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老先生给的两个忠告 今天讲课的时候，说起刚出家的时候两位老先生给我的建议、忠告。 两位老先生都是能海上师、法尊法师的高足，有一位当过清凉桥监院也去过拉寺学习还管理过哪里的观音殿…… 低我两届的小学弟带我去拜访两位老先生，还一起吃了饭。老先生给了我两个忠告、建议： 1 、要有自己的寺院； 2 、要收别人的弟子。 其实这两句话我一开始都没听进去，现在才知道那是过来人的话，是经验之谈。 1 、要有自己的寺院。老先生说；你看，法尊法师学问极好，但是没有寺院，只有学生没有弟子，他身故以后，就没有人（有两位居士，但没有出家人）接他的班。能海上师则到处收寺院，能够把弟子固定下来，你看现在都是举他旗子的…… 我当时以为，只要自己有能力，江湖上会有人请我去讲课、教学的，所以完全没想过要建寺院，而且建寺院也完全不是我的强项。后来在江湖上，也有请我去做教务长的，也有很近的关系“诚邀”我去讲课的……最后去了却完全做不了事—— 1 、被“供”起来吃好喝好却没有任何教学任务，方丈自己突然“福至心灵”地开讲大论了； 2 、每天讲经的我被提醒“不要讲太多，一个礼拜一次就够了……”后知后觉的我这才知道，在大多数方丈眼里，能讲经的法师是“对手”，因为讲经这件事情（特别是讲得好）会转移寺院的信仰核心…… 无数次碰壁 + 寒心以后，才明白老先生的第一条建议……于是就有了现在的莲花山白云寺，算是应了老先生们的第一条建议。 2 、收别人的弟子。老先生说：你看太虚法师就是收别人的弟子，历史上绝大多数传承交接都不是剃度弟子…… 这句话我也没听进去。“收别人徒弟，不好吧”……我是直到今天才反应过来。其实之前我对来求剃度的弟子也有过这样的话——“你们不知道我的好，你们是‘撞’到我这里来的……”来求剃度的不是来求法的，来求法的就是来求法的。 老先生把我当自己人说了肺腑之言，我到今天才误打误撞地、懵懂地、假装明白了…… 二十年了……

《宗义略讲》002·022 现在我们接下来要讲的这四个：有部、经部、唯识、中观，这四个是佛教思想史上比较重要的，最初有印度的论师有人提出了这四个， 那大家都跟着追下来了…… 我们也知道，在一个学术领域，有某个人最先提出某个观点，大家会跟上。这里也是一样。 有一种说法是提婆论师（就是圣天论师）写的《智心要集论》里面最初提到了这四个佛教派别，那就是公元一到二世纪左右写的。《智心要集论》，有说是圣天论师写的，很有可能不是圣天论师写的，很可能就是菩提贤大师（约 10 ～ 11 世纪 ）作品，因为他写了《智心要集论释》，菩提贤是阿底峡尊者的一个师父。《智心要集论》当中提出了佛教最重要的四派，就是小乘的有部、经部，大乘唯识、中观。 大约与《智心要集论释》同时，有急大里（约 10 ～ 11 世纪 ）作《分别善逝本宗颂》，也提到了同样的四个宗派……这四个宗派，都是以梵语为他的基本语言，所以呢，他们有相关联性。我们也发现，提出这“四宗”概念的人都是大乘的人，而他们也是梵语系的…… 那么宗义书背景下的佛教的宗派定属于这四个， 1 、 毗婆沙师，就是有部； 2 、 经部师，也称譬喻师； 3 、 唯识师，又称瑜伽行派； 4 、中观师，又称说无体性师。 实际上这个说法呢，他先把佛教，先一刀切两半，分为 1 、 大乘和 2 、 小乘（佛教里面只有大乘和小乘），然后在小乘里面再切一半，分为 1 、 有部； 2 、经部。大乘里面再分， 1 、 唯识； 2 、 中观。这样就把整个佛教分为四宗，所以，在这个分类之下，决定没有第五个宗派！肯定没有第五个部派，这是分类的方式限定的。 