《唯识三十论要释》讲义·016·018
如果要讲的话，确实还有一点 ， 就是刚才讲的就是 “ 取 相 ” 和 “ 构了 ” 有什么不一样，但是以前的人 很少有 这样讨论过 ， 写论文的时候可以用 ， 有日本人也专门讨论过 这个 问题 ， 有一个日本人在讲到 阿毗达磨 这一部分的时候，他谈了一嘴 ， 他说 “ 取 相 ” 和 “ 构了 ”有点 不一样，之前没有 什么 人提。 可以 去看一下 ， 反正就这几个人 ， 木村泰贤、宇井伯寿 等等 ， 就这么几个人，可能是 木村泰贤的《小乘佛教思想》里面提到的 。
“‘思’謂令心造作為性，於善惡等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此若無者，心必不能造善惡故。 ”
思心所 ， “ 令心造作为 性 ”， 这 就是 “ 行 ” ， 行就是造作，这里叫 “ 令心造作为 性 ”。
“**於善惡等役心為業”，**就是在善恶等这个事情上 去 “ 役使心为业 ” ， 让心去做这些事情。首先 ，行、思 的本质、性相、定义 是 令 心造作，然后 思、行的作用，是 在 善恶 的事上去 驱使心（去造作）这些 事情 。
“**謂能取境正因等相”，**能取境的正因就是这个令心造作的思、行。 “驅役自心令造善等”，驱使心、并 令 心 造善恶业等等。
思，也就是行， 简单来说就是 造作 ，这里面也没有不同的或者说至少没有很明确的不同的说法 ，各宗派没什么异议，因此 《成唯识论》 也没有展开讨论 。
“**此若無者，心必不能造善惡故”，**这句是强调说这个思 也是一个 遍行心所，因为有心的时候都必须有它 “驱使心”“令造作” 。
“由此證知，觸等五法，心起必有，故名‘遍行’。”
这也 是 《成唯识论》 的文字。
所以我们知道 触、作意、受、想、思 这五个 ， 心 起的时候，但凡有 心 的时候就一定有他们，所以称为叫 遍行 。如果 仔细 要 辨 的话，这个在 《 成 唯识论》 没有 辨 ， 仔细 要 辨 的话也未见得 “ 遍行 ” 啊 ， 比如说无心定的时候 ， 有些是无想，就是没有这个想，有些是灭 受 想定 ， 没有这个 受 也没有这个想 ， 但是 这个时候他又说是无心 定，唯识 当中明明有讲他还有 阿赖耶识 和第 七识 ，还有第 八识 和第 七识 ，所以在这里面还要继续进行解释 ——“ 这个无 心 是没有 粗 的心 …… blablabla ”， 但 如果你 （唯识） 说没有 粗的心 的话，那其 他宗派 也可以讲 “ 没有 粗的心 ” ……这个我们就不展开了。
