《唯识三十论要释》讲义·016·015
《成唯识论》 就接下去就讲自己 的 了。
“然境界受，非共余相”，《成唯识论》说，实际上真正的 “受”就是 境界 受， “非共余相” 的意思 是， 不是所有的 心所 都是 领纳 境为性 ，这个 领纳 单独是 “受” 自己的。
“领受等相定属已者”， 他的 “ 领受 ”（领纳）就 是 “ 受 ” 的 自相 。 然后 这个 “ 等 ”， 比如说刚才讲的 “ 分别 ” 的这个 相 ，那就是 “ 慧 ”， 每个心、心所 各自都有他的相，而这个 “ 领受 ”（领纳） ，就是受本 身 的 性 相 。所以《成唯识论》说， 真正的 “ 受 ” 就是 这里说的 “ 境界 受 ” 。你 （《显宗论》） 说的 “ 共 余 ” 的这个说法是错的，它 （ 领纳相 ） 不共 余 ！
那么再回来 ， 我们再看它的 明确的性相（ 定义 ）， “受、谓领纳顺、违、俱非境”， 看明白了吗？
我们再回来 看 ——
《俱舍论》卷四：
“受、谓三种领纳．苦、乐、俱非、有差别故。”
就是说 《 俱舍雹 论 》（《顺正理论》） 是要对 《 俱舍论》 下 “ 雹 ” 的 ……《顺正理论》《显宗论》 当时是觉得 《 俱舍论自释》 是他的对手 ， 要对 《 俱舍论自释》 进行批评，也就 是说，上面我们看的《显宗论》这一段，实际就 是 众贤 批评 《 俱舍论》 的。
哈哈，《俱舍论自释》 批评说一切有部，然后新有部（根本说一切有部）的众贤（《显宗论》《顺正理论》）批评世亲的《俱舍自释》，接着《成唯识论》（护法）批评《显宗论》 ……结论是：大家好好带徒弟啊！
再看《瑜伽》卷三：
“受云何？谓领纳。又云：受作何业？谓爱生所依为业。”
看一下 《 瑜伽师地论》卷三，什么是受呢？ 单纯 说就是 “ 领纳 ”，“ 受何 业 ”，“受”的作用是什么 呢？ “ 爱生 所依 ”，受生起爱。
再看《瑜伽》卷五十五：
“受云何？谓三和合故，能领纳义。受作何业？谓爱生所依为业。”
《瑜伽》卷五十五： 那么这里面就出现了 “ 谓三和合故 ”，“ 三和合 ” 又是 “触” 了 ，前面我们讲过 《 瑜伽 师地 论 》 当中的这个 “触” 就是 “ 三 和合 ” ……这句的意思是， 因 “ 触 ”而有受（领纳）， 这样可以理解吧，所以也会有其他的不同的理解的问题。 后面的意思和 第三卷一样。
“爱生所依”，这个文字的意思是，十二缘起里面，“……触缘受、受缘爱……”，“三和合”这里就是“触”，“领纳”就是“受”，然后生“爱”。这是十二缘起的次序。