其实我觉得这里面，不论是有意也好，无意也好，在混淆一个概念，稍微混淆了一个概念，其实就是广义的和狭义的宗派概念。在这种分法当中，很明确这几个宗派其实是广义的、抽象的， 有些并不是具体的宗派。比如有部。宗义书里的“ 有部”当中包括非常多的部派，整个部派佛教都快被他包圆了，但实际在谈到有部教道果具体的展开的时候，他又开始谈狭义的“根本说一切有部”了。 有些具体的东西，狭义了以后，就出现了有些没法分的背景。于是怎么样呢，于是只能调整我们的定义，比如说“所有的佛教徒，他必须是四宗之一”，那现在有些人他不承认这四个怎么办呢？最后只能是 换个定义，“ 皈依三宝就算”。实际上“四宗之一”这个定义完全是可以的，你如果大而化之把它划进去，是可以的，但是涉及到具体的人，他不愿意，他不认为自己是有部的怎么办呢？他也不承认自己是有部，也不是经部，也不是大乘，也不是唯识，也不是中观，怎么办呢？ 那只有“ 降”下来，出来一个新的定义…… 其实真正按照归纳法的话，“四宗之一”这种说法是完全可以的，只是碰到具体的问题，有点复杂。具体的问题通常是那种刚才我们讲的，番茄、西瓜（水果还是蔬菜），啥星（男人还是女人），这种不知道往哪里分的人，有些情况下就要给他找出新的理由，找出新的方法、新的定义把他装进去。（听说过泰国现在已经有了，就是在性别当中一栏男和女以外，有第三栏，好像美国现在特朗普取消了一个说法，前段时间已经出现了男厕所，女厕所和中间的一个厕所是他穿了一半的裙子，所以这个就是问题，之前特朗普说，废止那个法令，也有问题，因为他所说的废止那个法令你自以为自己是男人的话，就进男厕所，自以为自己是女人的话，就进女厕所，但是这个法令背后，也是有缺口的，有问题的，如果他本来性取向也是男的，他跑到女厕所，他说以为我是女的，那你怎么说？所以特朗普他也是有道理的。） 之所以要讨论，其实就是出现一类人，两分法或者现存的这些分法都放不进去，就出现这种辩论的问题，吵架的问题，这个割裂社会的问题就出现了……就是这样。

调伏天和《唯识三十颂释论疏》 《韩镜清翻译手稿》第七籍，有调伏天《唯识三十颂释论疏》。《 释论疏》文末曰：“安慧三十释，我今作疏解……”，则调伏天此《唯识三十颂释论疏》为安慧《唯识三十颂释》之疏解。手稿第一页则作《唯识三十颂释论疏解》，较此后多一“解”字。 调伏天，约生活于公元 700 年，是法称的再传弟子，也是法上之师，一般因此被当作因明学者（法称和法上都是因明学的代表人物）。藏传文献中有不少调伏天的因明著作。 除《唯识三十颂释论疏》以外， 调伏天还有《唯识二十颂释》，另外还有几部戒律学著作，如《律分别句释》——这种唯识、因明、律学并弘的情况很明显是瑜伽行派的特征，所以单纯把因明著作判为“经部文献”实为不妥——陈那、法称、调伏天、法上都明确是瑜伽行派的传承师，并无经部譬喻师的传承背景。（同样的，把功德光算作有部师也不妥，功德光也有唯识著作如《菩萨地释》《菩萨戒品释》《五蕴论释》……不能因为注释声闻戒就判为小乘，大乘僧侣奉持声闻律本就是应有之义。） 《成唯识论述记》说印度有十家注释《唯识三十颂》，即：亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月。这是在公元七世纪以前有名的十家，有被称为“唯识十大论师”，这个称呼其实不妥，应该作“《三十颂》注释十大家”。调伏天活动年代应在玄奘（ 602 ～ 664 ）离开印度之后，所以玄奘大师并没有关注到他的《三十颂疏》。 唯识派护法一系随着玄奘回国，似乎在本土便湮没了，后世印度唯识的主流应是安慧系的，调伏天也是安慧系的唯识学者。

