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数数上海和全国寺院 最近在用沪语讲上海佛教史，所以翻了翻上海的地方志。 先说今天的。按 2022 年年底国家宗教局的官方数据，上海共有寺院 108 （好数字），每 10 万人口拥有寺院 0.44 座（第一名西藏，每 10 万人口 49 座，第三十一名北京，每 10 万人口 0.12 座），排名第 25 。全国有寺院 34089 座。 按，随便翻几本上海地方志看看—— 据光绪《重修奉贤县志》，则奉贤县有寺 80 余座；据乾隆《上海县志》，则上海县有寺 103 所；光绪《嘉定县志》录得寺院 35 ……如此，则到清末，在今天的上海境内，大约有寺在 5000 ～ 10000 。（得空我准备全部数一遍。） 据清代康熙六年记载，则大清当时全国有寺 79622 所。若就今天上海的这些地方志看来，恐怕康熙年间的数字还是低了（也可能是后来经济繁荣了，乾隆以后，那啥也放开了）。 再查……据郭绍林《洛阳隋唐五代史》记载，北周有寺 10000 余，僧尼近 100 万；北齐有寺 30000 余，僧尼近 200 万……，据王仲荦《魏晋南北朝史》，则隋文帝时全国有寺约 5000 所；唐武宗时有寺约 46000 所，据《中国佛教》，北宋有寺 40000 余，元至正二十八年，全国有寺 24138 所…… 做一个不完全统计表，大家看着玩玩吧（以后有机会找资料继续做……） 寺院 僧尼 参考资料 北齐 30000 近200万 北周 10000 近100万 隋文帝 5000 王仲荦《魏晋南北朝史》 唐武宗 46000 同上 北宋 40000 《中国佛教》 元至正二十八年 24138 同上 清康熙六年 79622 中国2022 34089 国家宗教事务局 ...

《宗义略讲》002·008 比如说这两天我写的东西是一样的，我写的东西有些人他根本不看内容，他不想去试着理解你在想什么，他一看题目不管有没有看懂就 先“ 觉得”你不对，根本就不去尝试理解你想说什么…… 那么尝试理解犊子部“不可说我”的话，我们会发现 建立“不可说蕴” 的问题，在有部、经部、唯识、中观里面，也会遇到同样的问题……就是有一类法，很难归类。有一类法、事物，在早期的分类当中，很难归类。 其实在我们生活当中也是一样的，你家里比如我们昨天讲，我们买东西越来越多，为什么买的越来越多，就是因为总好像有一种东西，它既不能放在书橱里，又不能放在碗柜里，它又不是衣服，但是它又有一种很特别的和我之前分类都不一样的东西，不知道往哪放 。这就有点难办了，只能继续买储藏箱……就像 昨天我们开玩笑的，“番茄”到底是水果还是蔬菜。 类似的，那么这一类东西，在佛教阿毗达磨整合严格的时候呢，就会出现，有一类它很难分类，比如说时间，它是心吗，它不是心法，它是物质吗，他也不是物质，它是常法吗？也不敢说它是常法，那它是什么东西呢？大家都对此都很纠结。 那么中观派，比如说龙树，他在《大智度论》里甚至说时间是无为法，但它显然不是那种真如一样的无为法吧，时间肯定不能是我们今天讲的那种无为法，但意思就是说，前面几个（心色）都不能放，不知道放哪，先“暂时”丢在那个地方吧（实在是因为你把它放在哪都不好）。 那么有部它后来出来一个说法，大概在佛灭四五百年的时候，它创造了一个名词， 叫“ 心不相应行法”，把这些概念性的东西统统丢进去……其实“心不相应行法”的意思是什么呢？