有西林路）的“秀洲塘”（这是一条河）边，所以二人用吴语对话的可能性是有的。而在吴语方言里，“寺”“住”“似”都读“ Z ”，那这句“寺即不住，住即不似”实际就读成“Z 即不 Z ， Z 即不 Z”，前后两句连音调都是一模一样的。 所以船子德诚和尚问了—— “师（船子德诚）曰：何处学得来？ （夹山善会）曰：非耳目之所到。” 老和尚问：你从哪里学来的？（玩嘴皮子！） 【得意】回复：“我自己想出来的！”（不是眼睛看来的、耳朵听到的。——还在拽呢！这必须得打下水啊！） …… 暂不讨论这则公案。单说这则公案，这用上海话一解释，意思马上就清楚了！ 其实其他地方也有这个类似的方言现象，比如“说似一物即不中”，这个“不中”不就是河南方言里的“不中”吗？！ 由于禅宗语录里有大量白话的因素，所以值得考虑具体方言的因素。 相同的情况在藏地早期噶当派的《（道次第）蓝色手册》里也出现有，有很多方言土语的现象在《手册》里保留下来，导致《广论》在引用的时候有的段落今天竟难以解读……

《宗义略讲》001·032 那么四个法印，或者三个法印，但是既然法印定下来了，那么在佛教里面，这些说宗义的大师们，就绝不敢去反对他。但是同样会出现问题，就是开始有了不同的解释，对吧，比如说“诸法无我”，他可以认为“诸法无我”的“诸”是在某个范围内，“某个范围内它是无我的，但是在某个范围内，人无我可以成立，法无我不成立”，或者有的宗派认为所说的“诸法”仅属于杂染法、轮回中的法；而中观派认为，这个“诸”指一切，“一切法无我”……这就出现了不同宗派的解释。 你看在佛教当中，只要出现任何一点，释迦佛没有把它讲到最后的“就是如此”，就会出现不同的解释，几乎都是这样 （最后导致弥勒大士在《瑜伽师地论》里面创造了一个句式——除此更无若增若减！到此为止了！我就是最后的答案了！） 如果一个宗教，一个哲学发展了两千年，这种情况就必然会出现…… 那么 再谈“ 诸行无常”。 “诸行无常”这个题目为什么要提出呢，为什么说是“法印”呢？我们今天的人去理解这个法印有点难，为什么呢，没有那个时代环境下的这种感觉。印度当时是思想界主流（婆罗门信仰）认为有常、一的东西的，有不变的东西，比如说，神，对神来说，他是认为没有时间的，其实西方基督教也是这样子认为的，对神来说，他是没有时间的，凡人是他所创造的，创世才有时间，才有最后的末日，对神来说是没有时间的，他是没有过去，没有现在，没有未来的，它是永恒的，是没有变化的 。所以印度文化的主流思想是倾向“常、一”的。 这些佛教以外的宗派，假如他也是求解脱、求彼岸，那基于他们认为终极的事物是常、一的，那我 我们提出的“无常”就非常 不一样了。 佛教弟子们就要随时说出佛教的核心观点是什么——诸法无我，诸行无常……世界是无常的，没有什么具体的东西是常、一的，既然它是造作的，既然上帝能够造作，那它就不是常的，既然他具体地在我们当中，那他也不是常的，我们在变化，他也在变化，所以佛教提出的的这个“诸行无常”，是基于那个而言的。 “涅槃寂静”也是一样，“涅槃”这个词不仅仅是佛教提出的，其他宗教也提出，今天我们总认为“涅槃”好像只有我们在讲——很多我们佛教徒，一厢情愿，没办法，因为他学的也不够多，没办法要求所有人都学得那么多。但实际上，你学了以后，你就会知道不是这样简单的。 比如说我前两天在微信上也讲到这个问题，什么呢？有些人就认为，“世尊，指的就是佛”，“大雄指的就是佛，大雄宝殿嘛”，你不能说它是错，你只能说它的知识面不够宽。在佛教内固然说佛是“大雄”，说佛是“世尊”，但是在印度我们看印度电影的话，里面都是这样的——去见看神，或者崇拜神，“薄伽梵，薄伽梵”，“世尊啊”，薄伽梵…… 《外星人遇到地球神》《额滴神啊》，《我的神啊》，你们都看过了吗，这两个片子我都很喜欢，两个，一个是《我的神啊》，一个是《额滴神啊》，《额滴神啊》好像又叫《外星人大战印度神》，阿米尔汗颜的，还有一个就是《我的神啊》，就是讲一个印度的故事的，印度的一个关于宗教的故事的，非常好…… 这些印度电影里面对“神”怎么称呼啊 ？就称呼为“ 薄伽梵”，“薄伽梵”翻译过来就是“世尊”啊 。“ 大雄”呢，耆那教重要祖师也 被他们称为“ 大雄”啊。虽然我们“大雄宝殿”的“大雄”是指释迦牟尼佛，但是它并不是 历史上的“ 唯一”。“并不是唯一”的意思就是说，这个词在佛教里面我们可能是这么认为，其实它是一个尊称，在其他宗派里面也有。 那么，“ 涅槃”这个词也是一样，别人也在用。