《宗义略讲》002·021 中国的习惯 ，把唯识宗称为“ 法相宗”， 那相对的就有一个“ 法性宗”的说法——很明显，“法性、法相”这也是中国佛教自创的一对名词，因为在印度佛教里面，绝大部分情况下“性、相”是一个东西，并不是差别、甚至对立的存在。中国人理解的“性、相”或者“体、相”，实际就是“本质”和“呈现”、本质与特征，它更接近于印度胜论派句义（范畴）学说里“实、德、能”中的实句义和德句义。中国思想史里后来常见的“体、相、用”其实可以精确对应印度胜论学派的“实、德、能”…… 中国佛教发明了“法相宗”（也叫“相宗”）“法性宗”这对概念以后，单独把唯识宗称为“法相宗”，而把天台、华严、三论三家都算作“性宗”（“法性宗”）—— 这个说法，略有道理。 “略有道理”的意思就是“性宗”这个词实际上确实可以收罗汉地的天台宗和贤首宗，他们二家的说法其实和唯识和中观稍有差别，就是它们就是有点“如来藏 - 本觉”思想 的性质，也就是说他们没有真正对中观的理解，会有一点“超越”的地方——要知道这稍微“超越”一点， 就打破了恰到好处的“中道”， 就出了问题，就从“缘起有、自性空”，变成“性空了以后，有一个妙有”，在空了以后，还要成立一个更加殊胜的存在，这个就走向了中观的反面了…… 那么，实际说起来，三论宗是可以称作“空宗”的， 也就是说，假如给一个和上面类似的判教的话，唯识可以称“相宗”，天台、华严可以算作“性宗”，而三论要算“空宗”，大约相当于现在常说的“法相唯识”、“真常唯心”和“性空唯名”这种分类。 但是三论也受到了一点天台的影响，因为吉藏大师也借过智者大师的书看，借过章安灌顶整理的智者大师的章疏，他参考天台的章疏来讲经 。而且，在历史上，早期的三论师和天台宗交流互动非常之多，人才也有流动（不过基本是单向流动，即单纯从三论宗流向天台宗。三论宗也为禅宗输出了不少人才……“为他人作嫁衣裳”，应该发一张“好人卡”），所以。从中国佛教的视野下看来，三论宗是可以纳入“性宗”的（天台宗的史传里甚至收录了很多早期三论宗的大师，认为三论宗是其旁支。）。 昨天有人问汉地的“八大宗派”，那么如果按印度“宗 义” 的概念（成就的极限）来说就是这四个——天台、华严、三论、唯识，这四个“在中国的宗派”可以相当于印度佛教意义上的“ 宗派”。

课前讲两句…… ……先介绍一下《入中论颂》和《现观庄严论颂》。 这两部论都是经由法尊法师译为汉文的，《入中论颂》的作者是月称，《现观庄严论》的作者是慈氏（弥勒）。 《入中论》是月称的名著，月称还有《入中论自释》，法尊法师也已经翻译完成，法尊法师还翻译了宗大师的《入中论善显密义疏》，也是名著。 江湖上曾经出现过某法师《入中论释》的节本，就很奇怪——以《入中论释》的篇幅实在没必要做一个“节本”，也许被“节”掉的那部分是这位法师死也看不懂的东西吧。唉，有钱人动静就是大，就是没文化也想让大家都知道，所以要把自己的“节本”印出来晒给大家看。 《现观庄严论》，传说历史上义净法师翻译过，但是失传了；稍晚于法尊法师，能海上师也译过一个版本，作《现证庄严论》，能海上师翻译完本颂以后还译出了狮子贤的《心要释》，并多次以此为蓝本在上海、五台山等地做了讲解，今天被收入不同版本的《能海上师全集》中。 现在《现观庄严论》的《释》已经翻译了不少出来，包括一些经典的教材， 不过有些本子翻译得比较拗口，汉文文字用藏文语法连成句、缀成文，实在是让不懂的人别想看懂，呃，好辛苦……我是说我很辛苦。 《现观》一般分八品，向来称“八品七十义”，有的版本分出了“序品”，也没有问题，但又有好事者把最后两颂和尊法师译成敬礼的一颂单独拿出来作为“摄品”，不知道算什么操作？甚至原来第八品中的那两颂还照原样放着……好事者的这种文盲套路实在让人看不懂！没文化的，少插点手行不？！

