《唯识三十论要释》讲义·016·017
然后，接下来说 “ 想 ” 和 “思”心所。
“‘想’謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。心若無此，如何能取境分齊相。”
想是 “取像为性”， 这里写的 “ 取 像 ” ，还有一种写法 ， “ 取 相为性 ”， 其实差不多 ， 这恐怕是更好一点。
还有一种定义 ， 叫 “构了为性” 。 “取相为性”、“构了为性”， 有这样两种 表达 ， 都很常见。 知道一下就可以了 。
那么 “ 取 像 ” 其实就是 “ 取 相 ”， 这个 相差 不大 。 “ 想 ”， 就是取 相，顾 老的解释 ， 他们以前不是用相机吗？什么叫 “ 取 像 ”， 就是摄影 ， 把外面的影 摄 进来 ， “ 像 ” 是对 境， 是外面的，把这 “ 取 ” 进来，把外面的东西取到里面来 ， 叫 “ 取 像 为性 ”。 这个例子挺好的 。
那么， “取相为性”呢，就是中国化佛教的尝试了，“想”，就是取“相”的“心”，也很精确而简单，而且，“取相”的意思和“取像”并没有优劣的差别。
那么 “ 构 了为性 ”， 构 了 （ liao ） ， 构画完成 ，构画完成 了 ， 和上面的意思也差不多 ， 差不多也就有 “取相” 这个意思，所以称为叫 “ 构 了为 性 ” 。
它 构 画完成以后在上面 ，可以 “ 施设种 种名言为业 ” 。为什么要说这句话 呢 ？ 因为很多的经典当中都说，在想上面 施设 名言 ， 施 设种 种概念。
“謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言”，他说 取境完成的阶段，才能施设各种名言概念 —— 先要确定你 取 的 境 是什么东西，然后 再 施设种 种名言。
“心若無此，如何能取境分齊相”，他说 ， 心 生起 的时候 ， 就一定要有 “ 想 ” 心所 ，因为 心 生起 的时候都要取 境， “ 取 相 ”，“ 取 ” 这个 境 的 “ 像 ”，“ 取 境 的分 齐相 ”，“ 分 齐 ” 差不多 是 阶段 、界限、 部分 、 个别 ， 这几种意思可能都有 点 。没办法，我也不知道这个白话 怎么 “ 分 齐 ” ，大概就用 “ 分 齐 ”这个 词了。
