《唯识三十论要释》讲义·016·001
就直接开始吧。下一节课怎么上 ？ 要过年了 ……
好，我们继续！现在我们到 “初遍行触等 ”
“初遍行觸等，次別境謂欲，
勝解念定慧，所緣事不同。 ”
“ 觸謂三和 ” ，有些认为是 三和 ，有些是不同的，上次我们讲过了， 受、想、思 是在这个上面 生起 的。我们上次讲 得 有点复杂 ， 把触这一段都讲了，其实 都 是 《成唯识论》 里面的。
《成唯识论》 里面， “ 触、作意、 受、想、思 ” 这一段是在第 八识 那一段，因为第 八识是 有 五 遍行 的，那么在 《要释》 这里，他就把 五十一个心所 全都放在 第六意识这里 一起讲 ，所以《要释》在 第 八识部分 就 没有 展开五遍行 ，放在后面 意识部分 去讲，这样 五十一心所一起 讲可能更方便一点。
“‘作意’謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說‘引心’。 ”
接下去 是 “作意 ”，作 意 ， 关注 ， 它 的自 性， 或者定义叫 “能警心為性”。
作 意 是什么 呢 ？是 “能警心為性”。它的作用叫 “**於所緣境引心為業”，**业就是 功用、 功 能。那么， “ 於所緣境 能 引 心 趣境 ”， 这个 “ 引 心 趣境 ”是不是作意呢？这个待会儿再展开。
那么 作 意 到底是什么 呢 ？如果大家背这个也可以 ， “ 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意 ” 这个也可以，上面说的**“作意謂能警心為性”**也是对的。背 这个： “ 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意 ” 可能更加好一点。
“此 ”，就是指的 作意，作意 什么 呢 ？ 警觉 ， 警觉 心 的种子 。 如果 单独是警心為性，比如说现在的心，他是不是 警 现在的心 呢 ？ 他说是應起心種。是 警心 的种子 ， 要 生起 的 心，它 的在种子位的时候 ， 让 这个种子 警觉。
然后 对心还要下个限定，假如你说的是 “ 警觉心 种 ”， 现在我们单纯 地 说 “作意 是警觉心 种 ，引令 趣境 ”， 这样定义 正确 吗？这个是不正确的。为什么 呢 ？ “ 应起 ” 这 两 个字要加 ， “ 应 起 ” 就是应该要 生起 的 、 马上要 生起 的 ， 比如你 单纯 说 “ 警觉 心种 ” ，那么心的种子多了 ， 明天 生起 的 、 下辈子 生起 的他都有 心 的种子。如果是 “ 警觉 心 种 ” ，他要把这些 心 的种子全部警觉起来 ， 这个 不是 “作意” 的能力 。 他能力是什么 ？ 警觉应该 生起的心的种子， 这一刻要和他一起起来 心的种子 才是它 警觉 的对象， 所以 这里 不要忘了 加一个 “ 应起 ”。