《宗义略讲》002·020 天台宗， 又称为法华宗，他的“ 教、道、果”系统是很清晰的，有化法四教（藏、通、别、圆）、化仪四教（顿、渐、秘密、不定），合称“ 八教”。 天台宗可以说是智者大师以自己强大的归纳能力并 参考南北朝时期的各位大师的诸种 判教总结出的一整套完整的中国化佛教诠释体系，是“中国佛教”的最佳代表。如果要选中国佛教代表的话，教下的代表必须是天台宗，行门的代表则必须是禅宗。禅宗和天台宗是“中国佛教”的最佳代表，是中国佛教发展的两个成功案例，大概可以比儒家里面的心学传统和理学传统。 再说华严宗。华严宗又被称为贤首宗，也有很明显的“教、道、果”体系，也比较清楚地（虽然没有天台、唯识、中观清楚，但是至少也比较清楚）完成了自己的体系构建，特别到了清凉澄观的手下，华严宗的体系架构被明确固定并做了极其庞大的展开。从知识的深度和广度而言，清凉澄观是中国佛教史上一等一的存在，是与天台智者大师、玄奘大师等人相并立而无愧的。我个人觉得他的综合实力在华严宗里面是最强的。 教下四个宗派里面，还有两个，就是三论宗和唯识宗。 三论宗就是“中国的中观宗”，或者说“差不多相当于中国的中观宗”，因为它和印度传来的纯中观宗还是稍微有了点变化，但它仍然可以视为在中国的中观宗的主流，是正统的中观宗 ，只是要加几个字——“在中国的中观派”，前面我们讲过，佛教在发展过程中一定受到传播地区历史的、地域的、文化的……各方面的影响。 再一个就是唯识宗。唯识宗在汉地被称为“法相宗”，汉地大家听到更多的是“法相 宗” ，其实“法相”这个很难被称为“宗”，最好还是称它为“唯识宗”比较好，因为每个宗派都有法相（阿毗达磨类经典），唯识有唯识的法相、阿毗达磨，有部、经部、正量部、大众部也有各自的法相、阿毗达磨啊……所以还是称“唯识宗”比较好。 中国的唯识宗， 比三论宗更多地保留了他印度佛教的背景，假如我们说天台宗和华严宗是“中国佛教”的话，那三论宗和唯识宗就是“在中国的佛教”了，本质上这两个宗派是“印度佛教在中国”…… 中国佛教的八大宗派（天台、华严、三论、唯识、禅、净、律、密）里面，三论、唯识和密宗都是明确的“在中国的印度佛教”，其余五个则都明确是中国佛教，连（南山）律宗都是中国佛教的。（事实上，内学院对其他宗派的批评，本质上是印度佛教与中国佛教之争。） 唯识宗传入中国先后数次，四大译师之三（真谛、玄奘、义净）都有唯识背景，但后世中国主要的唯识学派是在玄奘门下展开的，但玄奘大师“述而不作”，主要精力致力于翻译和讲学，对唯识宗义理的记录和展开则主要依赖于基大师（后世称为窥基，但“窥基”这个名称到宋朝才出现，我这里还是称他为“基大师”）。

村庙开光 清溪村（行政村）新屋下（自然村）有个村庙重建，今天要开光，前段日子就约了，今天就带着人去了。 村里人说，自己村里 啥都好，年轻人大部分在外面做买卖，很多人在南昌做麻辣烫，过得还不错……就是有一点，村里老人都不怎么长寿，男的都没超过七十的。村里一商量，觉得应该是村里的“风水不好”，要重修一个寺院让大家多拜拜，求菩萨保佑保佑，改变改变这个情况。所以集资建庙，大家踊跃配合，这不，很快就张罗起来了。 饶北第一村，往前走五里山路就是安徽了 村里去景德镇请了三尊佛（神）像：观音、弥勒、财神，预定的今天送到。我看没有释迦佛像，就送他们一尊琉璃释迦像。 这是迎接我们放的鞭炮 这个名字“佛居香山”是“问过的”，意思是问过“告子”的 告子、交子、茭贝 功德箱和签 我们到新屋下，佛像没有按时送到，但沿路的鞭炮已经迎出一里地去了。 