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔 很久没来深圳了，导致这次在深圳的行程很密集，遇到了很多老朋友、新朋友（还有阿宝），不过有一点令我有点震惊的，就是发现，学龄、青少年中的抑郁症比例高得不同寻常。 我们看一下上面的统计。 但实际我遇到的要高得多。当然不排除有小朋友的从众现象——看到同班同学可以借“抑郁”不上学，那“爸爸，我也要看心理医生”，一句“我感觉我爸爸不爱我”就可以轻松推卸责任，因为从小学到的就是“说一千道一万，错误不在我身上！”——其实很多父母就是这么表现的。 不过即使排除这些数据干扰，今天中国的抑郁症发病率 仍旧是过高了。我们看，我国 65 到 75 岁女性的抑郁症发病率居然已经超过了百分之十！（刚刚收到消息，我的一个亲戚也因抑郁症原因突然过世。） 按我们中医的说法，抑郁症和阳气不足有关，“阳化气、阴成形”，户外活动过少导致今天癌症和抑郁症的发病率普遍上升。 而按照佛教的说法，今天人的福报消耗得太大、太快了，小小年纪就被父母安排得舒舒服服，福报迅速消耗……我们小时候可都没有顿顿有肉、餐餐美食啊，磕破点脑袋连创可贴都不需要，带着疤就上学了，现在稍微破点皮就去消耗儿科资源…… 所以，作为中医大毕业的和尚，我给抑郁症开的“药方”就是：多做户外活动、多念经、少消耗福气，有机会可以学点禅修、打坐——学习静心、调心，让自己能够控制自己的心，所谓“制心一处，无事不办！”而且佛教还说过，“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”。又能制心，又能培福，还不赶快把腿子盘起来！ 今后我要多教一下打坐、禅修了！

《宗义略讲》001·031 佛经常称弟子为“ 多闻圣弟子”，“多闻”肯定是有好处的，多学一点，学的多你的能够判别的东西就多，记的也多。比如说，你有了逻辑，也积累了大量的知识能够用于推理，那么你就容易对一个东西，对这些东西进行记忆。我举个例子，比如前两天我要找什么东西，我突然之间有历史上法师名字我想不起来了（我现在又想不起来了），但是我记起来他有一件事情，这件事情呢，又跟另外一个法师有关，然后我就想起这个法师叫虚云，然后我再记起这个法师的名叫太虚字……就是当我有了更多知识以后，我就有更多的通路去通向那个最后的那个答案。 今天有些人讲我们学校，小学，中学的东西我们学的太多了，我跟大家想法是不一样的，我是要批评这个说法的，我说实际上我们应该多学（我们只是对我们来说啊），绝不要想像学的东西不多不少正正好好，我们学知识应该是 用“ 过饱和”这个词，我们应该“过饱和”地接纳知识，比如说今天我对新的知识能够很快的接受的原因是什么呢？因为你之前的知识是“过饱和”的，是比你只需要拥有的多，要多的很多，但在这个背景下，你再接上其他知识就比较容易。 对我们来说，我们的小学中学，高中，很多知识都是我们今天并不需要的，但是你一个学中文的人，可以很快的在职场上变身为一个程序员，这样一个编程员，原因是因为你的高中数学已经到了那个程度了，你那个时候的计算机编程的基本技术，已经到了那个程度了，相对你只要稍微努力一下，就可以“即插即用”了，因为你多了几个预设的插口，如果我这个电脑的设计只提供最少的插口，只提供最少的用的东西，那你这个电脑以后是废掉的，是最先被淘汰的…… 那我们学习这个佛教知识呢，在现在没有办法背景下（我出生而佛大师已逝去）呢，也是一样，我们尽量能够多学，对我们来说知识“过饱和”的积累，是没有坏处的——当然你要聪明一点，别被炸死了，别把脑袋给撑坏了。我们年轻人应该多学一点，多学一点会有更多的路径去通向最终的解脱，通向最终帮你找到那个答案。 大乘的背景也就是这个样子，大乘他认为，有很多条路可以通向那个答案，都可以指向那个答案，如果你学的越多的话，你的智慧越大，就应该拥有更多的方法，大乘的“大”也在这里表现，有更多的方法帮你找到这条路。 在现在这个背景里也是，我们学习这个宗义呢，在某些方面来说，“知识的储备”也相当于“过饱和”的，但是在这个 宗义知识“ 过饱和”吸收的背景下，可以帮助到自己学习中观。 我之前讲过很多次，有时候觉得某个部派的这个观点非常有趣，在他非常拧巴的解释的背后，世有时候只要你给他转移一个观念，就可以成立，而 之前“拧巴”的解释就突然变精彩了 ，你如果把它这个观点方法，用在中观上，完全可以用 ，呵呵，类似宋诗里的“点铁成金”，换一两个字，突然就亮眼了……