就是 原先“心、色、 无为”那几个都放不了， 正好在习题集里有一个“心不相应”的题，诶，不错！ 这个是最宽的一个东西，就都扔进去吧。 就是你看啊，创造名词有一个好处，就是一旦创造出来的名词可以简单描述一件事情，哪怕事情没有最终解决，但大家的心都“定”了，有安放处了。 前两天我看了部电视剧，美国的电视剧《纸牌屋》，这里面有好几段都是这样，下木（哈哈，你懂的）在出去演讲的时候， 经常会有这样的思路—— 我要发明个名词，然后把大家情绪带进来，把媒体的关注度拉到我新发明的名词里面来，然后这个名词，被媒体进行重新的解读以后，就等于给大家种下了新的观念， 可能能“解决”问题。 佛教也是一样，有部在差不多佛灭四五百年的时候，就开始想到一个名词（它发明的，以前没有的），“心不相应行法”，大家突然发现，“这个词很好啊，都能用啊”，就把之前纠结的东西都丢进去…… 其实 这“心不相应行法” 跟犊子部 的“不可说蕴” 有什么区别呢？犊子部只是说，“不可说法，因为它既不是无为法，也不是色法，也不是心法，我给个名词，叫‘不可说 蕴’ ，可以不可以呢？” 可以啊！其实在《般若经》当中也说啊，有四种蕴，有一种蕴就是“不可说蕴”。 ……

《宗义略讲》002·007 那么我们看 从“ 上座部”最早分出 了“雪山部”和“说一切有部”（还是按照《异部宗轮论》来说）。“ 说一切有部”（在表格第一个分裂当中，）他就说，“其实‘雪山部’和我是不一样的，我才是正宗的‘上座部’， 所以，‘他们’就 不能再用“上座部”的名字了 ，他们是‘雪山部’”有部 说“我才是真正的上座部”，所以呢，原来的上座部就变成雪山部了。 接下来呢，分出了犊子部。而有部依然认为犊子部也是从他分出来的，但是呢好像有其他的记载说他们是“叔伯兄弟的关系”， 就是他们虽然都属于上座部系统，但实际上并不是能生、所生的“父子关系”，而是先后从上座部系统当中独立出来的部派。 待会我们再说，有可能犊子部跟有部有一些关系 ，因为如果你站在有部的立场上来看，所有的部派都是从他独立出去的，当然换一个部派的论典也会说同样的话——他们是从我们分出去的。 那么犊子部说他最特别的一个观点就是提出了“不可说我”…… 一切的佛教宗派都要提到“无我”（大乘的说法是“人无我”、“法无我”），那么犊子部突然提出个“不可说我”，大家直觉地觉得，“你这个不对 ！” 然后“犊子部”还比较犟，“我就是对的”， 然后自己独立发展。 在佛教内部宗派频繁且合力打压之下，犊子部居然一直是佛教界的顶流，可以想象他的实力！玄奘法师和义净法师在印度的时候，犊子——正量部一直是佛教界的四大山头之一：上座部、大众部、说一切有部、正量部！（这里的“上座部”略近于今天说的“南传上座部”，实际我们认为今天的“南传上座部”更接近与历史上的“分别说部”的大系统，当然叫“上座部”也完全可以。） 其实我觉得犊子部说得挺有道理的…… （有人问：有说他接近外道……） 历史上、文献上都有这个说法，但说他“接近外道”是外人对他的抹黑或者更严肃一点说是诽谤……其实这种抹黑在佛教史里很常见，包括对人、对部派的抹黑，甚至也有对外道的抹黑，大家要习惯。这种“抹黑”，包括但不限于误读、八卦、栽赃……比如叫犊子部、鸡胤部，就被解释为人家先人是牛娃、山鸡…… 我对“犊子”略有些心得。我挺喜欢犊子部的（也许是因为我好打抱不平），但是对他后期极端的主张我不接受啊。其实我们在谈到犊子部特殊观点的时候，你要知道所谓他的“特殊观点”， 到底是“我不试图去理解”，还是“我不能理解”呢？假如我来替犊子部下一“转语”： 这个“‘不可说蕴’的‘我’”，就叫“不可说我”，而这个“不可说蕴”相当于你们说的“心不相应行法”。此“心不相应行法”里的“我”，与五蕴，非即非离，所以说它“非即蕴非离蕴”…… ——这么一说，我看批评他的人们都要先闭嘴几分钟酝酿酝酿、思考思考了。有部的“心不相应行”都是独立实有的，大乘的“心不相应行”则全部是分位差别的假法了！那犊子的“不可说我”错在哪里？！