远远地鞭炮炸起来，就知道陶瓷像运来了……路上走的都是沿路点鞭炮、放烟花的。 我说过，江西人喜欢放鞭炮，看这硝烟弥漫…… 人多力量大，很快安放好陶瓷像 ……我们就开始念经、请住、开光仪式了。 散花、撒米、加持，是大家都愿意亲历的，都希望佛菩萨保佑自己和家人。 开光传统上会用到笔，很多人都会抢笔，希望能保佑孩子好好读书……聪明的人把村里小店的笔都买空了……最后连隔壁几个村子的笔都被买空了，凑了有一个鞋盒那么多，哈哈。 村庙对面有个很小的山包，叫香炉峰，所以他们管这个庙叫“佛居香山”，呃，怎么说都行……我说回去帮他们查查县志，看看以前这个庙叫啥……

《宗义略讲》002·019 同样地， 单纯的“ 禅”（静虑）也很难称得上是一个“宗”，因为打坐，本来佛教内部大家都要打坐，“禅那”是一个“行为”而不是“教法”（所以，禅净律密我们通常 称为“行门”，而天台、华严、法相、三论则称“教下”。 ）。而且你看，禅宗不同人的观点，其实是有差异的，老实说，你说它是大乘？小乘？具体的人来说都很不确定，有些人他根本不愿意接受出山利生的——当然我们也不知道他背后的观点是什么。 我们可以看到，禅宗的很多祖师，这个人是从唯识过来的（楞伽禅系），那个人是从中观过来的（牛头禅系），它的背后的差别性很大。同样的，祖师之间虽然有传承，但是主要是实践性的传承，比如打坐啊，禅定的证得，或者我们讲开悟的证得，它是一个我们称为叫“行门”，这几个（禅净律密）都可以称得上是“行门”，就是具体怎么去做，都应该持律啊，都应该坐禅啊 、念佛啊…… 坐禅里面，又分出不同的“禅法”，不同系统打坐方法、技巧、修禅定特殊诀窍不一样……所以禅呢，也很难称得上是一个“宗义”背景下的“宗”。 如果一定要总结呢，禅宗可能比另外两个更容易单独成立宗派，要去挖的话，可能还能挖出点与其他不同的观点，一定要挖的话，可能也挖得出来，但是它太零碎了，太难总结了。在禅宗当中，我们真的没有看到过比较明显的 、独立的“ 教、道、果”系统。 作为一个合格的宗派，他得有一系列的不同于其他宗派的特殊的、成建制、成系统的观点，师徒的观点都一样或者差不多，乃至过了两三百年，它的差异性也不是那么大，然后对预期的结果、果位呢，也是差不多 的……但 你看禅宗里面，你讲的开悟和他讲的开悟也不一样；他讲的大悟三次，小悟几百次，和我讲的也不一样；他承认的我不承认，我承认的他不承认……所以嘛，它也是算一个行门。 那么再谈一个，就是密宗。密宗能不能算是一个宗派呢，如果以这个角度来说，他们宗派内部（绝大多数）是把“密宗”，抬高了一点，叫“密乘”，说：它是在波罗蜜多乘（大乘）以后的，一种特殊的方便，一种境界……一定要说，密宗可能还谈得上是宗派性质的，他的教道果系统是有点相对独立的。 那么汉地的佛教谈得上宗派性质 （宗义意义上的宗派）、有明确“教、道、果”、体系化 的宗派，就是刚才说的，教下的四宗：天台宗（法华宗）、华严宗（贤首宗）、法相宗（唯识宗）、三论宗（中观宗）。

豆腐·小年·焰慧地 今天是山下村里的“小年”（他们村的“小年”是腊月二十五，“大年”是腊月二十九。呵呵，不同的地方存在民俗差异），我一个人下山，到村里居士家里走走。 胡居士家是村里做豆腐的，我们“业务往来”甚密，哈哈。最近过年了，他这里全家上阵，一天做 21板 豆腐……我问平时做多少？呵呵，平时也就一板。 浸泡黄豆 机器磨豆浆，自动干湿分离 豆浆先煮沸，然后静置 点卤了 点卤静置后，把豆花舀到木格子里 布盖好 合上盖子 加压 静置 成品豆腐 豆渣。过年，猪都被那啥了……现在豆渣倒在地里当肥料。