《唯识三十论要释》讲义·016·002
能理解 吧？ 因为 心 种子实在太多了。单纯讲 心的种子 这个太广了，所以要加一个限定 ， 限定是 “应起（的）心种”。
“ 作意 ” 还有一个功能叫 “引令趣境”， 同时引现在 的 心要去 触境，这叫 “引令趣境” 。
也就是 “作意”可以看作 有两个 特征 ，一个是 “警觉应起心种” ，警觉 应起 的这个 心的种子 ，再 “ 引 ” 发这个 生起 的心 “令 趣 ” 向于 “ 境 ”——这个 叫作 意 。单纯讲 “警心为性”也不是不可以， 但 是需要 作进一步 解释，解释到 刚才说的 这个程度 才比较完整， “故名作意 ”。
“ 此若無者 ”， 这个 “ 此若无者 ” 的意思 是说，作 意是 遍行 。他说如果没有作 意这个心所 的话， “ 心必不應了別境故 ”， 如果没有 它 ， 心就不能 认识境 了，为什么 呢？ 因为心需要 作意 去牵引 而 趣 境，就是 “作意 引 心 令 趣境 ”。
下面这句， “雖此亦能引起心所”， 这句话是为了解释 “警心为性”这句 ， 这里说 “警心”， 那 “警心 为性 ” 能不能 “警”“心 所 ” 呢 ？ 回答说，可以！因为 “心是主故”而“但说引心”，因为心为最主要，所以文字上就仅仅说了“警心”，实际上心所也是普遍“警”和“引”的，因为有心的时候就一定有心所作为助伴，所以“警心”就一定也“警心所”，这种用法（举“心”而顺带举“心所”）其他地方也一样。