《宗义略讲》002·006 那么我们先看下面的上座部，分化的原因我就不多讲了……首先是分化出了大众部和上座部，这里说是在佛灭后三百年左右，这 个“ 三百年中”，意思是“两百多年”，就是第三个“百年”，是这个意思，跟我们通常理解的“三百年”大概差了一百年，“三百年中”就是从两百零一年到三百年，就是两百多年，是这个意思。 那么上座部最开始分化出了说一切有部和雪山部，雪山部呢，实际上是更加接近于上座部的原来的观点，而说一切有部，在这个系统当中提出了一些新的观点，那么根本说一切有部自己称自己为上座部的时候，雪山部这一批人就不再能够用上座部的名字了，于是他们转而称为雪山部。 那么这个时候呢，有部还不是叫“根本说一切有部”，它叫“说一切有部”，“根本说一切有部”的加了“根本”这两个字呢，其实是在“说一切有部”继续往后发展的时候，它要提出说，“我是最重要的，我是最老的”，所以它又 在“ 说一切有部”上，再加了“根本”这两个字。 也就是说，实际上，当我们看部派分化过程当中，说一切有部后面是分为四部，实际上一定要说的话，可以说它演化出了五部了，对吧，也就是说它演化当中还有一个是“根本说一切有部”。 上座部也是它演化出了两部，一、雪山部，其实就是本来的上座部，就是它不是停留在佛灭后三个百年当中的，它也在不断地变化，那么上座部再到第三个百年当中呢，它实际上他的主流就变成了雪山部。 第二个就是“ 说一些有部”，它演化到后面呢，就是后来的“根本说一切有部”……大家要知道，“说一切有部”和“根本说一切有部”也是稍有差异，哪怕在戒律上、义理上，很多观点上还是有差异的，它也是有变化的。不断地有它的里面的人分出去，成立新的宗派，它（有部）就要对他们（分化出去的部派说）有所回应，那他们对自己的观点就要有所修正、补充解释，或者有所巩固，所以 有部这先后的两个部派（“说一切有部”和“根本说一切有部”）的戒律是不同的 ，我们汉地有《十诵律》， 这是“ 说一切有部”的戒律，另外还有呢，义净法师主要翻译的《根本说一切有部毗奈耶》 等，是“ 根本说一切有部”的戒律，这两部律，戒律当中的内容还是有稍许差别的。 《异部宗轮论》说上座部系统最初分化演变在“ 第三个百年”开始，这里面其实还有一个“小心思”——《异部宗轮论》 作者世友论师是上座部系统有部的论师，那他在这里的意思是：你看，（我们）上座部系统“和合一味”延续得比较久，而大众部系统的演变分化在“第二个百年”就开始了……所以我们比他们团结。哈哈。实际情况呢，应该没有“百年”的差距（要知道，在公元前后距离佛灭才五、六百年来看，“一百年”已经很久了……）。

