《唯识三十论要释》讲义·015·001 那继续 《唯识三十颂要释》 ， 第三 能变。 “‘皆三受相應’者，此即第七，受相應門。 ” 好，我们继续！上次讲到 “ 此 心所 遍行 ” 等等，现在 讲 “皆 三受相应 ”， 《唯识三十颂要释》 当中是 “皆三受 容俱 ”， 这个 “ 容俱 ” 是抄错 ， “ 三 受 相应 ” 相对来说比较容易 解释， 下面这一段文字虽然多，但内容至少我们就不多展开了，没有那么复杂。 “此六轉識，易脫不定，非但與此心所相應，亦與三受而得俱起，皆領順、違、非二相故。” “此六转识 ”， 指 前 六识 ； “**易脫不定”，**这 有两个 ， “ 易脱 ” 就是 六识 对 境 来说他总是有比较容易变换 、 自 性 散乱，我们的眼 识 等等 ， 脑袋一转就看到其他地方去了 ， “ 易脱 ” 它对 境是 比较容易跳脱的， “ 易脫 ”。“ 不定 ”简单说就是不固定 。 ...
《中观·观业品》俗讲·001·011 我们佛教是非常强调理性的，理性是大于感性的。假如在 正理 的范围当中和佛经是矛盾的， 那就 理性说了算 ， 当然是正确的理性 。 正确的理性的 、 推理的答案，他的真理的层级要高于佛经。其他的有神论 等 跟这个正好相反。有神论 认为 真理、是非 最终的判定者是神，而神不是理性的对象。这个能理解吧 ？ 【弟子问： 他们如果说为什么不能凭空出，为什么必须要有 因 呢？ 】 我们 也 是这么去问他的， “ 为什么能凭空出 现 ，为什么 有个特殊性的没有因的东西 呢？ ” 他没法解释 ，或者说 “神就是特殊的”，然后没有理由 。 【问： 他就说不需要解释。他们说我们不承认这个 （事物都要有条件、有因） 。】 他 不承认无所谓，就像某个人他可以不承认 他是他妈生的 …… 不承认无所谓， 不承认不代表正确，想要正确，想要说得通，那就得讲理 。 说不通而硬说自己正确，那就是不讲理； 不讲理还跟我 BB半天干嘛？直接动手吧！ 比如 正规的 辩论， 一方 从头到底都 “ 不承认 ” ，那也没用是吧？他说 ， “ 就是有一个东西是没有 因 的 ！ ”， 那么我们问他 “ 理由 呢？ ” ，他说 “ 没有理由 ，我们就是对！ ”，呵呵，那不是神， 是神经病、是不讲理，不讲理又何必辩论 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·011 **“於善染等皆不定故”**是什么？这里叫不定心 所 。我们要这样讲 ，唯 是 “**於善染等皆不定故”，其实 “**遍行 ” 和 “ 别境 ” 也是 “於善染等皆不定故”。我们可以说就是 （心所里）最后 剩下的 ， 他们刨除了 “遍行” 和 “ 别境 ” 以外的 ， “善染等皆不定故”，所以这个都不算定义 。 要注意 ， 既然 “遍行” 和 “ 别境 ”类似 凡是有心的时候就有他，所以他也是 善染 皆不定。如果我们看 南 传的这个 阿毗达磨 就可以看 到， 它有些 心所 ，它一部分在 善 里面，有部分在染里面。比如说包括 勤， 这里的 “ 精进 ”， 善当中的 “ 精进 ”， 他这个染法当中，烦恼当中，他 还 有个 “ 邪精进 ”， 它会有一个 “ 邪精进 ” 放在里面。对北 传 来说， “ 邪精进 ” 就不单独谈了， “ 精进 ” 就 单纯 是正面的 ， “ 邪精进 ” 的就属于 “懈怠” 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·010 那么中观 （应成） 在说什么呢？中观在说 ， “ 凡是 事物 都必须依赖他 ” 。你看 这句 “ Everything is what IT is and not another thing. ” “万物有本然，终不为他者” ，这句说的 是什么呢？ 和中观正好相反，这是说 “ 凡是事物都不是除了他以外的 ” 。 听得懂吗？ 事物 只是 自， 而不是他 …… 我就是我 ， 手机就是手机。中观 派 说什么呢？说凡是事物 ， 都必须依赖于 他 。凡是存在 ， 你都不是自 存 的，都不是自己决定的，不是 what IT is，而是什么呢？ “他 IT ” 都是需要依赖于 “ 他的条件 ”， IT都不是自存的。 