《唯识三十论要释》讲义·016·003
《成唯识论》卷三：
“作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；虽此亦能引起心所，心是主故，但说 " 引心 " 。
有说：令心回趣异境；或于一境持心令住，故名作意。
彼俱非理，应非遍行；不异定故。”
我们来看一下 ， 《成唯识论》 ，《唯识三十论要释》基本都是抄的《成唯识论》。
我们先来看 《成唯识论》 卷三这一段 ， “**作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。”**这个 和《要释》 一模一样 。
“谓此警觉”， 警觉应该 生起 的这个 心 的种子 引令 趣境 。 “ 引令 ”，“ 引 ” 现在 正生起 的这个心 “ 令 ”趣境，“ 故名作 意 ”。这里的“趣”就是“趋”，“趣”“趋”通用，比如下围棋的会说“（这是一个）趣向”，就是“趋向”的意思，并不是说“有趣的方向”。
所以 “作意心所” 这两个部分 的内容， 一个是警觉 应起 的这个 心 种，然后是引这个心 去趣境 —— 这个就是 “ 作 意 ” 。
“ 虽此亦能引起心所，心是主故，但说 ‘ 引心 ’” 。 这个我们前面说过了，和《要释》的文字是全部都一样的。
有说 ： 有一种说法。这个是要批评的，有一种说法说 “**令心回趣异境”，**其他经典给的定义， 说什么叫 作 意 呢 ？ 就是让这个心 趋向 到一个新的对象上去 ， 这个 能理解吗？ 作意 刚才不是有警觉吗？就是我要 趣 向一个新的 境，把 这个心带到一个新的 境上 ，他说这个叫 作意 。 这个有没有呢？看下：
《杂集论》
“作意者，發動心為體，於所緣境持心為業，於所緣境持心者，謂即於此境……”
《杂集论》这里就 有 《成唯识论》提到的 “有说”的 这种意思，因为这个 “回趣异境”，我看有一种说法， 实际上 跟这个有关系 ， “**回趣异境”**和 “**發動心 ”，**在梵文 、 藏文上是一样的 。
《集论》卷一：
“何等作意？谓发动心为体，于所缘境，持心为业。”
这里的 “ 发动心为体 ”，就是“回趣异境”，因为“回趣异境”，跟“發動心”有关。后期根本说一切有部的《顺正理论》也有这个意思……