《宗义略讲》002·005 那么在有部的传统当中（下面这个说法是从说一切有部来的，我们先把这个先了解了以后，其他说法我们就不多讲了，但我们要知道这不是唯一的答案，部派的分化还有其他的说法），就是差不多在佛灭一百年左右，佛教又发生了一次在历史上叫“根本分裂”，或者说僧团的比较大的观点的差别 而引出的“分化” ，然后就分出了根本的上座部和大众部，相对来说它们之间的差别有点接近于学风的保守和学风的开放， 这从“ 上座”和“大众”这个名字上也可以看出来。 关于这一次“根本分裂”，律藏和南传里保留的说法说是这一次“分裂”是因为戒律的原因。当时有一个长老叫耶舍比丘，他在东部的一个相对开放僧团，对这里一些戒律的行持问题持反对意见，结果被此处僧团赶走了 。 耶舍比丘回到西方 的长老圈子里……长老们因此举行了一次结集，史称第二次结集，因为有七百位长老，所以又称“七百结集”（同理，第一次结集又称“五百结集”），结集的内容，再次固定了“佛说”以及相应的解释，特别是宣布“十事非法”，认定“捉持金银”等非法…… 这件事情传播开以后，相应的东方比丘们则聚集了更多的人反对西方长老们的“十事非法”，说这些都“净”，是可以接受的行为。这样，追随长老们的系统就称为“上座部”，延续东印度“十事净”的就被称为“大众部”，这就是佛教的第二次结集和僧团的根本分裂事件。 但是说一切有部世友论师的《异部宗轮论》里（和一些大众部系统的说法）则有另一种说法，说根本分裂是因为对“大天五事”法义抉择的不同——信奉“大天五事”的成为大众部，反对“大天五事”的称为上座部。那什么是“大天五事”呢？这儿有一个颂子： “余所诱、无知，犹豫、他令入， 道因声故起，是名真佛教。” 关于这“五事”，有两种解释，一种（说一切有部保留的）比较“诬名化”，一种（大众部背景的）则解释为阿罗汉与佛陀的差别。考虑到“大天五事”确实和大众部关系更密切，所以我们似乎更倾向于接受大众部自己的解释为好。 这两种关于部派佛教根本分裂的说法里面，前者（基于戒律条纹的解释而分派）可能更接近历史真相，而后者（基于义理而分派）可能是“记忆失真”了，因为在《异部宗轮论》下一节有出现了一个“大天”，再次讨论“大天五事”……也就是说，《异部宗轮论》先后出现了两个“大天”两次讨论“大天五事”——这个作为事实的可能性不太大。更可能的事实是：“七百结集”之后，形成了最初的“上座部”和“大众部”，而“大天五事”则是此后部派佛教继续分化、演变的一个原因。

《宗义略讲》001·004 那么佛教最初的分派呢，在声闻乘来说，部派佛教一开始就分上座部和大众部，这是最初两个，而上座部、大众部的名称、历史是有两个来源。 最初的“上座部”和“大众部”名称来源于第一次结集的窟内五百上座和窟外的大众。释迦牟尼佛刚刚圆寂，圆寂以后呢， 僧团中因此突然就起了很大变故，僧人们整体会有一种迷茫，整体的态度是——“我们怎么办”？ 一部分人觉得没方向，没有主心骨了，另一部分人就觉得“那谁总算死了，我终于可以轻松了”。当时大迦叶往拘尸那迦罗赶的时候，赶回来参加释迦佛荼毗法会的时候，在路上就听到有的比丘这么说，“哎呀，那个管我们管得很严的那个人总算走了……”，那个大迦叶马上觉得需要进行一次很重要的事情，就是后来我们讲 的“ 结集”！ “需要把僧团在整理起来，把佛的言教要给他固定下来，要不然整个的队伍就会散 ！” 按照现在的套路也是这样，大师一过世，首先一定要搞一个大型的荼毗法会，江湖上大发英雄帖，把弟子们全部叫回来……然后呢，赶快成立一个《全集》的编纂小组，马上动手写《传记》、编《年谱》，约定若干年搞个“思想研讨会”……这一套如果不做，那很快“人心就散了”，“队伍就不好带了”。 佛经里面也说过（差不多就是这个意思），说以前有的佛圆寂以后就没有结集，很快教法就湮没了，而释迦佛时代由于有教法的结集，所以正法若干年、像法若干年、末法若干年……所以弟子里面说得上话的人（话事者）有结集的意识很重要。