《唯识三十论要释》讲义·015·020
回来 ， 我们回过来再看 《唯识三十颂要释》 。
好，我们再回过来把这一段再重新讲一遍 。
觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
謂根、境、識，更相隨順，故名 “三和”；觸依彼生，令彼和合，故說為“依”；三和合位，皆有順生心所功能，說名“變異”；觸似彼起，故名“分別”；和合一切心及心所令同觸境，是觸自性；既似順起心所功能，故以受等所依為業；此若無者，應不和合觸一境故。
“触谓三和”， 触 是不是 三和？ 不是 ， 触 是在 三和合 上 ， 它 是独立的，它 在 根境识 上面有一个 “分别变异” ，它的自 性 是什么 呢 ？ “令心心所触境为性”， 它的 业 是什么 ？ 它的功能是什么？是 “受、想、思等所依为业” 。
“谓根、境、识，更相随顺” 这句话不要漏了，他得 “ 相随顺 ”， 故名 “三和”， 这就是这里的 三和。
“觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”；触 是什么 呢 ？是 依 三和合 而生的，不就是 三和合， 叫 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”。 这里的 “ 依 ” 是解释 “觸依彼（根境识）生”， 他有一个功能让他们 （ 根境识 ） 和 合 。
“三和合位，皆有順生心所功能，說名‘變異’”； 然后在 三和 合 位的时候 ， 它有顺生其他 心所 的功能 ， 所以称为叫变异。在 三和合 的这个时候 ， 它有 生起 一个独立的 心所 的 功能， 这个功能就是 能力。
“觸似彼起，故名 ‘分別’”；“触 似 ” 什么 ？ 似 三和合 而 生起， 但 实际 它是一个独立的 心所 ——这 叫 “觸似彼起，故名 ‘分別’” 。如果他说 “触即（就是）彼起，故名‘分别’” 可以吗？这个 说法 不好。因为 “ 似彼 起 ” 你 才 会认识错误 ， 他要去解释前面的三和 合 有没有问题 ， 叫 “触 似彼 起 ， 故名分别 ”。
“和合一切心及心所令同觸境，是觸自性” ； 和合和 触 有关的一切的这个时候的心和心所让他们一同去 触、 去 缘 、去 认识 、去 kiss 境 ，这就 是 触 的自 性 。 触 的自 性 是什么 呢？ 叫 “ 令心 、 心所 触境 为 性 ”，这里解释为， 和 合和他 有关的这些心和心所一起去 触 境， 这个叫 触 的自 性 。这个前面的 “三和、 分别 、 变异 ” ，都是 说明 触 的 “ 所 从 来 ”， 解释触 是怎么来的 。
触 的 自 性 是 什么 ？ “令心、心所触境为性 ”。 它的作用是什么？ “受、想、思等所依为业。”
“既似順起心所功能，故以受等所依為業” ； 他有顺着他 而 生起 其他的 心所 的功能 ，意识是其他关联的心所基于触而生起。 “ 受等 ”，说全了就是“受、想、思 等 ”——这 叫 “受 等所依为业 ” 。
“此若無者，應不和合觸一境故” 。 “此若无者”， 就 是假如没有 触 的话，那么就不能够 带着其他相关的心心所一起缘境， “应 不和合 触 一境故 ” ，就是他就不能够让心和心所去同 触 境 了 ， “應不和合觸一境故” 这句话是解释 “令” 这个 词 。 触 的功能是什么 呢？ 有他才能让心和心所去 同触境， 没有他就不能够 令 心和心所同 缘一境 。
