《中论·观业品》俗讲·002·014
还有一个就是明代初年 开 了一个很不好的头， 少师 姚广 孝。 姚广孝他给大家做了一个 不太正 面的和尚的形象 ， 当然他的水平其实不错的。问题就是他也得罪人， 得罪士大夫们 ，他水平真的有的 。 但 你骂了士大夫 ， 你在 位置 的时候大家不敢骂你 ， 你死了以后别人都编排你，对吧？给你 编 很多故事，大家都骂 ， 最后把 他 从皇帝的庙里给搬出去 ……
还有一个问题是什么呢？因为他是和尚，然后他又帮助朱棣造反成功了， 结果反而 造成我们和尚地位大减。本来应该是要大增才对 ， 是吧？但是他这个身份出现了一个 问题 ，就是假如你是藩王 ， 你边上有两个和尚， 那可能 有人就要告状 ， “ 谁谁谁他跟两个和尚关系很好，他是不是想造反？ ” 搞得藩王都不敢跟和尚交往， 导致 这些藩王都跟道士交往，因为内容是一样的 ， 是吧？都是这种阴谋诡计的东西 ，道士 也会，对吧？与其这样，我还不如直接找道士 ， 是吧？
所以后期你看 ， 明代的藩王和道士关系都很好。 而 明代后期的这些皇帝，很多就是藩王直接升上去的 ， 藩王上去都扶植道教 ，压制佛教 ……
刚才是讲到 《 中论 》 的这些 注疏。 中观到了清辨和月称时期，就出现了新的分派 ，后来 抉择下来叫 应成 和 自续 ，是吧？但是 应成 和 自续 这个名词，其实在印度并没有很明确 地 立住，实际 最后 真正 定型为应成和自续的是 宗大师 。那么当应成和自续 的名义基本 固定下来以后，对应成和自续怎么理解就出现了新的说法。
其实一开始一定要讲应成和自续， 这两个词 本身 指的是论辩格式 ， 应成论 式 和自续论 式 ， 后来 慢慢 把它哲学化 、 理论化了。应成和自续， 最初更接近于是两种 逻辑的套路，一个是直观的三段论 式 的，就像自续论 式 ，就 是 三段论 式 ，而 应成 论 式 就相当于 归谬的、 辩证的论 式 ，相当于 质 难的这个 论式 。后期对应成和自续的解释就把它哲学化， 讨论 “ 在 胜义谛上 是否是自 性有 ” 了 ， 这个我们也不多展开了 ……
宗 大师抉择完了应成和自续以后，应成就变成 了 一个标杆。大家都 预设 “ 应成 ”是标准答案、 是对的 。假如说我是 唯识 的，我为了要证明自己是对的，然后我就说 “其实我就是应成……” 。 比如说我是随 教行 的 唯识 ，我就在书里面写 、 讲课的时候讲，我就说 “ 随 教行的 唯识等于中观应成 ” 。 能理解 吧？就是说大家的脑子里面 预设立场， 最高的 、最正确的 就是中 观应成 ，那我们都是 “中观应成”！ 实际上 他 认同的 可能 是随 教行 的唯识 ，但是他 在解释的时候就说 “ 随 教行 的唯识等于 中观应成 ” 。那这个话 你就要学会听， 也就是说把后面半句 “我就是应成” 切掉， 前面半句 的观点也就是 “ 随 教 行的 唯识 ” ， 够了，就这半句才是真话 。