比如太虚大师圆寂以后，弟子们迅速成立全集编委，让印顺法师专人负责——这都是聪明人的做法。 但现在佛教界这么机灵、懂事的人已经很少了，给足够厉害的师父、师公办个“研讨会”都要被逼着，还千般、万般地不愿意，真是蠢啊！又不是缺钱，这种事儿缺钱当裤子也该办啊！唉，“竖子不足与谋！”真是“耻与为伍”。呵呵，我说的是我啊，是他们不屑于跟我们站一边儿，就知道占个寺院过一生…… 想到了中学里的课文—— ——“肉食者谋之，又何间焉？”（这是占着位置的人才该想的事儿，你何必插一脚呢？） ——“肉食者鄙，未能远谋！”（他们蠢，只能看到眼面前的事情，看不远！） 那么说回来，在释迦牟尼佛圆寂后的第一个安居日，在中印度王舍城的这个七叶窟，就举行了第一次结集，由僧团的长老大迦叶做召集人。在这次结集的时候呢，七叶窟里面呢，说是有五百个上座 （这也能够理解啊，研讨会不可能千、万个人都在现场，主要有实力的弟子出席就行了）所以叫“上座”系； 还有大量的人，不在七叶窟，没有参加七叶窟内的结集（因为坐不了那么多人，今天七叶窟好像也没有那么大），没有参加的人更多，就称为“大众”系， 应该说这些人也会聚集起来纪念的，所以有的地方也称其为“窟外结集”—— 这就是最初 出现的“ 上座”部和“大众”部。这次结集，三个月。 但是这个时候呢，其实并没有分成今天的佛教宗派 、“部派佛教” 意义上“上座部”和“大众部”。

几类“善知识”的“德相” 佛教里说“善知识的德相”——就是好的师父应该具备的条件。《大乘经庄严论》说八种，《道次第》里一般说十种，即： 1 、戒律、 2 、禅定、 3 、智慧——这是说通达佛教的“基本三学”； 4 、功德至少得超过徒弟； 5 、勤于善法； 6 、知识渊博； 7 、通达空理； 8 、善于表达； 9 、慈悲心； 10 、利生无倦。 如果没有十个条件都满足的人，那作为师父应具备的底线条件，至少应该具备两条—— 1 、戒律； 2 、慈悲心。 很明显这作为“底线”的两条都属于品德方面的。 民间对“这一行”则有着自己的认同标准： 1 、首先得“盘靓条顺”，长得帅！ 2 、嗓子好，声音好！ 3 、记性好！ 4 、人品好！ 这倒是传播所必需的“先决条件”。 香花和尚、瑜伽僧（民间佛教）则另有四个标准： 1 、能说、能唱、会科仪； 2 、能扎纸马、糊纸人、叠锡箔……； 3 、能写：能上疏、写表，会“公文”书写； 4 、能剪，心灵手巧会纸活儿，剪剪贴贴的细节得会。 呵呵，现在实际的“市场需求”是什么呢？我不说，你们自己对号入座……

《安般守意经序》句读一则 前说康僧会《安般守意经序》“六双十二辈”，再聊几句这一段里面的 句读问题。 康僧会《安般守意经序》除了被放在《安般守意经》前面，同时也被收录于《出三藏记集》，也可以互相对照着看。 “于是世尊化为两身一曰何等一尊主演于斯义出矣大士上人六双十二辈靡不执行……” 这一段文，查了一些原文和解释，各家句读、校勘，差别很大。这里就不征引各家版本了，直接说我在这里给的句读。 这一段应作： “于是世尊化为两身，一曰‘何等’，一尊主演于斯义。出矣，大士上人，六双十二辈，靡不执行……” 这是说， 世尊化为两个形象，（于是世尊化为两身） 一个提问，（一曰“何等 ？”——普宁藏、嘉兴藏“曰”做“白”。意思一样，都说得通。） 一个讲经，（一尊主演于斯义——《出三藏记集》思溪藏、普宁藏、嘉兴藏版“一尊”做“一曰尊”，不当。“于”， 普宁藏、嘉兴藏做“千”，非是。） 内容说完以后，（出矣——考虑到上下文结构，这两字单独拿出来，比“于斯义出矣”这么读要好。） 大家都照着做……（ 大士上人，六双十二辈，靡不执行……） 个人觉得，这样句读比较理想。

