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老胡下山去镇上修车，我们顺便下山买点年货。 老胡一直舍不得修车，结果现在车子的四个轮胎都快被磨平了，终于害怕了，小心翼翼地开下山去修，一路上都不敢加速。修车师傅笑他胆子大……哈哈哈哈，他不是胆子大，是胆子小，只是要为我们庙里省钱。我说以后没必要这样，出个事儿不值得。早点换轮胎就好。其实 23 年是准备换个车的，但是我们大管家过世了，这事儿就这么拖了下来。我们的车是宝马他哥——宝骏。哈哈。 镇上有个批发部，去买了三箱坚果，还买了箱小蛋糕和饮料，再买些蜡烛、纸巾、洗衣粉……山上有东北人，特意多买了一箱瓜子。 我们以前龙胜师也是东北人，那吃瓜子是一绝啊，我的自信心都要被打掉了。说起吃瓜子他是一脸骄傲，属于“当仁（儿）不让于师”。他说以前冬天净磕瓜子了，门牙都磕出槽来了……呃，这个我们真的做不到啊。 问另一位东北法师，他也承认东北人爱磕瓜子，只是不盯着一只牙磕，可以换牙磕瓜子。 他们磕瓜子喜欢原味的，我买的是一箱核桃味的、一箱焦糖味的。前几年在景德镇买年货的时候我也买过一次焦糖味的，最后……忘了拿上车了。 车子修了一半，还得换刹车片，刹车片也快磨光了……过两天换几个人下山，换他们买年货。 不买荤菜，素菜我们又能靠庙里的地自给自足一部分，所以年货真的没啥可以买的。

《宗义略讲》002·017 （部分内容，呃。上面内容……只能删节了）…… 像《般若经》啊，《华严经》啊，《维摩诘经》啊等等，非常精彩啊。 当然这些不是早期结集的经典，部分声闻乘的人因为师承里并没有看到这些经典，然后也不愿意接受（其实这种情况部派佛教里也不少见，你诵的经我不承认，这种现象多得是，多大点事儿啊），但是大众部的其实像东山住部，西山住部，北山住部啊，很多他都接受大乘的经典是他们诵的经典之一。 大乘对佛所说的经典它要进行总结。佛讲了这么多经典，有人会讲，“佛总爱讲罗圈话，一会说有，一会说没有，一会说又有又没有”，那么就需要对佛讲的这些经典进行了一个总结或者判教，进行总结以后呢，汉传有的宗派（天台宗）把整个佛教的内容分为“藏、通、别、圆”；其他的，包括印度、中国的唯识、中观，包括藏传的各大宗派，主要是从这个“三转 啥啥” 这个角度来谈的。 最初讲的是“四谛法”，就是讲的是声闻乘的法，然后呢就讲了中观的法，再以后呢，就讲了唯识的法，先讲有，再讲空，再讲非空非有，等等。 当然中观还有另外的说法，按照《陀罗尼自在王请问经》中说， 也说“三转”，那是 先讲有，再讲空，最后再讲如来藏。这样就有 两种“三转”的说法，意思是完全不一样的，大家不要混淆。 （大家理解一下，这里呢，有的词语不能用，所以这段文字就比较别扭。下面也一样。） 第一种《解深密经》《瑜伽师地论》背景的“三转”一般用得比较多。他说： 声闻呢，都要把它放在“第一转”当中， 即“ 四谛法”……初转“四谛法”，第二转“性空法”，第三转是“善辨法”。 上面这三个名词是圆测法师用的，出现在他的《解深密经疏》里面，这本书被译为藏文了，在教界还有点地位的。圆测法师，他是一个高丽人，到中国来学习的，然后就到中国留下来了，然后成为比较有名的唯识师。他最初学了真谛法师这一系的唯识，后来又跟玄奘法师学习。他寿命比玄奘法师长，也是汉地比较重要的唯识人物。 圆测大师对《解深密经》的注解《解深密经疏》，是被翻译为藏文的，很广的一个篇幅，他的这本书，经常被宗喀巴大师所引用，“善辨法”这个词，其实是他提出的，这个词用的很好，要不然就是“初转” 、“ 二转”、“三转”，显得太单调了。（这一段太别扭了，很多标准的法相用词都不能用，唉。大家领会精神吧。）