中观 自续派 ，他的解释是 …… 你们听着 ， 我们不用中观应成的解释，掉下来一点，最高的对大家来说太难了，降下来一点，降下来一点。中观 自续 派怎么解释呢？比如说只要你们想一想，只要你举得出来的事物，它一定是一个事物，它一定是一个整体。或者你可以举出一个事物，它是一个整体。凡是整体都必须有它的 支 分。可以理解 吗？ 就是你也可以说凡是事物都是一 合相 ，都是和合的，对吧？然后凡是事物它都要有依赖于它和 合 的这些基础条件 （部分） ， 凡是事物都至少要依赖于它的这些条件而存在 （整体依赖于支分而有） ， 所以凡是事物都依赖于 他 而存在，都不是自 存 的，不是自己决定自己的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·010 那别境是什么 呢？ 别 境 ，就是一个 个（别别） 的 境 而得生故 ， 为什么叫 “**緣別別境而得生故”？**因为他的 欲、胜解、念、定、慧， 每一个心所的对 境 是不一样的 ， 叫 “緣別別境而得生故”。 但注意，这一句 只是表述 、描述 ，而不是定义，为什么 呢？ 因为我们讲 欲、胜解、念、定、慧，其中，定 和 慧 在定义当中都是 “ 于 所 观 境 ”， 所以 境 这两个 ， 定和 慧 的这个 境 都是 “所观境” ，那它就不是 “别 别 境 ” 了，所以这个 “緣別別境而得生故” 不算定义 ， 都是一种描述 。 它是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那么 缘 不同的 境 而生起就有歧义，有人就会说它是独立 生起， 他既然是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那我这个 “ 欲 ”缘 这个 “希求 境 ”， 你这个 “ 念 ” 缘 “ 曾习境 ”，境 都不一样 …… 所以也有人说叫 “ 独立 生 起 ”， 必须要独立 生起。又 有一种说 （护法说） 是可以独立 生 起，也可以一起 生 起 …… 所以这里面对这个就要进行解释了。也不多讲了 ， 又是一篇论文 ， 已经写过了。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·009 在这之前，包括唯识的这些重要人物，比如无著 大师 ，无著也注解过《中论》，他有一部 作品 叫 《 顺 中 论 》 ，《 顺 中论》是注解《中论》最前面一 颂 ，或者最前面两 颂 的 ， 讲了很多。但是我们看 《 顺中论》就很明显的是中观的套路 。 这部论后 来 也丢失了 、 失传了 ， 但是汉 译的版本在大藏经 里面 还 有。 目前看到的无著的作品很有趣，他感觉有两套思路。他在注解中观的时候是中观的思路，套路是中观的 ， 然后在注解唯识的时候，他是唯识的思路。比如说前两天我们讲的 《中观论》里 很重要的 一颂 —— “ 诸法不自生，亦不从他生 ， 不共不无因 ， 是故知无生。 ” 中观的解释套路和唯识解释套路是不一样的。 唯识 对此 的解释套路是 ， “ 诸法不是自 生 ，为什么呢？ 它 要 待 缘 ！同时 诸 法不是他 生 ，为什么呢？它是有因的 ……” 你看 ，唯识 还是那种分析的角度来谈问题 ， 和中观直接从不自 生 、 不他 生 谈起 —— 有自 性 的自生 、 他生 、 共生 、 无因生 ， 都不可能， 是这么解释的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·009 “一切心中定可得故；緣別別境而得生故；唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故；唯是根本等流性故；於善染等皆不定故；故有如是六位差別。” 一个一个，每个封号都 可以说是解释 六位之一。 什么叫 遍行？ 就是 “一切心中定可得故”， 意思是， 凡是有心的就有他， 普 “遍”随“行”， 这叫 “ 一切心中定可得 故 ”。 但这个也是大部分来说的。为什么 呢 ？比如我们说灭 受 想定 ，遍行 是五个 触、作意、受、想、思 ， 受和想，但是灭受想定没有受和想 ， 所以应该 是 就绝 大部分的来说，或者 “ 绝大部分来说，一切心中定可得故 ” 。 