《中论·观业品》俗讲·002·007
中观派还有一个情况，我们看 《 中论 》 里面就已经表现了。刚才的故事大家也看到了，龙树他学东西很快，他学了很多东西。这里面每一品都是先把 人家（通常是说一切有部） 的观点拿出来，然后再 叨叨 两句。 叨叨的文字贫富一般不大 ，就是别人的话拿了一堆 ， 批评 的地方一般 也就一两颂。然后再 换一个宗派 的 观点 再拿出来，然后再批两句。龙树有这个情况，提婆也有这个情况。
两 为中观顶流 对内道 、 外道 的宗义 都非常熟 ，其中， 龙树表现为他对内道 （小乘部派的观点） 非常熟，提婆表现为他对外道 （当时主要是数论派和胜论派） 的观点非常熟悉。 后来 提婆不是被龙树派到南印度跟人家吵架去了 嘛， 他的对手是外道， 基于他现存的作品来看，当时他的对手很可能主要就是 数论派和胜论派 。
中观派的大师们 表现为什么呢？ 他们有个共同的特征， 表现为中观派的这批人知识 都 很渊博，对 （印度） 内 外道 各宗的观点都 很 熟悉 ， ……这有点像，好的哲学家，都首先是一个好的哲学史家.
这些中观派的大师因为其对印度思想史的熟悉，可以让他们的思想有来源，不至于 凭空捏造，也可以以旁观者的身份做一些批判总结，既能 “无一字无来历”，又能保持中观师的批判、辩证的思维方式——中观应成派，后来就被解读为中观归谬论证派，既然是归谬论证，就得对别人的观点要熟悉，不然全凭临场发挥不可能走得长久，辩论场上如果（对手抛出）出现纯的“新知”，自己这边肯定是要吃亏的，好在思想层面，可以说“太阳底下没有新鲜事”。
所以这也是我们比较强调学习 “宗派论”的主要原因。佛教的修行人被称为“瑜伽师”、观行者，“观”就是分析的智慧，“行”就是理性的实践，我们通过“观”察佛教思想史（包括同时的主要外道）来获取思维的养料，在实践（行）中其实是可以拿来观察自己有没有走错方向，比如学习了数论派哲学的观点，很可能会让你发现你自以为的“唯识观点”可能在实际更接近于数论派的“自性生起万法”……