今天在朋友圈发了一段—— 借《繁花》的势头 准备用沪语讲一部经论 以前顾老也是用上海话讲唯识的…… 开篇从黄浦江、苏州河讲起 原先的主流可是吴淞江（苏州河） 而非黄浦江 那么，佛教的主流有没有变更过呢…… 按：这张照片中景略右好象是上海的邮电大厦，解放前顾老就是在那里做职员的。 用沪语讲课其实是很久以来的一个“愿望”了，其实我自己学唯识的时候，顾老就是用上海话讲的，虽然应该也夹一点普通话，但主要还是用沪语表达，比如“唯识三十颂”，就读作“ vi 色 se 泽颂 ”，“瑜伽师地论”就读做“雨噶思地棱”……可以说，历史上绝大部分的经典教学都是以方言的方式传播的（在唐老那里也是听的四川话版本的唯识），现在用方言教经典反而特别了。不过呢，语音识别成文字可能是个问题哦——方言而专有名词，两重复杂了，当然受众面也会缩小。 开始要讲顺嘴、要找词（上海话发音）可能语速会慢一些，估计 过一段时间就会顺一点了。我觉得也可以试试先聊聊近现代上海佛教的历史，这样上海人听起来更有画面感，比如盛宣怀和上海的几个寺院，近现代上海的几个高僧和他们建寺的故事，老寺院的旧址……之类。先练练嘴，大家练练听力（哇哈哈哈哈）。 哈哈。要不就从读这个开始？

《宗义略讲》001·030 那么，前面说佛教徒，四法印那个没有展开：一个，皈依三宝的是佛教徒，一个，承认四个宗派之一的是佛教徒，还有一个呢，承认三法印或者四法印的。 法印，印就是印章，就是以前寄封信，我要确定是你寄的，那么会有印章，而且这个印没有被拆过，火漆印，在那个油漆上面盖个印章，看一看它有没有断过，就知道它有没有被拆过封。那么这个法印的意思是什么， 符合“三法印”“四法印”这几个的就是佛教，不符合的就不是。 法印就是你符合我这几个条件的，只要拿出来的这个是一样的，我就确定你就是，所以他叫“法印”，确定什么条件呢？诸法无我，诸法无常，涅槃寂静，这个是“三法印”，如果是“四法印”呢，就再加一个，有漏皆苦，这个就是四法印。 其实四法印呢，应该说它是单独的一块，后来呢为了和佛教的其他东西加在一起呢，又把它串起来，比如无常、苦、空、无我啊，把它串在一起说，一个和一个对应啊。 其实不一定非要一一对应，因为对应起来也没有增加知识，法印和无常、苦、空、无我结合起来增加知识了没有，基本没有增加知识，没有多出来什么东西。一定要有这种说法，也可以成立，但是它没有引出太多必须的东西，而且一旦你把它串在一起，很多东西你就很难用，很难圆。有时候不需要串在一起的东西，就不要串在一起，比如说前面讲的，“经律论”和“戒定慧”一定要串在一起嘛，其实没必要的，部分相似，或者多分相应，就可以啦，做作业一样地要求全分相似、一一对应，是没有多大必要的（我今天讲了很多东西都蛮造反的，宗喀巴大师今天晚上会不会托梦给我啊，抖～～）。 在部派佛教当中有个部派叫鸡胤部，又叫灰山住部，它说过一句话，我觉得很有意思，我很愿意接受鸡胤部的这个说法，他说什么呢？“随宜覆身，随宜住处，随宜饮食，疾断烦恼”！“随宜覆身”，穿什么，随便 ；“随宜住处”，住哪儿， 随便 ；“随宜饮食” ，吃什么，也随便 ；“疾断烦恼” ，赶快断烦恼，速证涅槃，最后才是最重要的。怎么做啊，怎么吃啊，怎么行为啊，不那么重要，最重要的是你要求解脱，老佛爷出来最终要告诉我们的，最终要告诉我们（经）的，就是我们指引我们去求解脱这一部分啊…… 有时候特别是后期的一些东西，是演绎出来的，真的很多是无效知识，但是对我们今天来说，没有办法，因为我们这些可怜的人没有生在两千六百年前——如果在两千六百年以前，你就可以直接问佛，“哪些是有效知识，哪些是无效知识”。对我们来说，我们没有办法很明确地去判定有效知识和无效知识，那么没办法， 只有“ 多闻”，最好的办法是“多闻阙疑”。