《唯识三十论要释》讲义·016·011
比如像疑， 我们怀疑这个人的一个 心， 但是这个 怀疑 好像也 像 慧心 所 ， 也 有抉择 分别 ……也就是说， 疑 的本身是 疑 的 自性， 这个 疑 不是 慧 的 自性，但是，疑 的同时可以有慧心所一起 ——疑心所同时有个心王，而心王又带出其它的同时的心所 。
这里也是一样 ， 他的 意思是 “ 别相难 知 ”， 如果我们回应的话， “ 不 ， 别 相 不难知 ”， 别 相 就是 “领纳 所 缘 ” ，就是 领纳 ， 领纳 什么， 领纳 “ 所 缘 ”（境） 。 《成唯识论》质问 的 意思 就是 “那么 一切 心法 都领纳所 缘？ …… ” ， 我们 可以帮《显宗论》来回答： 不是 “一切心法就是领纳所缘” ， 一切法确实是朝向所 缘境 的，但是当中的 “ 领纳 ” 的部分 就是和一切心法同时的受心所。
所以有部也不是不能给予回应的，就是他也可以说得通的。
除了这个以外，开始要批评他这个 “领納随觸．名自性受。 ”
首先我们要回过去，为什么他要说 “**领納随觸．名自性受”呢？**还是 《阿含》经。
《阿含经》 的说法说有 眼触 所生 受， 耳 触 所 生 受 ， 鼻 触 所 生 受 ， 舌 触 所 生 受，你看受常见的就是 A 触 所 生受， B 触 所 生受， E 触 所 生受 ， ABCDE ， 眼耳鼻舌身 …… 因为他看到 《 阿含经 》 当中很明显的 “ 受 ” 都是随着这个 “触” 而来的 ， 所以他说叫 “ 随 触 ”，“领纳随触”。 他这个意思能够理解了吧 ？受 是 领纳 ，而且是 “ 随 触领纳 ”， 为什么 要说 “ 随 触 领 纳 ”？ 因为 《 阿含 》 经里面都是这样的 文字 ——“眼触 所 生受 ……”。
但是这里面又 会 有一个问题，如果我们去追问他的话， 接下来 会有一个问题，因为 《 阿含经》 里还有 “ 眼 触 所 生爱， 鼻 触 所生爱 ……”， 那接下 去你的 爱的定义怎么办？ 也叫 “随触”？
好，继续 回 去 …… 看他们吵架 （哦，不，辩论、论辩） 也好玩的 ， 你们听得懂的话就好 玩 。听不懂 的话就 有点累 ……