再比如无想定， 他连 想 都没有了 。 这些 遍行、 别境是怎么出来的，就是从 《 阿 含》 里面把它总结出来 、归纳出来 的。单纯看某些 《 阿含 》 里面很明确的 遍行， “ 有心的时候就一定 有 触 ” 和 “ 有心的时候就一定 有 作 意 ” 是有的 ， 他的意思，有心的时候要有 作意 ，有心的时候要有 触， 这两个绝对要有的。想和思，还是在 另外的经典里说 的 …… 后来所谓的 “遍行 五 ” 或者 “ 十大地法 ”（“五遍行”和“五别境” 加起来叫 “ 十大地 法 ”），这 是后人的总结 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·008 “ 中观派 ” 这个名字从 清辨 手上开始 出现， 历史原因是什么 呢？因为当时唯识系统 是显学了 ，唯识系统就用他们 唯识 的这种理解，来解释《中论》 。 比如说你说的 《中论》 “ 八 注 ”， 《中论》的 八个注解当中 ， 其中就 有唯识派的四个注解， 但 现在 也 仅存 地 就剩一个了，就是安 慧 的注解。 安慧明显是唯识派的大师，和清辨差不多同时。 那么唯识派用唯识的方式，用弥勒学的方式，也在注解中观的这个书。那个时候，清辨在学习的时候，就提出质疑说 ， “ 龙树的意思好像不是 你们 这样，龙树和弥勒 的套路 不 一样 ！ ” 清辨后来还有一个传说 ， 很 戏剧化 的 。 中观派的人都很轴， “ 都 ”很轴 这么说可能 不太好。中观派的代表人物很轴，几个 代表人物 都是 ， 包括清辨论师。 清 辩论 师 也很轴 ， 当时他水平高 、名气大 ， 据说 他的 “常随众” （ 一直在他身边，跟着他走的 ） 有 2500人，释迦牟尼佛 的常随众 是 1250人，对吧？ 佛经里都说 “ 千 二百五十 人 俱 ”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·008 “ 謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。 ” 为哪六类差 别？ 遍 行五 ： 触、作意、受、想、思 ，别 境五： 欲、胜解、念、定、慧 …… 大家背的时候不要按照 《 百 法 》的 “ 一 触、 二 作意 ” 等等 ， 不要 ， 直接 “ 触、作意、受、想、思 ”，“ 欲、胜解、念、定、慧 ” 这样背下来 ， 你一下子背五个，如果是 “ 一触、二作意 …… ” 你一 次 背的是一个 ， 就 “ 遍行五个， 触、作意、受、想、思 ” ， “别境 五个 ，欲、胜解、念、定、慧 ”，这样背。 “善 有 十一 ，烦恼有六”，善法十一，是： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。 “烦恼有六”， 是指的根本烦恼，贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 、 不正见 。 ...
《中论·观业品》俗讲·001·007 后世的佛门 “修士”，你让他打好基础、读 大量 的 书 ……这种基础功夫 他是不 干 的， 所谓 “秦人好简”， 他只看自己一两本书 。 所以这些 经论就 很冤枉 ，因为最应该 “爱”他们的人却弃之如敝履 。 我去西安 兴教寺 ， 玄奘法师的 全身 塔 在那里（边上还有基大师和圆测大师塔） ，他那个月亮门，我一进去我就哭了，脚都 迈 不动了 …… 直接就蹲那儿了，哭半天 …… 心里面觉得很委屈，很冤枉 、很 委屈 的感觉 ，自己也感觉到自己对不起人家。 玄奘法师翻译了 1335卷的经书，我们除了 《 心经 》 可以背得出来以外，其他都背不出来了。 大师辛苦求学、取经，后来 翻译了这么多，就是让我们学的，是吧？我们还不愿意学，还不愿意看啊。 现在很多半文盲 还看不起人家， 说 他翻 得 不准确，我们自己不知道 自己几两重 …… 哎， 我们 这些后辈 真的是对不起 他老 人家，人家 大师 为了我们能够轻松 地 去学习 ， 翻译 了 这么多东西，把这一辈子都砸进去了 …… 我们 这些后辈 真的不是东西 ，全是 ×××假学佛，世间人想的是“无灾无难到公卿”，学佛人脑子里想的是“从今天无知懵懂，到明天一觉成佛！” ...