《唯识三十论要释》讲义·016·004
我们看 《顺正理論》卷十一：
“所言作意於境引心，為是前生？為是俱起？
是俱時起，非謂前生。經言作意正現前故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生时將入现在取自境義。此中意，由作意力，引識令緣自所樂境。又眾緣力諸法乃生，故雖餘緣生心、心所，而此作意非無力用，謂此作意，力能令識於餘境轉。”
**《顺正理論》**是世 亲 论 师 在写完 《俱舍论》 以后 ，根本说一切 有 部就有学者 发现 “ 这个论好像有点问题 ，不纯然是有部的观点 ”，于是就给了 巨额 “润笔”请 世 亲 论 师 给《俱舍论颂》作一个释， 然后就出现了 《俱舍论》 的长行 ，（玄奘法师翻译的篇幅 有 ） 30 卷 的 《俱舍论》。最初《俱舍论》 是 一个 颂文体裁的一卷左右的篇幅 。
30 卷的 《俱舍论世亲释》 出现以后， 根本说一切有部的大师们 发现 这部《 世亲释》确实 有问题 ，它的观点、立场经常游离于有部宗义之外 。于是，他们基本上用 《俱舍论》颂文， 然后重新对 《俱舍论》 的 颂子按根本说一切有部的核心观点 进行解释 ，并对部分自身的宗义 “打补丁”……**《顺正理論》**就这么出现 了。
《顺正理论》 作者名字叫众贤 ， 大众的 “ 众 ”， 贤者的 “ 贤 ” 。
《顺正理论》解释作意的时候，就给出了和《成唯识论》所批评的相似的观点，《顺正理论》我引的这一段最后一句 ——“謂此作意，力能令識於餘境轉”，作意的能力，能够让心识转向其它的境，这不就是《成唯识论》所批评的“令心回趣异境”吗？“ 异境 ”就是“余境”，“趣”就是“转”。
在 《顺正理论》前面还说 “**由作意力，引識令緣自所樂境”，**让 识 认知自所乐 境 ——自所乐境解释为余境。
这个作意是 “令心趋余境”的说法 护法不同意 ， 护法的 意思 是 ， 如果 令心 趣向 于一个新的 境，那么，在没有 “趋向余境”的时候就应该没有作意心所，而作意是遍行心所，所以此时此刻应该有它（作为遍行心所存在）；如果说是“令”“趋向余境”而在此时此刻存在作意心所，那么在下一刹那，由于可能没有“令趋余境”，而在这第二刹那就可能没有作意心所，但还是前面的问题，作意心所是遍行心所，它必须有……所以，护法认为，“令心趋余境”作为“作意”的性相（定义）是不够完美的。（这一段是我用中观的两头堵来替护法大师讲话，哈哈哈哈……）