咱山里的村子，“小年”的日子各不相同 今天日历上标注——“小年”，呵呵，这个日历标得有点任性啊。 其实“小年”放在这个日子至少不是最普遍的，我作为南方人就不会确定腊月二十三是小年的民俗，连南方的民间故事里都说了： 说：朱元璋 穷的时候没年可过，当了皇帝要过“两个年”，而圣旨传达有先后，于是北方“小年”在腊月二十三，南方的“小年”在腊月二十四。 这个故事不消说只是故事，因为朱元璋的朝廷一直在南方的南京（定都北京那是明成祖朱棣时候的事了），但也表明了，南方的小年和北方不同。 我记得小时候的小年夜，指的是腊月二十九（没有腊月三十的时候就是腊月二十八）。鄱阳这边山里面，“小年”则又有不同—— 这里每个村子的小年日子都不一样，比如：张村李村小年是二十五，王村赵村就是二十六，周村吴村则二十七过小年……周围的村子“过小年”都错开，大概是方便大家走亲戚的缘故。 在这个大的习俗上面还有小不同，比如说，某村两个大姓，又会出现冯姓二十六过小年，郑姓二十七过小年的情况……木生他们村子就是这么个套路。还有的村子、大姓，因为要照顾有的年份没有腊月三十，则会往前推一天过小年（比如孙姓原来是腊月二十九过小年的，则在没有腊月三十的年份，孙姓改为腊月二十八过小年）。 所以，“小年”的习俗各地很不统一，也不是很清楚为什么日历上就这么把它标准化了。

《宗义略讲》002·016 义净法师在玄奘法师以后也去印度求法，也翻译了不少经典的，据义净法师说，其他部派，三藏也不少，像正量部啊，大众部啊，经量部啊，它的三藏篇幅也都是几十万颂的，都是几百卷这种篇幅的，经典的规模并不逊于说一切有部，也有那么多，只是除了历史上有零星的翻译以外，基本都没有翻译过来，没有整体成建制的翻译为汉文。 这可能这些南方的文字，汉地的人都没有很熟练得掌握，只能稍微熟悉一下。比如玄奘法师也学过大众部、正量部的这些经典，但是可能不太容易把握，所以基本都没有翻译介绍。玄奘法师回大唐的时候带了很多印度佛教经典，这些其他部派的经典他是带回来的，但是很可惜，都没有翻译过来。 玄奘法师最主要翻译的部派佛教的内容是说一切有部的，有部的经典玄奘法师翻译得太多了，光一部《大毗婆沙论》就两百卷了，《俱舍论》就三十卷了，加上俱舍论的《顺正理论》啊，这个《显宗论》啊，再加起来就已经近三百卷了，另外有部的一身六足论，玄奘法师也翻译了一部分。 玄奘法师翻译的说一切有部的东西非常多，其次就是唯识系统的经典，玄奘法师主要翻译这两个宗派的经典。再就是经典当中的《大般若经》，六百卷…… 以上是谈了部派佛教的分化。 那么在这个书（《宗义宝鬘》）当中，他认为以上这些（除了经量部以外）都是有部，都算说一切有部的分支（经量部是比较后面的，是最后从有部独立出来的），因为《宗义书》们非常相信后期有部的说法，认为从有部当中，分出了四个大部派，大众部、正量部、上座部、根本说一切有部，就是这四个部派。我们前面说了，实际上这个是在公元八世纪以后在印度最庞大的四个宗派而已。 我们把在讲《宗义》的时候介绍一下《异部宗轮论》的说法，当做一个线索来讲，大家知道一下就可以了。（相对而言，至少早四五百年的《异部宗轮论》的宗派演变说要更符合历史一些。）

