《中论·观业品》俗讲·002·003
那么龙树在龙宫就被折服了 我慢， 以前慢性极大 …… 大乘的 好 些大师们 慢 心都挺大的。有好几个厉害的 ， 都有相同的情况。 阿底峡 传记里也说， 有一段时间， 也学得多了，生起了 “ 南瞻 部州唯 我善巧 ”的心…… 后来也被师父收拾了一顿 。三论宗的 吉藏大师也是 自 认为 “ 目 力 第一 ”意思 就是他看过的经书最多了 ！ 我们中观系统的人好像 好这口 ，经常有点慢 心 压不住的感觉，需要有一个好的老师给压一压。
然后 龙树 就 从龙宫 出来了，出来以后就开始创作 《龙树六论》 这些作品。 我们今天 看龙树这些作品，感觉他好像这一辈子都在讲经，都在 创作 ，东西实在太多了。他的东西一不留神就是 十 万颂 ， 一颂你应该把它理解为 32个字。 十万颂差不多 320万 字。 320万 字 差不多 300卷 。
汉地的传说 ， 龙树有一部论叫 《 无畏论 》 （藏文本中有《无畏论》，据传是龙树的《中论自释》） ， 说 《 无畏论 》 是 十 万 偈 ； 然后说他的 《 华严经 释》， 汉译 有 《十住 毗婆沙论 》 （不全） ， “十住” 就是 “十 地 ” ， “毗 婆沙 ” 就是 “ 广分别 ”， 就是他解释 《华严经》的 “十地品” ，传说 也是 十 万颂，因为篇幅太广了，大家背不下来 ， 他的这些经典都 佚 失了 。
在 鸠摩罗什 这个年代，这些到汉地来的 西域 和尚 大多 都是 把 经书背出来 ，并不是刻意带着成文的经典跑来汉地做翻译的 。比如说 在做 《 阿含经 》 翻译的时候，通常是 某 个人能够背多少 就 翻译多少，然后 忘记的部分就只好空缺 ， 正好 又来一个西域僧人 ， 于是 两个人又 凑 在一起，又背出来一 点 ，再翻译一 点 …… 是这样的 ，所以现在看起来这些《阿含经》的次序有些乱，要靠《瑜伽师地论》来给他重新复原次序 。
那么鸠摩罗什法师当时也是能背一点这个 《十住 毗婆沙论 》， 就是 《 华严经 · 十地品 》 的。然后他的师父又来 ， 又背了一点，一共背了三品，大概十几卷 ， 我记得 。 再 后来就都背不出来了。但我觉得他们水平真高 ！ 没 事 要背这么多东西 、能背这么多东西 ，我们到今天也只能背个 《 心经 》， 还有 《百法》， 能保证不怎么错的、完整的也就这些了 ……
龙树 的 《无畏 论 》 是 10万颂，然后是 《十住 毗婆沙论 》 10万颂，然后 《 大智度论 》 10万颂，都是10万颂， 但 这几个一加起来就已经 有 1000卷 的篇幅 了， 而龙树大师 还有一些其他的 作品 ，其中最核心的就是 《 中观论 》 。后期的说法叫 “ 中观 六正理聚 ” ，对吧？还有一种说法是 “ 中观五正理聚 ” ，那么 “ 中观 六正理聚 ” 或者 “ 中观 五正理聚 ” 是哪一些呢？一个是最根本的核心，叫 《 根本 慧 论 》 ——《 中观根本 慧 论 》 ， 就是 最根本的 《中 论 》 。 《 七十空性论 》 ， 《 六十如理论 》（《六十正 理论 》） ，然后是 《 精研论 》（《 广 破论》 ）， 还有一个 《 回 诤 论 》 主要讲跟辩论有关的 。 这五个就被称为 “ 中观五正理聚 ” 。
为什么是 “ 五正理聚 ” 呢？其实原先是 “ 六正理聚 ” ，还有一个叫 《 分别名言论 》 （《名言成就论》） 。这部 论在印度的 传说当中有它，但后来都不见了 、佚失了 。 佚失 了以后， 《六正理聚》 就少了一本， 于是开始称 “ 中观五正理聚 ” ，这本不见了。 后来 Z 大师抉择说 ，《 宝 鬘 论 》 不错， 次第圆满，于是 重新放进去 ， 于是《五正理聚》加上 《 中观 宝鬘 论 》 ，又恢复为《六正理论》 。所以后期说 “ 中观六正理聚 ” ， 是 把这个 《 中观宝鬘论 》 增补 进去。
这其中 《六十 正理论 》 和 《中 观宝鬘论 》 在后期的抉择当中， 说 是圆满的论。为什么这是圆满的论呢？因为到了后 期阿毗达摩 时期，认为前面有 皈 敬颂，后面有回向文的 ， 这个论是圆满的。而其他的像 《 回 诤 论 》《七十 空 性 论 》 等等，没有皈敬颂的， 这些就被 认为是 《 中观论 》 的补充。 （其实这个说法是很晚出的，印度的论典，到了六七世纪都还没有 “完整的论必须要有归敬颂、回向文”的说法，各位作者都是看心情、看篇幅选择加不加的。）
