《唯识三十论要释》讲义·016·007
“作意” 就先讲到这吧， 还 有什么问题 吗 ？
我们再回过去把 《唯识三十颂要释》 的这一段子讲一下，再重新讲一遍 。
“作意”謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說“引心”。
引心 是它 的 业、 功能 ； 作意则是 ； 警觉应该 生起 的 心的种子 ，然后令这个心 ，（ 这个时候 生起 的心不是 心的 种子，这个引令它引发的东西不是 心的种子 ， 是 这个心 ）， 引他 趣向 于这个 境 —— 这个是 作 意。
由于修 禅 定也有 “ 引心趣境 ” 的意思 ， 所以很多就说 “ 修禅定 ” 叫 “ 修 作意 ”。
“**此若無者，心必不應了別境故 ”，**这句话的意思是 ，作意 是 遍行 ，或者按照 有部 来说的话就是大地法 。 “**雖此亦能引起心所 ”，**实际上 是可以 引心所 的 。 那么文字上说 “**心是主故，但說 ‘引心’”，**实际上说 “引起心所” 这是没有问题的。
这个 作意 都讲完了。
上次也提到了 ， “ 作意 ” 在经典当中 ， 在 《 阿含》经 说有这个心的时候就要有 作意 。 “作意” 和 “触”， 是明确是 《 阿含》经中 讲 到 他们在 心生起 的时候就必须有 ， 这也就是为什么 唯识 也好 、 有 部也好， 在这上面 （他们是遍行或者大地法） 基本上没有 异议 ， 甚至 是完全没有 异议 的原因， 因 为经典上有 。 后面几个是 经典 上没有的 ， 或者是没有直接文字出现的 ， “受、想、思” 这 三 个是没有直接文字 （有心的时候一定会有它） 出现的，但是由于有五蕴 ， 色 、 受 、 想 、 行 、 识， 受 就是受蕴， 想 就是想蕴， 思就是行 蕴 ， 所以 受、想、思 就单独出来了 ， 就出现了受 、 想、思， 加上之前的 “触、作意”， 就 变成这五个 （ 触、作意、受、想、思） 是 遍行 。