快问快答·什么是唯识系统的《五部地论》？ 问：《宗义书》里面说的唯识宗的《五部地论》是什么？ 回答：臧传说的无著菩萨的《五部地论》，实际就是汉传的《瑜伽师地论》（又叫《十七地论》），汉传署名弥勒（慈氏）。 玄奘译弥勒之《瑜伽师地论》有五分： 1 、 《本地分》：五十卷，卷一～卷五十； 2 、 《摄抉择分》：三十卷，卷五十一～卷八十； 3 、 《摄释分》：二卷，卷八十一～卷八十二； 4 、 《摄异门分》：二卷，卷八十三～卷八十四； 5 、 《摄事分》：十六卷，卷八十五～卷一百。 臧译无著《五部地论》次序与《瑜伽师地论》不同，为：《本地分》《摄抉择分》《摄事分》《摄异门分》《摄释分》。可以看出来，臧传是依卷秩的篇幅排顺序的。 汉传玄奘系认为这部《瑜伽师地论》全部“五分”都是弥勒（慈氏）的作品，无著大师是笔录者；藏传则认为是全部都是无著本人的作品；吕澄先生转述真谛的说法，说《本地分》五十卷是弥勒的作品，其余“四分”后五十卷为无著的作品。 检查《瑜伽师地论》，确实前五十卷的《本地分》和后五十卷有点表达方面的不同，后五十卷有对前五十卷的总结、整理和拔高，部分观点明显是晚于《本地分》而早于《显扬圣教论》（作者无著）的，所以，确实可以理解、接受“《瑜伽师地论》前五十卷作者与后五十卷作者不同”的这个说法。

《宗义略讲》002·015 在佛教当中呢，对这个有一个说法，说当时阿难做梦（好像也有说佛陀做梦），两件事情差不多，说梦到金瓶碎了，碎成十八块，然后佛说，这说明将来我的教法要分成十八个部派，但是每一个部派呢，都还是金子；另外一个说法就是梦到一块布被扯成十八块…… 所以我们可以看到，佛教内部对宗派分化的解说不论，是公元前后出现的还是十世纪左右出现的，其中尽管举出来的部派 各不相同，但都恪守“十八部”这一个硬性的数量。有的则在这“十八部”上面加上根本分裂的“上座部”和“大众部”，总共算二十个部派。实际印度佛教史上曾经存在的部派可能可以数出四、五十个来。 所以，历史地来看，“十八部”是一个虚数而不是一个实数着我们可以看还可以看看其他印度宗教的事例。据基大师 《成唯识论述记》中说： “此中数论及与胜论，各有十八部，异执竞兴，如别抄记。” “此即僧佉自部之中分为十八部。” 说，数论派和胜论派也各分为十八部……（如果不是极其特殊的巧合的话，那）这应该可以就理解为，“十八部”的“十八”就是一个印度的一个约数，未必实际指向一个 具体的数字十八。 （我看过一个印度电影的剪辑，里面一个游击队排队报数，极致的只能报到 20 ，因为文化比较低，手指加脚趾只能数出 20 了！） 部派佛教的分化，虽然我们说是第一百年第二个百年，第三个百年，实际上是慢慢慢慢分化出来的。部派分化的主要原因我们可以看到了， 1 、戒律的原因： 最早的如果从上座部和大众部分的话，是戒律的原因。 2 、教义的抉择： 有部和经部、有部和犊子部的拆分很明显是因为对经典解释的原因（包括犊子部里面的分派，都是因为解释的原因）； 3 、地域的原因： 那么像东山住部、西山住部、北山住部的分化很明显跟地域原因有明显关系。这几个相关的原因，另外 4 、语言的原因： 南方的像大众部他们的一些，文字，当时好像被称为鬼语，就是南方的语言，那么像根本说一切有部和经量部都是用的梵文，翻译到汉文最全的是有部 ，而上座部用的巴利语……。还有 5 、师承的原因。

