《唯识三十论要释》讲义·016·009
继续 ， 我们来看 《成唯识论 》——
《成唯识论》卷三云： “受、谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。” 这一段 和《唯识三十论要释》 是 完全 一样的。
下面有一种说法 ， 说 “有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。”
“所缘”就是对象，“领所缘”就是领受境界。
自性受， 他说 是领受 和 触 是一起的 境。
“唯自性受，是受自相”， 他说受有两种，一种是境界受，一种是自性受， 他说真正的 受 是这种 自性受， 和 触 是一起 领受（同一个）境 的 。
“谓领俱触”， 这个 “ 领 ” 就是 领纳 ，就前面讲 受就是 领纳。
说 “**唯自性受，是受自相 ”，**对方说只有这个后边才是 受自相，是真正的受心所本身（ self ） 。
他说 “**以境界受，共余相故 ”．**就 是 在这两个 受 当中 ，第一个， “领所缘”， 去 领纳 所 缘境，但是， 所有其他的 心所也 都要是 缘（领） 所 缘境 的 ， “ 如果境界受是受 自体 的话 ， 那其他的 心所 也要变成 受心 所了 ，因为都是领所缘啊 ” 。
这个是对方的说法，是《顺正理论》的说法。
《顯宗論》卷二说：
“领納随觸，名自性受，领納所緣，亦是受相，與一境法，別相難知，一切皆同領納自境，是故惟說領納隨觸名自性受，別相定故，領納所缘，名執取受，非此所辨，相不定故。 ”