平时养猪场拿去，一年一共给五百…… 今天是村里过小年，这是在门口烧纸、点香、上供、点炮（放炮仗），意思是让老祖宗回家吃年饭了！江西人啥事儿都爱放炮仗，原先放鞭炮是炸了动静大，让“年兽”别来，现在演变为热热闹闹地“欢迎祖宗回来团圆”…… 一家放了鞭炮，各家也都开始了，鞭炮声此起彼伏、不绝于耳……一会儿就看不见路了，能见度“三米以内”。 门口烧纸、上供、点炮这一顿搞完还没结束，还要到屋里的灶口烧一堆纸钱，算是祭灶，老居士说是烧给“灶王菩萨”“监斋菩萨”的。 我们再来看看—— 在民间的佛教就是这么“朴素”，因为“灶”带火，还是“火”字旁，所以“灶神”就被“封”了“火部威神”，并一下升到了四地——焰慧地。这种由文盲来封菩萨果位的做法，很“民间”，好听的说法叫很接地气——文盲就是“地气”！

《宗义略讲》002·018 初转被称为四谛法，中转为空性法门，般若法门，那么从这个说法来讲，前面我们所说的十八部和二十部呢，它都属于初转，那么唯识属于三转法轮的而中观是属于二转的。 那么这里又有一个问题，是不是越到后面越正确呢？唯识是这么说的，当然中观肯定不是这么说的，因为确实不一定’越到后面越正确 ’ ，可能由于你理解不了，所以给你降下一点来讲，中观是这么说的。 唯识说，“前面都是说有，后面全部都是空，都不对，应该是在某些地方说有，某些地方空”，这是唯识讲的，所以唯识说，“我们这个地方是了义的，最究竟”。中观就说，“前面讲有呢，这个空的道理是一贯的，在《阿含》中也是有的，中观道理是一贯的；接着讲的性空；但是有些人理解不了性空，就给降下一点讲，从三性三无性的角度讲，让你们稍微能接受一点”。 那么很多人问宗派，“你是什么宗派啊”，等等， 遇到这个问题，我心里通常是笑笑——你们懂什么就“宗派”了，至于答案呢，看我心情再给。 很多人说，唯识宗啊，或者说净土宗等等。老实说，如果按照严格的定义的话，“净土宗”不能称为一个宗派，严格的定义，因为它按照这种定义的话他要有 完整的“教、 道、果”的体系， 1 、 它要有它很明显的和其他有差别的教法，教理系统； 2 、 有它的修行路径； 3 、 有它的不一样的成立法，它的果（比如说，最后成佛怎么成立）。但是以大家所接触的净土宗，基本上这些是不清楚的，而且各个净土宗祖师之间互相没有师承关系，这个“祖师”是禅宗的，那个“祖师”又是天台宗的，这个人主张观想念佛，那个人强调持名念佛的……体系各异，各不统属，各自发挥，互相之间都没有师承关系，所以净土宗实际上就是一个“名言上的宗派”，只在我们嘴里面，在文字上大家愿意 就“投生西方净土” 抱成团的及其松散的人群而已，它没有成为一个真正意义上的宗派。 真正意义上的宗派，除了你单纯的有独立的宗派意识以外，你必须要有相应的坚持观点，我要坚持的观点，我和别人差别在哪里，这些都要有，但我们通常说的净土宗实际上基本上没有。 从这个角度来说呢，“律宗”也很难说 是一个宗派意义上的“宗派” ，因为律宗 所“特别”弘扬的“ 律”，各个宗派都应该有，哪个宗派不持律呢？实际上是什么，就是有一批人把这个戒律非常看重，然后送了它一个名字，叫“律宗”，是不是他这个律宗当中也有 独立的特殊的“ 教道果”呢，没有。 你会发现，如果佛教的律师有教道果的话，那他又成为其他的宗派师，因为单纯持律，跟今天律师差不多吧，你是一个律师吧，或者说你是个法律工作者嘛，或者说，你是一个非常好的比丘僧吧，如此不足以限定你的宗派。 所以，这种“律宗”“净土宗”，严格意义上的， 更接近于“ 学派”的 ，和“宗义”背景下、印度背景下的宗派全部相同。当然，某种角度下，我们现在称之为“中国化佛教”或者“中国佛教”。“中国化佛教”、“中国佛教”和“在中国的佛教”不是同一个概念。