传说·风景·娶亲 今天下山。 李七斤和我一起下山。车开过一片山谷地， 七斤说，那里几块石头，叫“石头压麻雀”…… “古时候，有个仙人路过这里。他看见一个小孩，就问他讨水喝。小孩儿说：大人让我看着麻雀（不让麻雀偷吃）。仙人说：我替你看麻雀。小孩儿就回屋里取水去了。小孩走了，果然有麻雀飞来……仙人就用石头把它压着……小麻雀还在扑腾……仙人又压了一块石头，麻雀就飞不动了。仙人喝了水就走了，麻雀后来也变成了石头……这里就留下一个‘石头压麻雀’的风景。就在对面。 所以我们这里没有麻雀，仙人压住了。” 想想好像确实是这样，在这里这么多年似乎真没见过麻雀哦。不过稍微想想，可能还是因为山里竹林多，蛇也多的缘故，蛇把麻雀都吃了的缘故吧。 一路下山，风 景极佳，不停地下车拍照。 看看，是不是有点像青花瓷的图案？ 所以景德镇出这个是有道理的 。 （ 景德镇直线距离距这里不到五十公里。 ） 今天是个好日子，沿路遇到好几家娶亲的，镇上和村里都堵车。 路上也遇到老长的迎亲车队，一路打着双闪。 村里水泉家也办酒席，今天他们家有女儿（孙女？ ） 出嫁。

《宗义略讲》002·014 那么我们在小的细节再看看，你们看，大众部后面都是在第二个百年中，就分裂出去了，上座部第三个百年，也就是两百多年才分裂，上座部的分裂要比大众部的分裂要晚了一百年什么意思呢？他想说的是，“ 你看他们早就 hold 不住，就分了，我们时间 hold 比较久，我们教团的分裂比较晚，他们早就吵架了 ”，“你看我们甚至要到最后第四个百年才分裂，他们第二个百年早就分裂完了”…… 你要知道印度这些故事，这些历史，都有点问题，不能照单全收，这些里面有各自的想法在里面，不是很可信的， 很多印度历史的记载大概接近于说书，他说的“ 第几个百年”，我们大致知道一下就可以了，这个只是一个说法，并不是“唯此一真实”。 很有趣的一个情况就是这里所讲的《异部宗轮论》的记载，西藏是有的，西藏是有这部《异部宗轮论》的，但是基本上不太被人关注，被西藏关注的那个说法呢，是很晚期的一个说法，就是西藏比较常用的一个说法，接近汉地在义净法师那个时候传入的一个说法，说部派最早分裂就产生了四个宗派，就是正量部、上座部、大众部、有部，这四个。实际这个说法是 根据公元六世纪前后实际存在的佛教宗派“ 倒推”“追述”上去的，他可以说明公元六世纪前后的印度部派佛教，但不能代表公元前后的部派佛教发展。 西藏的说法就是，最初从根本说一切有部分出四个部派，哪四个部派呢？根本说一切有部，犊子部（犊子——正量部），大众部，上座部，几乎可以确定说，这种说法非常晚出的，这个说法是以“历史的选择”追朔上去的，因为在公元六七世纪的时候，最后剩下四个最大的的流派是这四个流派（此外还有经部），然后此时的论师就往上推说，“最早的分裂就是这四个”。 假如说《异部宗轮论》对部派佛教分裂的说法不一定正确、不那么精确、不那么完整的话，那西藏常用的这个说法，就只有“ 特定时期”“ 历史的正确”了，它表明了在公元六七世纪和以后，在印度流传的最重要的小乘佛教宗派、佛教部派，是这四个，完全不是从有部最早分出这四个……你让他们大众部说“我是从说一切有部分出来的”，大众部的部众是打死都不肯的。 基本上我们可以认为，说一切有部、大众部、上座部、正量部（可以加上经部）互相都是近近远远的 亲戚（东北叫“且”是吧） 关系，不是父子关系，不是祖孙关系。 前面稍微讲了一下佛教分派的背景，这个分派的背景，是按照《异部宗轮论》的说法简单介绍一下，《异部宗轮论》里面不同的部派的观点差异我们就不在这里讲了。《异部宗轮论》在汉地还有其他翻译，《十八部论》鸠摩罗什法师翻译的，有人说是伪的，可能是真的，《部执异论》是真谛法师翻译的，《异部宗轮论》是玄奘法师翻译的，三个大译师都翻译过了。 那么这个就是佛教声闻部派当时分化（用分裂难听）。