《宗义略讲》002·004 我们讲佛教的宗义，有些东西大家还不了解的，需要把后面补充的东西讲一讲，比如说这些部派的分化、或者说分派 （说“分裂”不太好）。 这些部派的分派我们现在看这些表格，我今天刚刚发的这个表格—— 这个是部派分化的汉地的主要说法，依据《异部宗论论》。而这个说法主要是根本说一切有部系统当中保留的说法。《异部宗论论》作者是世友论师，是说一切有部背景的著名论师，传记里经常把他和马鸣的事迹混淆。 这个表格也不错，是另一种说法。 佛教部派分化的说法很多，不同的传承保存了不同的说法，真正搞佛教史研究的可以专门研究讨论，这里大家只要知道个大概就行了。我也专门讲过《异部宗论论》，那里会介绍比较详细，有兴趣大家可以听听。 那么在介绍部派佛教的时候，我们要讲，所谓的“部派佛教”是我们今天的人给那个时候的总结，生活在那个时代的人他绝不会认为“我是‘部派佛教’当中一员”“我的时代如何如何”，他们没有明显的“我在部派佛教时代”的感觉，这个是没有的，这种想法是不会有的，但是印度人会有很明显的宗派意识。 就像有些人喜欢问我们什么派？就是很多人一学佛教，一碰到我们就问，“你是什么派？”“我们是什么派？”好像自己没有一个“派”就浑身没着没落的，好像出去要跟人家说一说是什么派才觉得自己有着落，其实实际来说，以目前绝大多数学佛的人来说，绝对还谈不上什么“派”，一般人还谈不到“宗见”，最多算师父是什么派。 其实长期以来，绝大部分中国人的宗派意识并不强——在绝大部分是文盲的背景下，哪里谈得上什么派，能不滑向民间宗教就“阿弥陀佛”了。自觉的宗派意识，印度、日本都比中国强得多。

“六双十二辈”是什么？ 读书…… 康僧会《安般守意经序》有一句给我看懵了—— “大士上人，六双十二辈，靡不执行” “四双八辈”我懂，这“六双十二辈”是啥？（“四双八辈”，就是“四果四向”，四果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；四向：四果：预流向、一来向、不还向、阿罗汉向。）从没见过啊！ 百度也没找到其他的解释。 检索一下，《阴持入经注》（“阴”就是“蕴”，“持”就是“界”，“入”就是“处”，“阴、持、入”是古译，新译就是“蕴、界、处”）中说： “自佛下至沟港，六双十二辈” 也是一头雾水…… 继续检索。 据《一切经音义 》《明度无极经》（“明”就是“般若”，“度无极”就是“波罗蜜多”，“明度无极”就是“ 般若波罗蜜多”，“明度无极”也是古译）下“沟港”，释为： “古项反，字略云港，水分流也。今梵言须陁洹是也。此言至流，或言入流，经中或作道迹，或言分布，今云沟港。……”。 这就明白了，“沟港”就是“入流”的古译，就是预流果。 康僧会译《六度集经》有： “进行或得沟港、频来、不还、应真、缘觉、有发无上正真道” 这里，古译的“沟港、频来、不还、应真、缘觉、无上正真”，对应新译，就是，预流、一来、不还、阿罗汉、缘觉（独觉）、佛。再对照“四双八辈”和《阴持入经注》，则“六双十二辈”就是： 六果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、缘觉果、佛果； 六向：预流向、一来向、不还向、阿罗汉向、缘觉向、佛向（菩萨）。 “六双十二辈”，这是很少见的一个说法。 （题图是敦煌写经《大明度无极经》）