快问快答·十二相成道 问：什么是佛的“十二种行迹”？ 回答：佛的“十二种行迹”也就是释迦佛的“十二相成道”。 汉地多讲佛的“八相成道”，即： 1 、降自兜率； 2 、乘象入胎； 3 、出生； 4 、出家； 5 、降魔； 6 、成道； 7 、说法； 8 、般涅槃。“八相成道”就是释迦佛一生的行迹，印度中观系的《金刚仙论》和唯识系的《大乘庄严经论》里都用到“八相成道”的说法。 《究竟一乘宝性论》则说： “从天退入胎，现生有父母，在家示婴儿，习学诸伎艺， 戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔， 成佛转佉伦，示道入涅槃。诸薄福众生，不能见如来。” 这一段后来被总结为释迦佛的“十二种行迹”： 1 、兜率降生； 2 、乘象入胎； 3 、树下出生； 4 、太子学艺； 5 、宫中享乐； 6 、四门游历； 7 、逾城出家； 8 、奉持苦行； 9 、树下降魔； 10 、成等正觉； 11 、讲经说法； 12 、入般涅槃。 这种说法（十二种行迹）依《宝性论》，臧传一系用的比较多。（如石法师《宗义宝鬘》的译注中对此十二项的分拆有小错。） 本质上“八相成道”和“十二相成道”都是总结了释迦佛的一生，内容一致，只是感觉“八相成道”更简练一些，因为用颂文的体裁来写作的时候，有时候为照顾韵律和格式会有带点刻意铺陈的情况。

《宗义略讲》002·013 大众部势力比较强的地方是在南印度。 那么先说多闻部，多闻部倒是北方的，“多闻部”名称的来源有一个说法……，基大师说，大约在佛教灭后第二百年中，从北方来了一个罗汉，他听到比丘们诵经、学习，就说：你们诵的经典太少了，他说，“我是佛世的比丘，还曾听过佛讲其他经典， 这些经典好像你们没有传下来……有兴趣的话 我背一点给你们听听……”，然后就有一批人跟着他学习，经典就学的比较多，所以就称他们为“多闻部”。（这故事里面可以发掘很多隐藏的数据，我们有机会会解释这些数据）这就是多闻部。 那么 接下来简单说一下“ 说假部”。 说假部，《部执异论》翻译为“分别说部”，《十八部论》则译为“施设部”，施设，就是假名，那为什么叫“分别说”呢。因为他说“世间、出世间都有实、有假”，他不像“一说部”那样“一说（凡是 A 都是 B ）”，也不同于“说出世部”的“佛说世间法都非真实、说出世间法都是真实”，所以他就得名“分别说部”或者“说假部”。也有一种说法，说有佛世时的阿罗汉在佛灭一百年后“下山”，对当时比丘们解释“这些这些世尊是假名说，这些这些是真实说”，随行他的教授的就形成了“分别说部”。 这个独立的“说假部”或者叫“分别说部”和上面说到了“分别说”系统的饮光部、法藏部、化地部不同，和有部也不一样，这个是大众部系统的“分别说部”，可能也是为了要避免大家混淆，所以更习惯用“说假部”这个名字来称呼它。有些经典里，佛教部派里面则没有收录这个“说假部”。 然后在更南方一点，大众部最后分化出三到四个部派，。最后大众部在南方最重要的部派是制多山部，然后分化出东山住部、西山住部、北山住部……这里最明显的就是基于地域的宗派分化出现了——在印度的南方，不同的山头：制多山、东山、西山、北山，出现了新的宗派“制多山部、东山住部、西山住部、北山住部”。（《异部宗轮论》里面没有提到“东山住部”，但其他经典里出现过这个名字。） 就比如说今天（你们有没有到三祖、四祖、五祖的这些寺院去过，）四祖寺、五祖寺那个地方，当年五祖弘忍出山弘法，被叫 做“ 东山法门”，为什么呢？因为师父在这里，然后他带了一批部队 在东面的一个山头……所以叫 东山法门。 同样的，制多山部呢，是一开始最重要的，然后有一批一批的人出来单干了，一批在东边，一批在北边，有的在西边（没有南山住部 ，南山大概就是制多山自己了）各自独立发展，慢慢形成了新的“部派”…… 这就是造成的佛教的分化演变。这里面，除了地域的问题以外，还因为地域的问题可以有口音（语言）的不同，语言的不同也是佛教分化的一个因素。